第035集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年4月18日

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

讲经之前有人递给我一大张问题，我现在就问答这些问题。

1、所谓楞严法门是指什么呢？是首楞严神咒及首楞严定都是楞严法门吗？当然是了，首楞严法门是以首楞严定为宗，以首楞严神咒为方便，以明心见性为门。

2、首楞严定是从耳根圆通法门教义下手吗？不一定是耳根圆通，二十五圆通都可以嘛。二十五圆通已经不是所谓的首楞严定，首楞严定是一个法门，圆通是果、道果，定是因，应该这样说。但那个定不一定是首楞严定，就是一般的四禅八定，再定中再去修耳根圆通或种种圆通法门。是从耳根圆通法门教义入手吗？都不一定，耳根圆通是很高的法门，不容易体会的，以后我们讲到那里详细讲。那个是大菩萨的果位境界。

3、楞严法门的修法次第是什么？持楞严咒——得定——修慧观，这个是在同一座修吗？或是持咒和止观属于不同的仪规分开修？

楞严法门的修法次第1、七处征心——破妄——了真——依真持咒，依真持咒的时候就是修定慧了，修定慧就是三昧，就是本尊三昧，首楞严三昧。首楞严法门特殊的地方止跟观是没有分开的，止观同时，止观一体，没有分开说。如果你要勉强说的话是前面的清净明晦持戒的部分算是一种止，你在整部首楞严经里面没有提到止观或止观分开讲，甚至连止观这个词都没有。为什么没有止观，因为首楞严法门是最究竟的，止观是通教的初门，是比较低层次的法，要先止再观。事实上我在小止观里面讲所谓的止观其实没有止，只有观，用观来修止；在一个观境里面摄心不乱就止了。以佛法来讲其实只有止，没有观，只是观的很好，摄心不乱的时候，达到一种结果，假名字为止。接着楞严法门说是止观同时，止观一体修，或是一止一观。

3、(a)首楞严的功德利益中常生佛前一项，一须持到什么程度才能如愿往生佛国？

持到什么程度？1、譬如你今生就是当生，觉得常与佛同在，不相舍离，2、常做意观佛。3、这个比较不重要，你会梦到佛，但重要的是前面两个。

(b)如果来生想要往生西方极乐净土，持楞严咒及修止观的功德回向就可以往生吗？

Yes

(c)还需要不需要一定要念佛号或是持往生咒？

不一定，即使依《观无量寿经》里面光是发菩提心就可以往生西方，而且是上品生；你只要把发菩提心的功德回向愿生西方它就生了。当然你不能讨厌念阿弥陀佛，多少念一念，但没有说一定要念到怎么样。你一发菩提心一回向就可以往生西方净土，《十六观经》的第十四观、十五观、十六观都是这么说的，前面也有讲你发菩提心回向；还有《无量寿经》里面也这么讲。所以持楞严咒你要先发菩提心，发菩提心持楞严咒然后再回向往生就可以往生，乃至于佛没有分你家、我家、你店我店，都可以通。你持药师经、药师咒回向一样可以往生，八大菩萨来接你，不是那死板的，净土三经里面讲的也是很活的。孝顺父母、敬重师长、做些好事回向愿意往生西方，因为你信阿弥陀佛愿意往生西方就往生了，不一定一定要念佛，当然念佛也无妨，不是那么死板。法是活的，人也是活的，可是有人就把法弄死，自己也死了；所以修行修的好苦，效果不一定很彰显，有智者应该善用法门。你持《普贤行愿品》每天念一遍，其它一些法多修，譬如以慧三老和尚来讲，因为他是华严宗，49遍还是100遍大悲咒，她就站着往生了。大众在做早课的时候在后面往墙上一靠站着就走了，她也不是一直在念阿弥陀佛，不是这样子。持普贤行愿品可以往生经中就写的很清楚，也是上品生，不要把法门弄死板、弄死调了。每一宗每派中间没有围墙也没有铁丝网，不一定要持佛号念往生咒，你能够多修就多修一点。专修就是在一段时间里面专持一部经或一个佛号，不要早上起来念《药师经》，中午《普贤行愿品》，晚上《阿弥陀经》，一天念五六部经好象很用功，那个都乱掉了，那个都不对，只比盲修瞎炼只好一点点。那就变成杂修，因为心不专，你念那部经的时候你常忆念那部经的佛，容易摄心、容易观想，那一尊佛就常常随逐于你，跟那部有关的菩萨乃至护法也都随逐于你。

