好，接着我们讲《楞严经》了，我告诉你，你不要笑，刚刚也是再讲《楞严经》，大佛顶首楞严如来密因诸菩萨万行，那菩萨包括在家出家，对不对？

所以你菩萨如何修万行，就是在这些法上，而这个法不只是佛法，佛法里面有世间法，世间法里面有佛法，就看你有没有那个眼睛看得出来，对不对？

以佛来看，所以佛说一切法皆是佛法，除了佛法以外就没有任何其他法，这一切世间皆是佛法。你知道为什么？这就是为什么他是佛的原因，因为佛的知见就见一切法皆是佛法，所以他才是佛，对不对？

任何佛见一切人，都是佛，没有别的。那我们就不一样，我们看人就有种种的不同啊，所以我们就是愚痴凡夫嘛，就在这里啦。但是我们以为我们见多识广，看到种种不同的相，那这个又跟下面要讲的这个有相关。

往下看，520页。

“云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？”

看到这里，云何名为别业妄见？这众生个别所造的业，然后自己每个人看到不同的现象景象，叫别业妄见。

阿难，如世间人目有赤眚。世间人就包括凡、外、权、小这样的，不是指我们现在所说的一般人叫世间人，而是包括凡夫、外道、权教大乘以及小乘人。

这些都叫世间人，世间人目有赤眚。赤眚就是红光眼啊，看到有红光，叫红光眼，眼睛患了赤眚的毛病。夜见灯光……这赤眚是什么？为什么赤眚呢？因为这些凡外权小的世间人啊，因为还没得到清净眼。

清净眼什么？就是清净法眼。清净法眼所以见法清净，见一切法本自清净，这叫清净法眼。不是说能够见法，就清净法眼，而是见一切法本自清净，所以达到一切法的法性，能见法的法性，这叫清净眼。

那凡外权小的世间人啊，因为还没有达到这个清净法眼啊，所以夜见灯光别有圆影五色重叠。夜就是暗夜之中，暗夜是什么？就在这个九法界或是六道之中啊，因为还没有到达究竟解脱，就好像还在黑夜中一样，所以叫暗夜。

暗夜中就见到灯光，灯光呢，这里你必须要有习禅的知识以及经验，就是你修行的时候见到真如本性通过八识所成的见分。

简单一句话就是八识见分了。但八识见分怎么来？是真如本体透过八识所成的见分。见分让我们众生能见东西，所以叫见分。所以就比喻像灯光一样，灯光能够照物嘛，灯光能照物，所以犹如见分一样。

别有圆影五色重叠，这圆影五色是什么？就是五蕴，因为这个见分啊，除了看到一灯外，看到真如本性的那个灯明，所漏出来一些灯明，然后还看到五蕴的圆影重叠。这五色就是代表五蕴，但是其实不止代表五蕴。

这五蕴啊，由五蕴再拓展出去的话，包括一切的根、尘、山河、大地、三界、六道、九法界的身土，身就是指正报，就一切有情身；土是指依报。

所以一切的正报依报，五蕴、六根、六尘等等一切内外众生，乃至于……所谓身土，这个土就包括佛菩萨的净土也在里面，都是八识的见分所成。

所以因为这个种种的色啊，色法乃至于色心，都是一样重叠的，因为你不能把他绝对分开，这样子。所以就用灯光多漏出来的圆影来表示，这样子。

于意云何？你的意思怎么样呢？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？这一个夜，这个夜就是代表未悟的暗夜。因为还没有悟嘛，所以是黑洞洞的，黑暗的，所以称为夜。

这个夜灯就是未悟的暗夜之中的灯，这个灯是怎么来？灯是如来的智慧光明所现。因为你学佛总会有一些智慧光明现出来。那时候你就看到圆光，就好像你突然开窍一样，你学了佛以后就好像突然开窍，就看到很多的你以前从来没有注意到的事情，乃至于三界六道啊，等等这些事情。

所以我们讲说五蕴身心啊等等，我们没有学佛之前根本也不会想到这些事，对不对？那五蕴六根六尘啊，所以你学佛了，才知道这个名词，知道他的意思，然后知道他所涵盖的东西，所以你就忽然睁开眼睛一样，看到了。

