《楞严经义贯》讲解 第005集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第005集。

   ② 讲于台北大毘卢寺，日期为2009年11月29日（与第003、004集同日，为同一天的连续讲经）。

   (3) 承接关系

   ① 承接第004集对解悟的讨论，继续讲解行悟与证悟。

   ② 本集完成悟的三种类型（解悟、行悟、证悟）的讲解，并进入楞严法门三大主旨的第二主旨——持心戒，以及第三主旨——修大定。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易不知道"行悟"的具体含义——明心见性不是一见就全见。

   ② 学人容易不知道"证悟"是现量智——一切法的本性本体现在面前。

   ③ 学人容易不知道佛戒（心戒）与菩萨戒、身口戒的区别。

   ④ 学人容易不知道修首楞严定的完整次第。

   (2) 法师如何开解

   ① 以天台宗六即佛解释行悟即分证觉——分分断无明分分见。

   ② 以唯识学现量与比量解释证悟——现前无隔碍的直接接触。

   ③ 以五戒菩萨戒对比佛戒——佛戒是动心即犯，不需身口造作。

   ④ 详细列出修大定的八个次第。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 诽谤佛法的实例——建国中学学生

   (1) 论文内容

   ① 两个建国中学学生写计划论文。

   ② 第一篇写玄奘取经的影响——"还不错没问题"。

   ③ 第二篇《唐代统治者对佛教的支持》有很大问题。

   ④ 论文中写："所谓西天取经似乎取之不尽，没人知道究竟有多少，所以伪造起来很方便。"

   ⑤ "而且大多数的佛经都是伪造的。"

   ⑥ "释迦牟尼佛一生哪有说这么多法？"

   ⑦ 法师评价："这个又谤法又谤佛。"

   (2) 关于佛骨

   ① 论文提到韩愈——"韩愈的时候不知道他有见佛骨了没有"。

   ② 论文说唐宪宗"有更耗费近亿，轰动的迎佛骨的荒唐举动"。

   ③ 法师指出"佛骨是什么？佛骨是佛舍利"。

   ④ 论文把迎佛骨说成"荒唐举动"——"这个又谤佛"。

   (3) 关于佛教取名

   ① 论文说"佛教讲空而他却取名不空"。

   ② 有人辩护说学生是参考梁漱溟的作品。

   ③ 法师判断："可能他就是要做报告就随便抄，我告诉你这都有业力的。"

   (4) 业力的分析

   ① "有善根的人看了不喜欢他不会抄这样的东西。"

   ② "而且这个不是抄这个是自己的语气写的东西。"

   ③ "所以即使是原作者的意思，已经经过他消化以后，用自己的话写出来的，不是引的。"

   ④ 法师感叹："太恐怖了，你看这家伙这样写谤佛、谤法、谤僧。"

   ⑤ "虽然说有佛学家恶知识的因缘，但是他自己的恶业见到恶法心生欢喜。"

   ⑥ "那个已经几十年前的事情，自古以来于今为孽，这种谤佛、谤法、谤僧的事情越来越利害。"

   (5) 谤与信的关系

   ① "谤就相对于信，你如果信不会疑、不会谤，你如果谤就先起疑然后才谤。"

   ② "这个众生就造作种种恶业自己都不知道。"

   ③ "那个孩子这样写真是吃不了兜着走。"

2. 行悟——明心见性

   (1) 行悟的定义

   ① "行悟——即明心见性。"

   ② "就有如天台宗所说的分证觉。"

   ③ 法师引天台宗智者大师的六即佛："始觉即佛，分证即佛，究竟即佛。"

   ④ "那个行悟就有点象这个分证觉，分分修断、分分修证、分分明心、分分见性。"

   (2) 明心的含义

   ① "'明心'者，明心相也。"

   ② "心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法。"

   ③ "包括心所的善恶（烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。"

   ④ "至于'心王'，则能够了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。"

   ⑤ "如是一一法皆明了者，乃得称为真'明心'者。"

   ⑥ 法师引六祖："故六祖惠能大师说：'明心号菩萨。'"

   (3) 见性的含义

   ① "'见性'者，即是见自本性。"

   ② "亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。"

   ③ "这是真正的见性。"

   (4) 见性不是一见就全见

   ① "此见性，当修道位，亦即'分证觉'。"

   ② "即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。"