4、（a）中阴身六根作用，人在能够见闻觉知？

中阴身六根在，但是它象蜗牛一样，缩进去了，有作用但是不明显，糊里糊涂，迷迷糊糊的，不是很锐利。

(b)因为闻性不失所以没有语言、文字隔阂？

可能了，它会懂你的心意，但是语言、文字我想还是有隔阂，譬如我们台湾的鬼魂如果跑到西班牙去恐怕就听不懂话了，但是知道会看画面，大概。为什么？它虽然有一点点通，但是没有语言文字的通，那是菩萨修来的语言文字都能通达，一般的鬼魂是没有的。譬如我死了，恐怕广东话、客家话我就听不懂，如果拜我的话我就知道会去吃。

（5）帮一往生者助念之后，亡者脸变成红润，或者是微笑，或者是七孔流血，表示亡者神识尚未离体吗？

那是还没有离体没错，但七孔流血是业障，但是很恐怕，你帮人家助念念到人家七孔流血，我还没听过这样子的。意外死亡不是因为你助念才七孔流血，他本来就七孔流血吧。这个我还没听过，你帮人家助念到七孔流血，那你还是少助念的好，我如果是丧家的话，马上拿个扫帚把你赶出去。

（6）一般处理后世会将遗体放入冰柜，亡者会感觉不舒服。有如处在寒冰地狱，如果不冰冻尤其是夏天很快会有臭味。

什么不舒服？才只不舒服而已？夏天你可以装在棺材里面把它盖起来了嘛，如果用新式的玻璃棺当然不行了，要红色头翘尾翘那种，那个即使不上钉，臭味也不出不来。

（7）打坐时处于虚冥状态，是否鬼神较易入体？虚冥状态是指什么状态？

打坐时不要处于虚冥状态，冥就好不要虚，你如果是虚冥状态那（鬼神）是会（较易入体），因为你虚，虚就是空，空就是有空隙，它就进去了。但是你打坐的时候不要想鬼神，想佛菩萨嘛，自己找麻烦干什么？你一想鬼神鬼神就会来找你。

虚冥状态是指糊里糊涂的状态，我法中打坐没有虚冥状态，你不知道从哪里学来的，冥就好，不要虚。把虚改成实，实冥不要虚冥，实冥真正的冥。这一个字之差差到千里，一字之差，一个是佛菩萨会来，一个是鬼神会来。

（8）(a)打坐中持咒或念佛属于修止，但定力够了智慧会慢慢自然启发吗？由戒生定，由定发慧？

我不是跟你讲，止跟观你观很摄心专一就止了，止了以后还是继续观，那就开智慧了。由戒生定，由定发慧，这个也是方便说，不过对于一般人是一个次第；或者说蹑解起行、舍解起行，蹑解起行就是你得到解跟着就起行，中国佛教有一些词查字典都查不到，我不晓得自己为什么懂这个词。蹑就是蹑手蹑脚，就是你已经得到解了，好象不知不觉跟着就起行。也就是解之后跟着不要太做作而起行叫蹑解起行，勉强解释是这样子。舍解起行是我说的，你研究研究、参究参究就得了解了，得了解以后，都忘掉而开始做，你不要再去想解的事情。就好象你要参加考试准备很多，然后明天要参加考试我都准备了什么？好象什么都没读到，可是你都准备了，等到考场你自然就会做答。同样的，在闻慧方面起解、求解，解了很多以后，开始起行的时候你把解都摆到脑后不要想它，就照着规矩去行，叫舍解起行。不要一直都在想解的事情，一心就是搞行的事，解你虽然舍但还在里面不会跑掉，如果一直抓着解的话变成执那个解，反而会起障碍，这是很微妙的事，你去体会体会。

打坐中持咒或念佛属于是修止？是修止还是修观？你更加要去观，如果止的话你就专心持那个咒或是佛号就是行，可是修观不一样，你要专心的观佛象或观佛号的意义。譬如阿弥陀佛是无量光，你如果不观阿弥陀佛那个圣像，第一观就是日轮观，日轮观是光辉，阿弥陀佛是无量光你就观很大的光明，一边持咒这样也行，这样也是在修念佛观。当然也可以观阿弥陀佛圣像，阿弥陀佛不是有身光吗？身光发光一边念他的圣号，你说这是止还是观？止观都有，同时。什么叫智慧？智慧就自心光明，你不要想还有什么智慧，智慧是懂得什么吗？那是总体，你自心有光明，看到经看到道理自然就理解，或是不期然而然你就了解什么事情，所以一直想要开智慧，一天到晚想智慧，可是智慧在哪里？没有一样东西叫智慧。你如果要讲智慧有很多很多种，可是我们光说智慧这两个字有没有一样东西叫智慧？没有。其实自心光明，你自心光明那就是智慧的总相，所以就能照见一切，以自心光明的自演光明照见一切法，不要想说有一样东西叫智慧，我因为修止修观就把它抓到，得到了，没有那样东西。这是我第一次讲，所以大家都迷，不知道不是真正有一样东西叫智慧，反过来，什么叫愚痴？也没有一样东西叫愚痴。自心黑暗就是愚痴、自心黑暗无所见，即使看了也不懂、糊里糊涂的自心昏暗、暗顿叫愚痴。

