第145集

４４７页

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

【“一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”】一切众生是指佛以外的，都叫做众生，就是九法界众生。总共是十法界，十法界是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。除了佛以外，都叫做众生，九法界都叫做众生。因为菩萨还回入娑婆，还回入众生的国土，为了度众生，他留最后一分无明，没有断尽，叫做润生无明，然后才能够再受生，这包括补处菩萨。补处菩萨为了要示现在世间成佛，所以他住于兜率陀天，就是因为还有一分无明在，留了最后一分无明，因此跟众生还有一个连接，就没有完全断，因此他可以还来受生。就是他跟我们还有一个共同的性质在，所以他能够再来受生，然后因此示现成佛。所以除了佛以外，都叫做众生。

十法界不知讲了多少次，你也不知听了多少次，什么叫做法界？界的意思就是界域、范畴；法就是有一个遵循的轨迹，所以叫轨持的意思。这个法不一定是佛法，或是世间法，其实是指一切法，乃至于有情无情都叫做法。有情无情一切法，是可见不可见，具体抽象的任何东西都叫做法。任何东西都有一个轨则，然后那个（rule）轨则可以执那样东西。譬如一颗树，一颗树它有它自己的轨则，它生存的轨则。以这个轨则来执植物的生命，有特定的轨则来持这个生物，所以就成那个法。譬如玫瑰，玫瑰有玫瑰的法，玫瑰的法它有自己的一套，它需要什么肥料、多少水、什么样的土壤，它一定跟菊花不一样，所以它有自己的一套，它的轨则是它自己的一套，是固定、特定的、是不可以改的，物性如是，法性如是。因为有这一套法则，所以它能持这一个玫瑰花，或是菊花，能够令它生长，生生不移。即使冬天到了，它雕谢了，雕谢也是它的轨则，等到来年春天的时候，它又在滋荣发长，所以轨持。以人来讲，人有人的一套轨则，以这套轨则持着人的生命体，人能够存活。这是以整个人类来讲，如果以中国人来讲，中国人又有自己的一套，跟西洋人又是不一样的一套轨则。不管是内心的、环境的，或是道德的，他都有不同的轨则，这一套轨则能够持着，让这个民族能够生生不息，能够不灭亡，所以这叫法，是中国人的法，跟西洋人的法、日本人的法都不一样。法就是有一个rule，这个轨迹能够持某一样东西。法界呢？譬如菩萨的法界，就是依菩萨法而成就一个界域、一个领域，在这个领域里面，依这个法的都叫做菩萨，所以这一个界域、领域里面的人都叫做菩萨。那么声闻就是依声闻法而成就一个领域，这个领域所有的众生都是在依这个法则而运行、在修行，乃至于在成就，这一个圈子里面的众生叫做声闻，这个圈子叫做声闻法界。菩萨依菩萨法所成的这个领域，依这些法去修行，去证悟，在这个领域里面的人，叫做菩萨法界。天法界、人法界、修罗法界，都是一样的意思，都是同样有一个法，成就一个界域。

轨则也是规范，诗经里面讲说：“天生烝民,有物有则。”一切的万民都有他的规则，乃至于万物。佛法是指所有一切东西，石头有石头界，无情有无情界。“一切众生从无始来，迷己为物，”这里的一切众生，虽然也包括菩萨，但是不包括实教菩萨，是指除佛与实教菩萨以外的一切众生。菩萨分为两大类，一类是实教菩萨；一类是权教菩萨。实教菩萨就跟佛一样，实教菩萨就是修一佛乘的大菩萨，除了一佛乘以外的菩萨就都叫做权教菩萨。也就是说，还没有证入真如实际，或是并非以真如实际修行为目标的，就叫做权教。菩萨有权教菩萨，是权教的，更何况二乘，二乘更加是权教了，因为不是究竟了义。

