第005集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年11月29日

在讲行悟之前我拿了一个资料，有两个建国中学的学生写计划论文，第一篇还不错没问题，是写玄奘取经的影响，还好；第二篇《唐代统治者对佛教的支持》就有很大的问题，里面写：所谓西天取经似乎取之不尽，没人知道究竟有多少，所以伪造起来很方便，而且大多数的佛经都是伪造的，释迦牟尼佛一生哪有说这么多法？这个又谤法又谤佛。另外韩愈的时候不知道他有见佛骨了没有，他就说唐宪宗有更耗费近亿，轰动的迎佛骨的荒唐举动，荒唐举动！佛骨是什么？佛骨是佛舍利，他把它说成是荒唐举动。然后说皇帝里如此倿佛，接下面说佛教讲空而他却取名不空。有人给他辩护他是参考梁漱溟的作品。可能他就是要做报告就随便抄，我告诉你这都有业力的。有善根的人看了不喜欢他不会抄这样的东西，而且这个不是抄这个是自己的语气写的东西，所以即使是原作者的意思，已经经过他消化以后，他用自己的话写出来的，不是引的。太恐怖了，你看这家伙这样写谤佛、谤法、谤僧，虽然说有佛学家恶知识的因缘，但是他自己的恶业见到恶法心生欢喜，而因此写成报告。那个已经几十年前的事情，自古以来于今为孽，这种谤佛、谤法、谤僧的事情越来越利害。下一节再补充一下谤经的事情，谤就相对于信，你如果信不会疑、不会谤，你如果谤就先起疑然后才谤。这个众生就造作种种恶业自己都不知道，那个孩子这样写真是吃不了兜着走。

二、行悟——即明心见性。就有如天台宗所说的分证觉。天台宗智者大师讲的六即佛，始觉即佛，分证即佛，究竟即佛，那个行悟就有点象这个分证觉，分分修断、分分修证、分分明心、分分见性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于“心王”，则能够了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真“明心”者，故六祖惠能大师说：“明心号菩萨。”

“见性”者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。这是真正的见性，此见性，当修道位，亦即“分证觉”，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；分分就白话讲就一点一点的断无明，你断一分无明就多一分见到本性。所以这个见性你们注意听，《六祖坛经》讲见性、禅宗讲见性，但这个见性不是一见性就全见，初见性是一个境界，见性有很多层次。譬如《大般涅槃经》中说：“十住菩萨犹见不了了。”就是这个见性不是那么容易的，不是说一见性就全都到了，甚至十住菩萨都没有完全见性，是看到了，但是如隔雾看花，所以见不了了；见了但不是很清楚的意思。所以这个见性不是那么简单的事情，现在有人习惮号称见性，见性不是你悟了，就什么都不用做了，那个初见性然后还有很多阶层要走，不是悟了以后真的就没事做，禅师所谓吃饭穿衣，然后你也吃饭穿衣就完了。没有那么简单的事，你如果真正有那样的境界，一吃饭穿衣就回去了。意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，清清楚楚的全风了，是故，于此修道位中、也就是行悟中，尚非现量境界，而仍属比量智。

三、证悟——此即天台宗所说的“究竟觉”、究竟即佛，亦是证道位，即为现量智。什么叫现量智？就是一切事、一切物现前的、实在的东西，而没有经过我们妄想分别的，你一看到就是它的本体，而没有通过我们的妄想分别、我们的分光镜、望远镜、近视镜、凸透镜、凹透镜，看的一塌糊涂，它看的就是平光镜看到的，真真实实的真体，这就是现量。完全没有隔碍的、现前的，就好象你就面对着它，所有法的本性本体都现在你面前，叫现量。中间没有隔、没有碍、没有障，那隔碍障可以包括内外。有没有内隔或是外隔，内障或是外障，或是种种知见知障障住了，而你能够直接跟这个现前量接触，第一类接触，所以叫现量智。

是故当知，所谓“悟”者，绝非“神秘”，现在讲这个现量好象很神秘，其实你若研究唯识就懂得性宗或是所有诸宗所说的现量，现量就是前五识的境界，眼耳鼻舌身，眼睛看到的没有经过分别，一看是个人，或是甚至只是男人、女人，这是一朵花就是花，就没了，没有再去分别什么，红花、白花，乃至于给它安些名字牡丹花、蔷薇花什么，绝一切名相，只是赤裸裸的花的本体，看到一个女人就一个女人就完了，没有进一步任何的批判、爱憎，那就是前五识谢落到心里面以后第六识当作它的影像，然后再去缘取那个影像再去比较分析起的结果。第六识在比较分析的时候还会缘第七识的我执、我见，以我执我见去分别取着前五识落谢的影子。因此有种种的知见，严格以禅宗的话来讲，前五识有见无知，知就是知识，知就是判别，都没有；最朴素、最赤裸裸的了解，这样子而已，那个就是现量。