   ③ 法师白话解释："你断一分无明就多一分见到本性。"

   ④ "所以这个见性你们注意听，《六祖坛经》讲见性、禅宗讲见性，但这个见性不是一见性就全见。"

   ⑤ "初见性是一个境界，见性有很多层次。"

   ⑥ 法师引《大般涅槃经》："十住菩萨犹见不了了。"

   ⑦ "就是这个见性不是那么容易的，不是说一见性就全都到了。"

   ⑧ "甚至十住菩萨都没有完全见性，是看到了，但是如隔雾看花，所以见不了了。"

   ⑨ "见了但不是很清楚的意思。"

   (5) 对假修行的批评

   ① "所以这个见性不是那么简单的事情。"

   ② "现在有人习惮号称见性，见性不是你悟了，就什么都不用做了。"

   ③ "那个初见性然后还有很多阶层要走，不是悟了以后真的就没事做。"

   ④ "禅师所谓吃饭穿衣，然后你也吃饭穿衣就完了。没有那么简单的事。"

   ⑤ "你如果真正有那样的境界，一吃饭穿衣就回去了。"

   (6) 行悟仍属比量智

   ① "十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见。"

   ② "是故，于此修道位中、也就是行悟中，尚非现量境界，而仍属比量智。"

3. 证悟——究竟觉

   (1) 证悟的定义

   ① "三、证悟——此即天台宗所说的'究竟觉'、究竟即佛。"

   ② "亦是证道位，即为现量智。"

   (2) 现量的含义

   ① 法师解释："什么叫现量智？就是一切事、一切物现前的、实在的东西。"

   ② "而没有经过我们妄想分别的，你一看到就是它的本体。"

   ③ "而没有通过我们的妄想分别、我们的分光镜、望远镜、近视镜、凸透镜、凹透镜，看的一塌糊涂。"

   ④ "它看的就是平光镜看到的，真真实实的真体，这就是现量。"

   ⑤ "完全没有隔碍的、现前的，就好象你就面对着它。"

   ⑥ "所有法的本性本体都现在你面前，叫现量。"

   ⑦ "中间没有隔、没有碍、没有障，那隔碍障可以包括内外。"

   ⑧ "有没有内隔或是外隔，内障或是外障，或是种种知见知障障住了。"

   ⑨ "而你能够直接跟这个现前量接触，第一类接触，所以叫现量智。"

   (3) 悟绝非神秘

   ① "是故当知，所谓'悟'者，绝非'神秘'。"

   ② "现在讲这个现量好象很神秘。"

   ③ 法师用唯识学解释："现量就是前五识的境界，眼耳鼻舌身。"

   ④ "眼睛看到的没有经过分别，一看是个人，或是甚至只是男人、女人。"

   ⑤ "这是一朵花就是花，就没了，没有再去分别什么红花、白花。"

   ⑥ "乃至于给它安些名字牡丹花、蔷薇花什么，绝一切名相。"

   ⑦ "只是赤裸裸的花的本体。"

   ⑧ "看到一个女人就一个女人就完了，没有进一步任何的批判、爱憎。"

   (4) 前五识与第六识的关系

   ① "那就是前五识谢落到心里面以后第六识当作它的影像，然后再去缘取那个影像再去比较分析起的结果。"

   ② "第六识在比较分析的时候还会缘第七识的我执、我见，以我执我见去分别取着前五识落谢的影子。"

   ③ "因此有种种的知见。"

   (5) 前五识有见无知

   ① 法师引禅宗的话："前五识有见无知，知就是知识，知就是判别，都没有。"

   ② "最朴素、最赤裸裸的了解，这样子而已，那个就是现量。"

   ③ "佛所有的知见都可以离于一切的分别、妄想、计着，所以都是现量。"

   ④ "因为这样他也知道众生会起什么样的攀缘、分别、计着。"

   (6) 第六意识的两面性

   ① "你说既然前五识是现量境界，那现在开始我就不用第六意识就好了。"

   ② "那你就不会活了，也不能活了，活不了，一定要有第六识。"

   ③ "虽然第六识会让你妄想分别，可是种种的事非善恶，全都是要靠第六意识来支解。"

   ④ "我们人不是禽畜，会判别事非善恶，一定要这样子。"

   ⑤ "乃至于有持戒、犯戒你都要了解。"