越讲就越棒，楞严经也不用讲了，今天就讲这个，我们说要断愚痴怎么断？因为愚痴也没有一样东西，把自心变成光明就去愚痴，所以愚痴不可去，必须要用自心光明把它替换。所谓一灯能灭千年暗，你自心一产生光明的时候，自心的黑自然就消灭，自心的愚痴无明自然就不见；愚痴是什么？愚痴就是无明，无明就是黑暗。你说我好愚痴，我要灭我的愚痴你怎么灭？没有一样东西叫做愚痴，只是自心黑暗叫愚痴，做事方向目标都错误。不要想去掉愚痴，要去掉愚痴唯一的方法就是放进光明。可是光明不会自己来，因为你的心门已经关起来了，所以要把心门打开，叫做心开悟解。心开了才能悟解，因为有光明才能悟解，再回头讲心如何能让它开？就持戒的功夫，不贪爱、不执着，心自然就开了。贪爱执着门就关起来，里面很多财宝都看不到，把你的自心财宝都锁在里面。你几千年的宝藏要让它露出来的时候，要把锁打开，门打开，不贪爱、不执着。讲到什么？就是不自私爱、不自私利，达摩祖师说：怎么样能悟道？不为已故。不为自己，用《大智度论》一句话：常思愿以一切善法，利益一切众生。我们不是讲发菩提心，皈依式说四弘誓愿，我们就归结到这句就包括一切。也就是说是菩提心，也是菩提行。

(b)思惟修于打坐时思惟法义属于止观并修吗？

思惟是观不是止，观想的观有两种意思，佛法讲到观想的时候，观、念、想、思都是一样的意思，如果以观形像，就是一般所谓的观想；还有一种理念，譬如四念处观，有没有形象？没有形象，只是抽象的道理，那也是观。还有四谛观，苦集灭道，也是观理念，这个观可以是形象也可以道理。如果讲思惟修那个观通常是观道理，当然也可以譬如说观出入息那也是有象的，乃至于九想观，那是抽象的自己去想像的形象，而不是真的有形象，不是真的有一具尸体臭了、烂了，那应该属于形象的观想。慈悲观应该是两上合在一起，可以是形象也可以是道理，你观众生受苦而因此发慈悲心，等等，所谓的观想或是思惟其实在佛法中意思都是一样。譬如《十六观经》的十六观，它经文里面都讲想，一是日想、二是水想、三是地想，它就不讲水观，就没有这样说；观阿弥陀佛也是佛想，用想这个字。可见想跟观是一样的意思。想依唯识学来讲叫描摩其像，体性、它的业用，唯识百法里面五遍行做意触受想思，那个想的业用是能够取像，取像为想。也就是我们想这个心所它能够截取或摘取一些形象放在我们的心里面。或是它能够呈现出一些形象，这是想心所的功能，就是业用。

(c)观心法门念起不随，住于当下，也是止观并修吗？

是，是止观并修。因为你要观有念起来，你不随它就是止。就是你有一个念头起来你不随着念头跑叫念起不随；你注意当下，因为念头起来的时候你为什么知道有念头起来？因为你观嘛，观心，这个观是观自心相，观自心相有妄念、杂念、散念，你不随杂念走就是止。可是那个止的功能从哪里来？从观来，你不观就没办法止，不观眼睛跟瞎子一样。所有讲止观的其实都是方便说，这方便说没办法一定要这样说，为什么？就好象我教你们打太极拳要分解动作，可事实上打拳不是这样分解动作，否则去跟人家打架分解动作早被人打死了，一定是连续动作。譬如你练打棒球人家教你一二三打，你上场还是一二三打那你没次都三震出局。

（9）内守幽闲能识法尘分别，观心法门很容易堕入这个状态？所以观心法门很容易堕入这个法尘分别境界？

观心不是内守悠闲，观心很忙的，因为我们这个心是很忙的有机体，一直在生产线上。那个作业员都来不及处理，所以观心一点都不闲，表面坐在那里没事，事实很忙，都在里面内造，所以不是内守悠闲；内守悠闲就变成外道，外道就枯坐然后假装没事，事实上在里面革命，他假装没事。我现在给佛法的静坐一个定义：寂静的革命。一点都不闲，假装悠闲永远也不会进步，搞到后来凡夫禅、外道禅。