“一切众生从无始来”并不是真正没有开始，无始就是无始劫\世的意思。为什么叫做无始呢？这是很久很久以前的时间，好像没有开始一样，而并不是没有开始，而是太久远了没有办法指出是哪一点开始，所以佛就是密意或是方便说“无始”，并不是没有开始，而是指很久远以前。从西洋的哲学来讲，就像一个圆一样，圆由几何学来讲的话，就是由无数个点构成的，圆的圆周是由无数个点构成的，有没有个开始？没有开始，有没有个结束？也没有结束，所以就无始无终，这就是西洋人结婚要送戒指的意思。结婚或是订婚送个戒指，因为ring endless表示爱情永远不会结束。事实上，会有结束的，因为有始必有终，有生必有灭。然后，也不一定要等配偶死掉才算结束，多半都会有生住异灭，爱情生，爱情住，爱情异，然后就开始变了，死了就更加不用说了，死了就会有说像我以前讲的庄周的老婆扇坟。所以爱情是会变的，爱情为什么会变？所谓山盟海誓，山与海都会变的，台湾不是有走山吗，日本的关西机场是填海成的，所以海会变，所以海枯石烂是骗人的。我们用佛法来看，为什么爱情会变？爱情这个爱是心所有法，心所有法它是由心与外境的因缘所起的，所以它是会改变的，因为心所有法是念念迁谢，是会改变的。除了是很强很强的，会变的比较少，但是大部分都会变，如果没有完全变掉，也会变质。多半人对于爱情或多或少有些经验，爱情是这样子，友情也是这样子，乃至于父子母女的情也都是一样的。小时候很爱爸爸妈妈，长大了就不一样了，长大了就爱老婆老公，那个时候就会有转变。如果老爸老妈很有钱，就等着他的遗产，然后偷偷的去帮他投保，是不是？这就是世间，世间人长大了，情感就会改变了。

众生从无始以来，事实上无始不是没有开始，还是有一个开始，只是时间太久远了，佛没有办法真正告诉你，让我们知道，可是佛眼悉知悉见，但是没有办法指出这个开始。事实上时间不是圆的，时间是有时间之流，事实上，时间之流也是方便说。为什么呢？因为时间也没有流，时间实无流，流的是自心，自心念念迁谢，见以为时间有流。乃至于浪漫主义作家说，我看到三万五千日子从我的指尖流过，这很浪漫，但事实上没有那么回事，全都是众生的妄想分别。时间是从太阳跟它的阳光照射在地球上，所以时间是从空间来的，空间的变化而来的。阳光照射到某一点的时候，我们就给它划分，转一圈就是一天，然后一天再分为二十四小时，所以都是我们假定的，在唯识学里称为假说，乃至于方位也都是假定的，要不然你说，那边是东边，那东边有没有先说：我这边是东边，没有，所以都是我们自己假设的。所以从无始以来，只是讲说很久很久以前。

“迷己为物”这个物是什么？首先要知道这部经讲的是我们众生一切的源起——心。乃至于心的更深层：性，但是众生就是很奇怪，看不到自己的自心，更加看不到自己的自性，所能看到的就是表面那些实体的东西——物质。看到自己自身的时候，看到的是地、水、火、风这个色身。看到外界的时候，也是地、水、火、风，或是色、声、香、味、触，所以四大跟六尘都是物。“迷己为物”因为迷了自己的本心，意思就是不见本心。迷了就是不见，就好像用眼罩把眼睛遮起来，就看不到了，所以迷就是不见。不见自己的本心，而以为自己是物，所以不见心只见物，所以只见内外物，内见四大，外见六尘，所以永远也不能见自心，永远也不能看到那个根本。这有什么关系呢？这有大关系。这个世间所有最伟大的哲学，最伟大的思想，有哪一家是处理众生的烦恼的,有没有？没有。从亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、有没有？没有。从孔子、孟子、庄子、老子，有没有？没有。都没有是处理众生烦恼的，只有我们佛家，只有我们佛如来的法，是处理一切有情的烦恼。众生为什么会苦，老子讲了一句话：似是而非。如果你从道德经里面看，就感觉很对很对，其实是错的。道德经里面讲“吾之有苦，为吾有身”，我为什么会有苦？因为我有这个身体。表面上看是对的，佛会说出“吾之有苦，为吾有心。”以佛来讲，身是四大：地、水、火、风，地、水、火、风是无情，无情无觉、无知，不会感觉苦，你这个肉身不会感觉苦，是心苦，乃至于你说：“我生病了不是会感觉身体苦吗？”没有，如果你生病了，你没有心，那你就不会觉得苦。乃至于你从《楞严经》里面，圣人走路被蛇咬了，他的脚就发炎了，肿了，快死了，很痛。后来他证到说：“我就是因为攀缘那个痛处，所以我才会觉得痛，觉得苦。”然后他就开悟了，开悟之后，他就舍这个攀缘，不执取这个苦、这个痛，然后那个毒就消了、就不见了、就没有了。这有我自己一点点经验，我在在家的时候，我有一个房子，美国的房子都有院子，院子里有草所以要割，在还没有学佛之前，当然是没有问题，学佛以后就麻烦了。我那个时候在德州，德州有很多的蚂蚁，德州的蚂蚁叫做火蚁，很厉害，很多人光是叮一下就死掉了。平常的又肿又痛，至少要三个星期。它们不是一只一只的，而是一个窝一个窝，我就绕着那个窝，在那插一根竹子，以免以后不知道把那个窝除了，虽然这样子弄，但是一个不小心，顺便说一下，因为我这样子弄，我的院子就有好几个，所以邻居看了就很火，因为它会鼓起那样子，邻居看了觉得很难看，我自己也觉得不好看，但是没办法，为了要护生嘛。顺便讲，以佛来看，佛真正真正是全世界最尊重生命的，而且生命没有大小，大的也是生命，小的也是生命，不是因为它比较小，它就比较没有价值。佛曾经在一部经里面讲说：如果比较小的生命就没有什么价值，那么大象一定是比你有价值了。