以前是什么？以前还没学佛之前，就好像夹着尾巴的狗一样，然后就到处乱撞啊，只是要找骨头吃，这样子而已啊。追求生活，是不是？惶惶如丧家之犬闯来闯去的，对不对？急急落网之鱼，凄凄惶惶，奔来奔去的，不管你是骑机车还是开车还是赶地铁，对不对？都这样子。

所以就好像一条夹着尾巴的狗，所以什么也不会注意到，就注意骨头，对不对？当然了，如果有一天被你找到一只骨头，上面还带一点肉，那就太好了，对不对？

所以你是学佛以后才对这些世间真正的情境你开始好像开了窍一样，忽然注意到了。所以我刚刚讲说你没修行的时候呢，你根本不知道你自己散乱，也不觉得散乱是苦的，甚至于觉得就越散乱是越好，对不对？越刺激啊，就越好啊。

但是你学佛以后你就知道，所有的刺激那种散乱啊都是很不好，散乱掉举啊，对不对？乃至于昏沈也是一样啊，以前觉得说昏沈爱睡了，那就睡嘛，睡得越多觉得能睡很有福，天天就在自求多福了。星期假日都是睡到十二点以后嘛，认为那一天是最有福气的了。

好，往下看。

此夜灯明所现圆光，为是灯色？这就是你在悟的时候，忽然这个佛的智光一照的时候，然后你看到这世间种种的想象啊，然后你就想说，那看到这个圆光，你就说这个是灯本来的色。

你看那个灯有圆光，那你就去想说那个灯的圆光是灯本来就有这样子的颜色，那意思就是真如本体本有之色，代表这个意思。还是为当见色？眚见所成之色，这是灯本来的颜色，灯的颜色，还是我眼睛的毛病看出来的颜色，这样懂吗？

那答案是什么？答案是都不是。灯本来没有这些杂色，对不对？真如本性就是一个颜色，没有五色重叠。见呢，眚目所见的颜色呢？那个是眚目所见的颜色是那个眚目所见的，但是并不是真的有那个颜色，眚目所见其实是眚目所现，但是那个色其实也是没有的。所以灯没有那个颜色，眚目也没有那个颜色，这样懂吗？

阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？如果这个是灯本来的颜色，那就是真如本性本来就有这样子的五色的圆影，可是非眚人，就是说已经达到法眼净……就是法眼清净，已经达到法眼净的圣人，就非眚人啊，他的眼睛没有毛病了。

我们世间人的眼睛都有毛病，你懂吗？青光眼红光眼、近视眼、远视眼，还有什么眼？散光、乱视，要开刀的那个叫什么？白内障，种种这眼睛毛病很多。

所以这就是所谓君子所见……略同就不对，那一句话怎么讲，你所见跟我所见都不一样，反正就说每个人所见都有一点点差别。因为什么？每个人眼睛的毛病都不一样。啊，见仁见智啦。

说为什么眼睛没有毛病的非眚人，就是已经达到法眼净的圣人，为什么不能同样地见到圆影？他看了都是清净之色，也就是说他不会看走眼，但是我们也不是看走眼，我们这个眼本来就是走的。

而此圆影唯眚之观。而可知这个圆影，唯是只有，眚是患眚病的人。患眚病的人也就是眼睛有毛病的人，是观所看到的。也就是说只有眼睛有毛病的人才能看到那个圆影。所以眼睛没毛病的看了就是清净的灯色，这样子。

若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？若是见色，如果那个圆影啊，若圆影是眚见所成之色。

你看那个灯油有圆影，照这里好了（灯），这个灯，眼睛好好的，这个灯有没有光晕啊，有没有圆影，有没有？没有，对不对？这表示你眼睛是好的。

那如果看到这个灯有圆影，而且是五色的，那表示你的眼睛就有毛病，是不是？所以你若见了那个灯有五色圆影，那你说那个圆影是眚见所成的色。

你看看，那个圆影是眚见所成，所以既然那个圆影是眚见所成，所以这个眚见就已经变成圆影了，这样懂不懂？如果那个圆影是眚见所成，所以那个圆影啊已经是眚见变成的，所以那个眚见已经变成圆影了，这样懂吗？