佛所有的知见都可以离于一切的分别、妄想、计着，所以都是现量。因为这样他也知道众生会起什么样的攀缘、分别、计着。但是你说既然前五识是现量境界，那现在开始我就不用第六意识就好了，那你就不会活了，也不能活了，活不了，一定要有第六识。虽然第六识会让你妄想分别，可是种种的事非善恶，全都是要靠第六意识来支解，我们人不是禽畜，会判别事非善恶，一定要这样子；乃至于有持戒、犯戒你都要了解。你如果没有第六意识甚至不能了解戒法，没有第六意识你对一切都不知、不解，怎么生活？没办法。第六意识不是全坏的，它有好有坏，好也是它做、坏也是它做。但我们现在修行就是知道它坏的地方，去掉它坏的地方，留住它好的地方，而且把它发挥、发扬光大。你修行的时候也是要靠第六意识，因为我们说五停心观，没有一个不是用第六意识的，全都要用第六意识。前五识是现前境界、现量境界，你没有办法依那个来修。

还有你心要专注，谁专注？第六意识专注，专注其意，自净其意，不是说自净其因，没有这样讲。我们之所以流浪沦落也都是因为第六意识搞的，可是用基督教的话我们要得到救赎还是要靠第六意识，要善用它的功能，它的功能很大、非常大。接着看证悟，所谓的悟绝不是神秘的、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。什么意思？你既然讲悟一定有能悟、所悟，能悟的一定是心，一定有所悟的对象。今后如果有人说他悟了，你就可以问他说：请问您悟了什么？他说：没有啊，我就是悟了，那就是没悟。如果他有悟就讲得出来悟了什么，不能说我就是悟了，那你悟了什么，没有就是没悟。所以，一定有悟到什么理、或是什么事；理的话譬如说悟到诸法本空，或是悟到人生即是苦，或悟到苦谛地，悟到什么都是有的悟。譬如六祖大师他在五祖大师跟他讲：应无所住而生其心，他是悟到这个。悟到这个以后何其自性本自清净以下那些都是因为他悟到“应无所住而生其心”而发挥出来的。他的悟境、悟的对象是“应无所住而生其心”，其它的是他的心得。譬如说智者大师他诵《药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养如来”，他就悟到这个地方，到底悟了什么也没有发表心得跟我们报告，所以我们也不知道详细的情形，但六祖大师就比较清楚。所以悟一定有能悟、有所悟，如果他狡辩说：没有什么能悟所悟，我能所见空，那个耍嘴皮子，一定有悟到什么东西。

顺便做个参考，我20多年前看黄檗大师的《传心法要》，是三更半夜看通宵，就看到人家问黄檗大师说：什么是发菩提心？大师说：汝但决定不得一法即是发菩提心。我看到这里就有所全会，我只这么讲，然后就觉得哇真是不得了，感觉好象天花乱坠一样。在更早一点的时候我初发心精进学佛，深觉人生之苦就想赶快断苦，那时候所能接触的大部分都是小乘的东西，很多都是英文的，所以我就在修小乘的东西。有一天我到图书馆借到一本英文的《法华经》，看到《化城品》就啊！原来如此就决定一佛乘，其它的全都不在话下。从那以后所看的经典都知道、都了解，就是不可思议。

再讲一个经验，我们那时候在读研究所又要打工，当时正在看《六祖坛经》，我想六祖大师跟道明法师讲：不思善、不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目。我那时走来走去心里一直在想这句话，忽然就嗯，有了！就看到了，从那个时候我所看到的禅宗的经典都懂。而且是看一次就可以全都懂，除了有一些名相要查查字典，在理上的没问题。所以这个东西是有的，也不是楞掉了，也不是一片空白。所有的悟都是顿的，没有渐悟，悟有如打开电灯的开关一样，你打开形状灯就亮，不会打开让它慢慢亮。现在有那种怪灯，慢慢转让它渐渐亮，但是我们讲比较正常的，亮就是亮了。就好象打火机一样，打着就打着了，没打着就是没打着；有火就是有火，没火就是没火。悟也跟力量有一样，有力气没力气，你说我有一半的力气，半点力气，哪有这样，有力气就是有力气，差不多是这样。或者说你懂不懂？我有点懂，还没懂？懂就是懂，没懂就是没懂，那有点懂，你那一点是多大一点。事实上严格的看不懂的意思。

悟是有具体的悟境、对象、内容，所以是很具体的，不是嘴巴说说的，也不是恍恍惚惚的，且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，你不能还都是一样，有所不同；其转变即：是变好不是变坏了，越加清净、庄严、不贪染、有智慧。这样子才叫做悟，而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染等等。这些就都不是开悟的情景，这些是魔境，你若看这本经的五十种阴魔，就是这样子，魔力如是让你自以为是开悟了。若如此者，则决非悟了，而是着魔——然末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！