   ⑥ "你如果没有第六意识甚至不能了解戒法。"

   ⑦ "没有第六意识你对一切都不知、不解，怎么生活？没办法。"

   ⑧ "第六意识不是全坏的，它有好有坏，好也是它做、坏也是它做。"

   ⑨ "我们现在修行就是知道它坏的地方，去掉它坏的地方，留住它好的地方。"

   ⑩ "而且把它发挥、发扬光大。"

   ⑪ "你修行的时候也是要靠第六意识，因为我们说五停心观，没有一个不是用第六意识的。"

   (7) 第六意识的重要性

   ① "前五识是现前境界、现量境界，你没有办法依那个来修。"

   ② "还有你心要专注，谁专注？第六意识专注，专注其意，自净其意。"

   ③ "不是说自净其因，没有这样讲。"

   ④ "我们之所以流浪沦落也都是因为第六意识搞的。"

   ⑤ "可是用基督教的话我们要得到救赎还是要靠第六意识，要善用它的功能。"

   ⑥ "它的功能很大、非常大。"

4. 悟的具体性

   (1) 悟一定有能悟所悟

   ① "所谓的悟绝不是神秘的、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。"

   ② "你既然讲悟一定有能悟、所悟，能悟的一定是心，一定有所悟的对象。"

   ③ "今后如果有人说他悟了，你就可以问他说：请问您悟了什么？"

   ④ "他说：没有啊，我就是悟了，那就是没悟。"

   ⑤ "如果他有悟就讲得出来悟了什么，不能说我就是悟了。"

   ⑥ "所以，一定有悟到什么理、或是什么事。"

   (2) 六祖的悟

   ① 法师举例："六祖大师他在五祖大师跟他讲：应无所住而生其心，他是悟到这个。"

   ② "悟到这个以后何其自性本自清净以下那些都是因为他悟到'应无所住而生其心'而发挥出来的。"

   ③ "他的悟境、悟的对象是'应无所住而生其心'，其它的是他的心得。"

   (3) 智者大师的悟

   ① "智者大师他诵《药王菩萨本事品》：'是真精进，是名真法供养如来'，他就悟到这个地方。"

   ② "到底悟了什么也没有发表心得跟我们报告，所以我们也不知道详细的情形。"

   (4) 法师的悟——黄檗大师

   ① "我20多年前看黄檗大师的《传心法要》，是三更半夜看通宵。"

   ② "就看到人家问黄檗大师说：什么是发菩提心？大师说：汝但决定不得一法即是发菩提心。"

   ③ "我看到这里就有所全会，我只这么讲，然后就觉得哇真是不得了，感觉好象天花乱坠一样。"

   (5) 法师的悟——法华经

   ① "再更早一点的时候我初发心精进学佛，深觉人生之苦就想赶快断苦。"

   ② "那时候所能接触的大部分都是小乘的东西，很多都是英文的。"

   ③ "有一天我到图书馆借到一本英文的《法华经》，看到《化城品》就啊！原来如此就决定一佛乘。"

   ④ "其它的全都不在话下。从那以后所看的经典都知道、都了解，就是不可思议。"

   (6) 法师的悟——六祖坛经

   ① "我们那时候在读研究所又要打工，当时正在看《六祖坛经》。"

   ② "我想六祖大师跟道明法师讲：不思善、不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目。"

   ③ "我那时走来走去心里一直在想这句话，忽然就嗯，有了！就看到了。"

   ④ "从那个时候我所看到的禅宗的经典都懂。"

   ⑤ "而且是看一次就可以全都懂，除了有一些名相要查查字典，在理上的没问题。"

   ⑥ "所以这个东西是有的，也不是楞掉了，也不是一片空白。"

5. 悟是顿的

   (1) 顿悟的比喻

   ① "所有的悟都是顿的，没有渐悟。"

   ② "悟有如打开电灯的开关一样，你打开形状灯就亮，不会打开让它慢慢亮。"

   ③ "现在有那种怪灯，慢慢转让它渐渐亮，但是我们讲比较正常的，亮就是亮了。"

   ④ "就好象打火机一样，打着就打着了，没打着就是没打着；有火就是有火，没火就是没火。"

   (2) 悟与力量的类比

   ① "悟也跟力量有一样，有力气没力气，你说我有一半的力气，半点力气，哪有这样。"