好，这样你才懂得下面那句话，见已成色。

再看这里，这个眚见既然已经变成圆影，圆影之色，所以眚见已经变成色了，那则彼眚人见圆影者，名为何等？因为这个眚你要晓得，这又有有一个比较深的问题了。

好，看这里，不管是眚见——有毛病的眼见，或是清净见——没有毛病的见，都是见，对不对？这背后都有一个能见之性，是不是？所以清净见就纯粹是本性之见，对不对？清净的见。

但是这个眚见是有毛病的，可是他那个能见之性还是有的，如果没有那个能见之性在背后的话，他就不能见了嘛。所以虽然他是有毛病的见，但是能见之性还是有的，对不对？

所以呢，这个有毛病的见如果已经变成圆影，那么也就是说这个能见之性整个都变成圆影了。这有什么问题？这是逻辑上的问题，能见之性是有情，圆影是无情，是不是？这经上没讲，但是我们从前面的《楞严经》讲到这部分的时候就会这样子。

这个能见之性是有情，然后圆影是无情，那这个有情的见，虽然是有毛病的见还是有情，那有情已经转成无情了，这样懂吗？有情已经转成无情，所以能见之性已经不见了，已经变成圆影了，圆影是无情物嘛。

那么再看下面你才能懂，则彼眚人见圆影者，名为何等？那这一个眼睛有毛病的人，他还是可以看到圆影，是不是？那么谁看到？那显然就是他还有能见之性在嘛，对不对？

所以他还有能见之性在，所以呢，这个眚见啊，这个有毛病的见啊，并没有真正转成圆影，所以换句话说，这圆影不是有毛病的见所变成的，这样懂吗？所以有毛病的见没有变成无情的圆影，所以有毛病的见，这个能见之性还在，所以他才能够见到那个圆影，这样懂吗？这个有两个转折，听得懂吗？

因为还能见那个圆影，所以还是有能见之性，所以能见之性并没有变成圆影，就是这个意思。可是你说见已成色，因为这个五色圆影是能眚见所成，这句话是错的，就在证明这句话啦。

所以这《楞严经》深在那里？深在他讲的是很透彻很究竟的道理。我们讲说，为什么会看到五色圆影？那因为眼睛有毛病，可是《楞严经》在讲没错，现象界上你看到是好像是有毛病看到有圆影，但是那圆影并不是因为那个眚见所成，眚见没有变成圆影。

这就证明说是什么呢？不管眼睛有毛病没毛病，能见之性都还是在，就证明这一点，能见之性不因眼睛有毛病或是没有毛病，乃至于说心有烦恼还是没有烦恼，本性都还是在，就是要证明这一点。

所以心有烦恼，不能说……因为你心有烦恼是凡夫，所以你就没有本性，这样懂吗？那佛跟菩萨没有烦恼，他固然是有本性，但是凡夫有烦恼也是有本性的，不因为他有烦恼，本性都转成烦恼，这样懂吗？

所以就好像能见之性转成圆光一样，这样懂吗？所以你看走眼了看花眼了，但是你那个本性还是在，你那个能见之性还是在，还是清净本然，这样懂吗？这样赞不赞？

哎呀，我这个要讲到你们懂，我就很吃力知道吗？

则彼眚人见圆影者，名为何等？显然能见之性还是在的，你不能说他就没有能见之性了，这样懂吗？

“复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？”

甚至于讲说，那你如果说这五色圆影是离灯别有，也就是说离于这个灯光的，也就是说不是……你刚刚讲是说从这个灯光生出来的嘛，现在说不是从灯光生出来的，是另外有的，那从哪里来的？

我这画图是抽象画，这表示灯光，又像馒头又不像，那这是五色圆影，这是灯。那你如果说这个五色圆影是灯所出来的，那是不对，那你说不是从灯出来的，是另外有的，这样懂不懂？