2、持心戒（初行），持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：“我毘奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”可是你注意，摄心为戒是修戒，因戒生定不是说你持了戒以后自然就生定，戒是你的修因，以那个因再修定就得定。不是因为你持了戒，那变成说持戒就有定，有定就有慧，那你就持一个戒就好了，就全都有了，那有那么便宜的事情。持了戒还要修定就有智慧，持了戒有定，因为有戒进修定就有定，因为有定再修慧就有慧。如果你只到定没有修慧，那只有定没有慧。有些二乘的乃至外道，他有定但是没有修佛慧那他就没有慧。

是则名为三无漏学，三无漏学是这个样子的，也就戒定慧层层相因，你要先持戒，然后再修定，不能不持戒而修定；以戒为因则得定，以定为因则得慧，这样层层相因，不能略得。一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而这部经讲的戒是心戒。这部经讲的心戒就是跟菩萨戒很近还不止是菩萨戒，因为它是佛戒。为什么？菩萨戒跟身口戒一样、跟五戒、八戒、比丘戒一样，都有开遮持犯，然后判你有没有持、有没有犯，要看具体的事实，连菩萨戒也是这样子。具五缘成犯，类似这样，或是具七缘成犯，但这个佛戒是动心即犯。所以起心动念都不能有犯，连一点点那种犯意、染意一起那就完了。譬如说以淫来讲有意淫，意淫就犯佛戒了，但是菩萨戒还没关系，它还具五缘、具几缘这样子，这个只要心意一猿犯了就犯了。

而“佛戒”是心戒，故说：“摄心为戒”，你就知道这部经所讲的戒法都是最高的。以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，这个真正是无上心地戒，所以是为如来戒。如来戒一定是有别于菩萨戒，比菩萨戒还要高。为什么？因为你修大佛顶法是为了得佛定，得佛定以逻辑来讲就应当持佛戒。因为既要修“佛定”，故不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，看是持戒还是犯戒，即不能说要具多少缘，且其事成就——如“前人命断”（杀生）来讲，从五戒乃至到菩萨戒都说：必须要要有杀心而且要令前人命断，这样才结罪。但是在这部经你只要有杀心就犯了，你不能心里面想要去杀一个人，但是没有去执行也犯了。所谓的蓄意杀人，你只要起意就犯杀人罪，在佛戒里面来讲。

譬如“离本处”（偷盗），你把这个东西拿离本处，不管是不是放在你的口袋里都算是偷盗。但是在佛戒里面你不需要做这个动作，你只要想要把它偷过来就犯了。以“入胡麻许”（邪淫）来讲，身口戒是讲男根、女根入胡麻许，就是进去象胡麻那么一点点，很少很少，其实等于就是接触了，男根、女根接触了就犯淫罪。可是对于大佛顶的佛戒你起意想要做这件事就犯了，不需要做只要想就犯。为什么修定的人怎么还想这事？

“前人领解”（妄语），在身口戒里面讲：你讲的那个谎话，而且听的人听懂了，意思就是被你骗了，那你就是妄语了。但是佛戒里面你只要想要骗人有这个心意就犯了。“咽咽得罪”（饮酒）戒就是你每喝一口就结一个不饮酒戒，那你喝十口就犯十次戒。佛戒你想要喝酒就犯了，所以只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，令这颗心尽量的跟佛心一样，清净无染，乃至于不起意想要造恶。持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，这样才有资格修习佛定。

至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元来发挥持佛心戒的意义跟做法：一、四种清净明诲（详见经文卷六） a﹒其心不杀——不起杀心。b﹒其心不盗——不起盗心。c﹒其心不淫——不起淫心。d﹒其心不妄语——不起妄语心。佛的四种清净明诲的教诲让你的心清净光明，这个就作了首楞严大定的前方便根本要先做的事情，准备工作。