   ② "有力气就是有力气，差不多是这样。"

   ③ "或者说你懂不懂？我有点懂，还没懂？懂就是懂，没懂就是没懂。"

   ④ "那有点懂，你那一点是多大一点。事实上严格的看不懂的意思。"

6. 悟的具体性与转变

   (1) 悟的具体内容

   ① "悟是有具体的悟境、对象、内容，所以是很具体的。"

   ② "不是嘴巴说说的，也不是恍恍惚惚的。"

   (2) 悟后的三业转变

   ① "且悟前与悟后，其人之三业，必然转变。"

   ② "你不能还都是一样，有所不同。"

   ③ "其转变即：是变好不是变坏了，越加清净、庄严、不贪染、有智慧。"

   ④ "这样子才叫做悟。"

   (3) 悟后的正常表现

   ① "而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染等等。"

   ② "这些就都不是开悟的情景，这些是魔境。"

   ③ "你若看这本经的五十种阴魔，就是这样子。"

   ④ "魔力如是让你自以为是开悟了。"

   (4) 常以着魔为大悟

   ① "若如此者，则决非悟了，而是着魔。"

   ② "然末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！"

7. 楞严法门三大主旨之二：持心戒

   (1) 持心戒的定义

   ① "持心戒者，即是持佛戒。"

   ② 法师引佛在经中说："我毘奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。"

   (2) 戒定慧的关系

   ① 法师强调："摄心为戒是修戒，因戒生定不是说你持了戒以后自然就生定。"

   ② "戒是你的修因，以那个因再修定就得定。"

   ③ "不是因为你持了戒，那变成说持戒就有定，有定就有慧，那你就持一个戒就好了，就全都有了。"

   ④ "那有那么便宜的事情。"

   ⑤ "持了戒还要修定就有智慧，持了戒有定，因为有戒进修定就有定，因为有定再修慧就有慧。"

   ⑥ "如果你只到定没有修慧，那只有定没有慧。"

   ⑦ "有些二乘的乃至外道，他有定但是没有修佛慧那他就没有慧。"

   (3) 三无漏学的层层相因

   ① "三无漏学是这个样子的，也就戒定慧层层相因。"

   ② "你要先持戒，然后再修定，不能不持戒而修定。"

   ③ "以戒为因则得定，以定为因则得慧，这样层层相因，不能略得。"

   (4) 心戒与身口戒的区别

   ① "一般的戒，都是指身口戒，不是心戒。"

   ② "而这部经讲的戒是心戒。"

   ③ "这部经讲的心戒就是跟菩萨戒很近还不止是菩萨戒，因为它是佛戒。"

   (5) 佛戒高于菩萨戒

   ① "菩萨戒跟身口戒一样、跟五戒、八戒、比丘戒一样，都有开遮持犯。"

   ② "然后判你有没有持、有没有犯，要看具体的事实。"

   ③ "连菩萨戒也是这样子。具五缘成犯，类似这样，或是具七缘成犯。"

   ④ "但这个佛戒是动心即犯。"

   ⑤ "所以起心动念都不能有犯，连一点点那种犯意、染意一起那就完了。"

   (6) 五戒与佛戒的对比

   ① 以淫为例——有意淫就犯佛戒了，但菩萨戒还没关系，"它还具五缘、具几缘这样子"。

   ② "这个只要心意一猿犯了就犯了。"

   (7) 佛戒的具体标准

   ① 以杀为例——五戒到菩萨戒"必须要要有杀心而且要令前人命断"。

   ② "但是在这部经你只要有杀心就犯了。"

   ③ "你不能心里面想要去杀一个人，但是没有去执行也犯了。"

   ④ "所谓的蓄意杀人，你只要起意就犯杀人罪。"

   ⑤ 以盗为例——身口戒"你把这个东西拿离本处，不管是不是放在你的口袋里都算是偷盗"。

   ⑥ "但是在佛戒里面你不需要做这个动作，你只要想要把它偷过来就犯了。"

   ⑦ 以淫为例——身口戒是"男根、女根入胡麻许"。

   ⑧ "可是对于大佛顶的佛戒你起意想要做这件事就犯了，不需要做只要想就犯。"

   ⑨ 法师质问："为什么修定的人怎么还想这事？"