如果这个五色圆光是从灯出来，这个是不对的，因为灯本来没有这些颜色，他灯就是一个颜色清净的嘛，怎么会有五色的呢。

好，那没有，没有那就说，那这个五色呢，是离于这个灯光而有的。为什么？因为眚目人明明看了有五色嘛，对不对？那既然不是从灯出，那就是离灯而别有，这样懂吗？

往下看。

则合，这个合就是应该的意思；则应该是傍观屏、帐、几、筵有圆影出？

如果是离灯别有的话，那么不只是灯了，傍就是旁边；旁边所看到的屏风啊、蚊帐啊、桌子啊、椅子啊等等，这些都应该有圆影出，为什么？因为那圆影不一定，不是从灯光来嘛，所以没有灯光的地方也应该有圆影，这样懂吗？这是这个意思了，听得懂吗？

因为不是从灯光来嘛，那没有灯光的地方也应该有，你一看就应该有圆影，所以这显然不是这样子嘛，因为眼睛有毛病的人只能看到灯光有圆影，其他地方他看了也还是没有圆影嘛。

如果其他地方他看了也还是有圆影，那变成跟佛的正遍知正好相反啊，就正不遍知啦。

“离见别有，应非眼瞩。”那另外一个命题就是说，那如果说这一个五色圆光啊，是离于能见而别有，离于能见性而别有，也就是说跟我这个能见没有关系，他另外有一个五色光在，五色圆光。那如果是这样的话，那跟我看不看没有关系啦，他总是有的。

那这样的话，五色的光晕啊，就不应该是……瞩就是看的；就不应该是眼睛能看得到的。为什么？因为跟眼见没有关系嘛，所以就不是眼睛能看得到的，这样懂吗？这又是一个逻辑的问题啊，是不是？

离见别有，那意思就等于是跟见没有关系，那如果跟见没有关系，那眼睛应该看不到，这样的意思了。就转过来了，就变成尾巴打头了。

云何眚人目见圆影？所以那如果不是眼睛能看到，那么为什么？这个眼睛有毛病的人却能够看到圆影，就证明说他这个圆影不是眼睛看得到，并不是眼所能见，非眼瞩，那证明这个是错的，这样倒过去了。

看这里，如果是离见别有，那就是说跟见没有关系，这五色圆影跟见没有关系。那如果跟见没有关系，那就应非眼瞩，也就是眼睛就不能够看到才对。那如果眼睛不能够看到，所以眚见人，眼睛有毛病的人，那当然更加不能看得到啊，对不对？

可是呢，我们明明知道，那五色圆光是眼睛有毛病的人能看得到，所以倒过来讲，所以他应该是眼瞩，眼睛可以看得到的。那既然是眼睛可以看到的，所以并不是与见无关，那应该是与见有关。那既然是与见有关，就不是离见而别有，这样懂吗？

所以这就是《楞严经》，所以你要这样，你要解析这个经句的时候，要从上面推下来，再从下面推上去，这样子，然后最后证明说离见别有是错的，这样子。所以你要往上推下来，再往下推上去，就好像按摩推拿一样，这样才完全，往下推一次，再往上推一次，推到原来说，因此可证离见别有是错的。

赞不赞？

既然大家喊好，就见好就收。

十一月三十日。

这一段的主旨在这句话，虽然别业妄见，众生有种种的别业，因为别业所造成的虚妄见，所以那个虚妄之见就是眚目之见。但是呢，虽然他用眚见之见见种种相，可是呢，这个能见之性永远存在。

而且呢，凡圣永远亦如能见之性，就不管是凡夫的眚见也好，或是圣人的清净见，都一样，这能见之性永远存在。

所以呢，结论：众生毕竟成佛，就这样子。

所以你现在迷也好，悟也好，但是众生毕竟成佛，所以我也不紧张，也不着急，那你就多兜几个圈子好了。因为我急也没用，我叫你不要兜圈子你也不肯，你非兜不可，你认为这个兜是必须的，就这样。

所以我们就回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】