顺便我在割草或是在整理东西，有时候也会被咬到。起先咬到的时候，也要三个星期或是四个星期，红、肿、痒，而且没有药可以医的，任何药都没有用。虽然药店里有各种的治疗火蚁咬的药水，但是都没有用，有很多人被咬到以后，要送去急诊的。起先我被咬到，就又痛又痒，然后心里面就很火大，我心里面就想：“我又没有惹你，你为什么要来咬我，”后来我就观想说：“我一定是触犯到它的地盘。”讲到地盘，以前我们在种菜的时候，那些留学生大家在一起种菜，看到蚂蚁后，就把它们铲掉。然后有一个同学就很有意思，就说：“你把它铲掉干什么？到底是它先来的，还是你先来的。”，那原来是它的，就像美国原来是红番的。我被咬掉就很恼怒，后来渐渐的我想到这个问题——是我侵犯了它。就好像蛇，即使是毒蛇也是一样，你如果不动它、踩到它，没有碰到它，没有侵犯到它的地盘，它是不会咬你的，它咬你，就是它在保护它的地盘。后来渐渐的，我就比较不那么气愤了，结果本来是会痛、痒、红肿三个星期，接着是两个星期，然后是一个星期。到后来，我被咬到，我都没有怨恨，然后半天就过去了，甚至于到最后咬到也没有事。所以我就想到，火蚁的毒与你心中的嗔毒成正比，你越是嗔毒重，火蚁的毒就与你身心中的嗔毒相应，所以就是相应而行，具起。发现这个，我感觉很好，所以跟你分享一下。所以你看，本来火蚁的毒是剧毒的，顺便讲，蚂蚁是很小，可是它的毒为什么那么大呢？因为蚂蚁小心眼，它很小心眼，所以嗔怒特别大，而且有仇必报，所以堕为蚁身。真的是这样子，即使你在美国杀了蚂蚁，跑到台湾，蚂蚁还是会找你，众生不可思议，业力不可思议。

“迷己为物”因为迷了自己的本心，以为自己是物，所以我们众生都把自己当作是一个物体来处理，也就是当作一个无情来处理，而不觉知自己是有情。这最特色的就是西医，西医所有的治疗方法，就是把人当作是一个尸体来处理，假设你已经死掉了。“迷己为物”迷自己的本心，而且是心外实有之物，这个物是相对于心。哲学上有一个唯物唯心，所以心物是相对的。顺便讲刚刚讲老子说的那句话：“吾之有苦，为吾有身，”这是错的，是因为有心才会觉得苦。无独有偶，其实他们是共通来源，就是儒家。儒家讲到修身，没有说讲修心，所以他们只是看到身。我曾经讲过，中国老祖宗的哲学是唯物论，从《易经》本源就是唯物的，儒家、道家还是以唯物为主，所以他所看到的都是物，都是表相。以治术来讲，治国平天下也是从外表来看，譬如礼，那就是外表的，而且是从外而内。礼是用外面的规范，然后用灌输的方法，把你灌进去，好像座大厦灌浆一样，一灌浆就硬邦邦的。“迷己为物，失于本心”因为迷己为物，所以本心就失去了，本心失去了，就变成为物所转。这个物是什么？你加一个“自心现”——自心现物，因为一切物都是自己自心所现出来的，从唯识学上来看，就是相分，这物就是自心现的相分。因为迷失于本心，所以就为物所转，为物所掌控。【故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。】所以就在本心所现的物里面，起种种分别，而看大、小、高、低、美、丑种种分别。都是依于物，而不依于心，不依于本心，因为本心清净，离一切妄想分别，因为离一切妄想分别，所以没有烦恼。妄想分别本身就是烦恼，更何况妄想分别的第二代产物，那就是烦恼加烦恼，烦恼的二乘方。

大佛顶首楞严经义贯