观心法门很容易堕入法尘分别境界？开始的时候一定要去分别那个法尘，什么叫法尘？就是第六意识所产生的法叫法尘，一切的忧悲苦恼全都是第六意识产生的，你不去分别就被它转了。分别以后要分别了知而不为所动，不能打坐的时候假装没事，装驼鸟一头栽在沙里假装没有敌人；来了一只兀鹰就把你吃掉。所以观心不是内守悠闲，是很精进的觉照。你看这概念一点点差就差很多。

（10）打坐的时候为了免昏沈，一般是教导开三分眼？若不昏沈可否闭眼打坐？

这跟眼睛没有关系，跟肉眼没有关系，你开十二分眼或全都闭起来也没有关系，只要不睡着就好。开三分眼是给初发心人讲的，事实上很少人能真正开三分眼，好象要睡不睡样子。我们释迦佛不都是闭眼打坐嘛，那个魔来扰的时候变成魔女说你这样宝贵的人为什么要把眼睛闭起来静坐思惟呢？可见释迦佛是闭着眼的，你苦睁着眼打坐很累。

（11）阿阇梨说汉传佛教没有佛父、佛母的名词，那准提法门为什么有佛母准提王菩萨的字眼呢？

那个是藏密歪曲佛法的名词，佛母是般若能够产生一切佛，是一种表法，是一种象征意思，佛母不是拿性交的，你当佛父，拜托。藏传佛教就有很多类似这种东西，它就稍微转一下，变成完全都不一样了。那我问你准提佛母有没有佛父跟她做双身法？有没有看过？没有。

（12）持名念佛念性不离生灭，则静念相继仍是生灭心吗？

既然是静念相继有一个道理你必须要知道，智慧是有为还是无为？禅定是有为还是无为？有为。一般说智慧是从禅定中生，有为的禅定为什么会生出无为的智慧？我告诉你，智慧、解脱都是有为，有为有作，新鲜吧。乃至于涅槃菩提的那个七觉支、八正道、三十七助道品都是有为法，为什么？依身心所做就是有为。所以念佛是用什么念？用身、用心、用口念，身语意是有为法还是无为法？有为法；念佛号是有为法还是无为法？有为法。但是有为法它可以导引你到一个清净的境界，那个清净的境界如果依法相来看它还是有为？我问你阿弥陀佛的净土是有为还是无为？是有为，无为的话我们没办法往生，是不是？无为没有一个地方，无为无相，有为有相，所以一切的修行：教修证果全都是有为，所以念佛怎么能是无为呢？一定是有为。但那个算是有作，可是它是清净的，所以不当它是生灭心，当然那个念佛的念，它是有生有灭，可是把它说是生灭心就不对；生灭心是贬斥的词，是轮回生死的意思。静念相继它最后可以达到清净法身的境地，但在整个过程中它是有为的，在清净的有为法到后来能够达到无为的境界。无为跟有为不是相互敌害、不是互相对立，而是相辅相承的，也就是清净的有为法成就无为，染污的有为法绝对不能达到无为的业用、无为的体相。净念相继就是念佛号的念，它依次相续，最后能够达到一个清净的境地，到后来就让你没有生死的造作，这称为无作无为。可是这个要注意，你达到这个无作无为的本体以后，又起悲心，它又可以成就有作有为，自利利他，度众生的行为。如果它真是无作无为那不都死掉了，除非阿罗汉入涅槃，有作有为的四谛观成就以后，证涅槃就进去那就无作无为的，可那其实也是暂时的，而且也不是真正完全无作无为，因为阿罗汉入涅槃，阿罗汉要用第八识入涅槃，他灭了六识、停了七识的相分，见分还在；第七识的见分跟第八识全在而入涅槃，如果连第八识都没有那什么都没有。

有没有问题？没有了。

【心中初求最后檀越以为斋主；无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。】

这是讲阿难心里面就是要找最后一个檀越，因为他已经乞过六家，这样找最后一家，这一家不管是清净的人家，还是污秽的人家，还是刹利的尊姓，或是屠夫，杀猪杀牛的猎户，平等的行慈悲，不选择；发菩提心就是要有这样意思，发意，意就是心，圆满成就一切众生的功德。因为他修了福以后，有福就堪修智慧。

注释，“心中初求”：“初”，本来之义。

“最后檀越”：“檀越”一词为华梵合并。“檀”，梵语Dana檀那，布施之义。“越”，超越。以行布施，而获福报，得超越贫穷之海，施财得财，所以得超越贫穷之海，故称施者为檀越。我们中文又称为施主，讲到施主电影里出家人单合掌，那是不对的，合掌就应该双合掌。“最后檀越”，因大家都已准备供佛及僧，剩下还没有准备供的，阿难称为最后的檀越。讲到超越贫穷之海，贫穷是一种苦，贫有两种：一是财贫，一是法贫。众生如果是财贫没有资财，法上通常也是缺少的。

第三十五集结束

「楞严经义贯」讲解