二、三种渐次（详见经文卷七） a﹒除其助因——除五辛。b﹒刳（kū）其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）。这是确实的，即使在家人也是一样，你要修楞严定一定要去淫，正淫也不行。佛在这部经里面讲的很清楚，你如果带淫习禅就会堕魔道。你如果说我是在家人，那就只好这样，我先讲清楚，你就随顺、随喜修一修，但是不要正修，不要专心的去修；专心的去修首楞严定可是又不断淫这样。还有你要看说你有没有那样因缘，如果你是居士，而又已婚，然后你的配偶没有办法跟你配合，也就是你没有那个福报行梵行，你就不要硬是要修首楞严定，或硬是要修梵行。硬是要行梵行你的太太不管她信佛不信佛，她如果不信佛你会引她谤佛，她如果信佛不敢阻止你到后来会家庭破裂、婚姻破裂，你的生活就整个改变了。人生的幸福就没了，而且还要引起外人的毁谤：你看那个学佛的人搞到后来就离婚了，所以我就奉劝你有多少因缘修多少法。能有多因缘修多法，因缘少少修一点没关系，因为你还是居士、你还在家，除非你有因缘出家就可以全心去好好修。但是如果没有那个因缘不要那么勉强，事情搞砸了两方面都搞不好，因为你是在家人还是需要家庭的，家庭和乐还是最重要的。我现在等于跟你讲说你就可以偷懒一点、不精进一点、懈怠一点、染污一点没关系，不要那么清净，你那么清净就完了。这个就是我讲“你要修法可以，你有什么样的屁股才吃什么样的泻药”，我讲的不好意思一点。我不是出家才这重头戏说，在家我也一直保持这样的想法，你把这句话记住：有多少因缘修多少法。不要那样执着，执着那不是法执，你讲的好听；那其实是我执，不要往自己脸上贴金，贴银就好。

除其助因除五辛，你在家众不能吃全素至少不要吃五辛，尤其念经打坐，请不要吃五辛，五辛的破坏力比吃肉还要糟糕。吃肉至少不会有那么臭，你吃了五辛嘴很臭吐气都很臭，用那个臭气念经，再把臭气熏在经本上。你念出来的佛号天人以及那个鬼神看了里面都有葱蒜的味道。现在人说用科学仪器去分析你那口气里面有多少葱的离子、蒜的离子。刳kū）其正性，断除酒肉、淫欲，如果你真的得正定了以后，你再行淫欲你就失定了。更何况你没有得定，你再行淫这样子就很容易变成魔事。c﹒违其现业——不缘六尘，旋元自归。这是经常的话，不贪爱六尘，返照自心，这样如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。

3、修大定（正行），前面是前方便，此即所谓“全体起修”。这个全是动词，完全的意思；所言“体”者，自心、自性真如本体也，把自性的本体弄完全了，了达了，然后以这个了达的本体去修，以这个了达的本体为基石去修叫起修。所说的体也就是真如本体，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”（即“如来密因”），以如来密因而进修首楞严大定。

其次第为：①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；乃至于信解所有的因缘法，苦空无常无我等等，四圣谛、八正道等，如前说都要信解。②持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚需依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

③严道场——包括择地（选择清净、干净的地方）、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。关于庄严道场，你家中有佛堂最好就摆三尊佛像，最多就是五尊，不要太多了，你不要多多益善，每去一个地方玩就请一尊回来就放上面摆，你的佛堂就变成市场一样，那样不清净也不庄严。甚至有一些出家道场也不懂，佛家摆好几层，前面把后面遮住了，甚至有道场我还看供了国父孙中山的像，那个都不对。譬如你上面已经有地藏王菩萨的像，你又看到小尊地藏王菩萨像就觉得很好、很可爱、很庄严，然后你又请来放上去，同样的地藏王菩萨不要供好几尊；同样的观世音菩萨也不要供好几尊。总而言之把你的法坛、佛案弄的整齐、清洁、简单、朴素、迅速。

④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。大咒就是首楞严全咒了，然后来结界。⑤修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。三密就是身密、语密、意密三密加持，速入大定。⑥破五阴——入大定以 后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度“五浊”（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。五阴破了⑦证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。我小时候知道一座圆通寺，也不知道它圆通是什么意思，原来圆通是这个意思。圆通就是圆满通达，通就是身心空了，里面没有隔碍这叫通。

楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，这部经都一一详细解说，令你不会为内外障难所困，所以就不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。

这很困难你知道吗？你修行的时候障难很多，很容易堕落，本来好不容易发大乘心就堕落成小乘心，只求自度。这很容易的，尤其碰到挫折以后，学佛路上谁没碰到挫折，太多了。尤其你有心利益人，可利益人的时候又常常受到挫折，那就很容易退，你一退的时候依《大智度论》讲说：魔大欢喜。经上也是这么讲，因为你退为小乘所以又断了一个佛种，哇，好高兴。又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是“本尊三昧”；用密教的说法来讲就是本尊三昧。首楞严三昧又是这部经的本尊三昧，这部经的本尊是哪一尊？就是大佛顶尊。这部经密教把它称为《大佛顶经》，这个法门叫大佛顶法，而不是楞严法，我们都是叫后面的。我讲的是同样的东西就是了，名词不一样。以是本尊所入之三昧故，本尊所入，本尊就是这大佛顶尊。他入的三昧就是首楞严三昧；行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

第五集结束

「楞严经义贯」讲解