   ⑩ 以妄语为例——身口戒"你讲的那个谎话，而且听的人听懂了，意思就是被你骗了"。

   ⑪ "但是佛戒里面你只要想要骗人有这个心意就犯了。"

   ⑫ 以饮酒为例——身口戒"咽咽得罪"，"你每喝一口就结一个不饮酒戒"。

   ⑬ "佛戒你想要喝酒就犯了。"

   (8) 心戒的本质

   ① "所以只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。"

   ② "故欲修佛定者，须持佛心戒。"

   ③ "令这颗心尽量的跟佛心一样，清净无染，乃至于不起意想要造恶。"

   ④ "持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，这样才有资格修习佛定。"

8. 持佛心戒的两大单元

   (1) 四种清净明诲

   ① "一、四种清净明诲（详见经文卷六）。"

   ② a. 其心不杀——不起杀心。

   ③ b. 其心不盗——不起盗心。

   ④ c. 其心不淫——不起淫心。

   ⑤ d. 其心不妄语——不起妄语心。

   ⑥ "佛的四种清净明诲的教诲让你的心清净光明，这个就作了首楞严大定的前方便根本要先做的事情，准备工作。"

   (2) 三种渐次

   ① "二、三种渐次（详见经文卷七）。"

   ② a. 除其助因——除五辛。

   ③ b. 刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）。

   ④ 法师强调："这是确实的，即使在家人也是一样，你要修楞严定一定要去淫，正淫也不行。"

   ⑤ "佛在这部经里面讲的很清楚，你如果带淫习禅就会堕魔道。"

   ⑥ 法师对在家居士的劝告："你如果说我是在家人，那就只好这样，我先讲清楚，你就随顺、随喜修一修，但是不要正修，不要专心的去修。"

   ⑦ "专心的去修首楞严定可是又不断淫这样。"

   ⑧ "还有你要看说你有没有那样因缘。"

   ⑨ "如果你是居士，而又已婚，然后你的配偶没有办法跟你配合，也就是你没有那个福报行梵行。"

   ⑩ "你就不要硬是要修首楞严定，或硬是要修梵行。"

   ⑪ "硬是要行梵行你的太太不管她信佛不信佛，她如果不信佛你会引她谤佛。"

   ⑫ "她如果信佛不敢阻止你到后来会家庭破裂、婚姻破裂。"

   ⑬ "你的生活就整个改变了，人生的幸福就没了。"

   ⑭ "而且还要引起外人的毁谤：你看那个学佛的人搞到后来就离婚了。"

   (3) 有多少因缘修多少法

   ① "所以我奉劝你有多少因缘修多少法。"

   ② "能有多因缘修多法，因缘少少修一点没关系。"

   ③ "因为你还是居士、你还在家，除非你有因缘出家就可以全心去好好修。"

   ④ "但是如果没有那个因缘不要那么勉强，事情搞砸了两方面都搞不好。"

   ⑤ "因为你是在家人还是需要家庭的，家庭和乐还是最重要的。"

   ⑥ 法师说"我现在等于跟你讲说你就可以偷懒一点、不精进一点、懈怠一点、染污一点没关系，不要那么清净，你那么清净就完了"。

   ⑦ 法师的名言："你要修法可以，你有什么样的屁股才吃什么样的泻药。"

   ⑧ "我把这句话记住：有多少因缘修多少法。不要那样执着，执着那不是法执，你讲的好听；那其实是我执，不要往自己脸上贴金，贴银就好。"

   (4) 除五辛的重要性

   ① "你在家众不能吃全素至少不要吃五辛。"

   ② "尤其念经打坐，请不要吃五辛。"

   ③ "五辛的破坏力比吃肉还要糟糕。"

   ④ "吃肉至少不会有那么臭，你吃了五辛嘴很臭吐气都很臭。"

   ⑤ "用那个臭气念经，再把臭气熏在经本上。"

   ⑥ "你念出来的佛号天人以及那个鬼神看了里面都有葱蒜的味道。"

   (5) 正定与淫欲的关系

   ① "如果你真的得正定了以后，你再行淫欲你就失定了。"

   ② "更何况你没有得定，你再行淫这样子就很容易变成魔事。"

   (6) 违其现业

   ① "c. 违其现业——不缘六尘，旋元自归。"

   ② "这是经常的话，不贪爱六尘，返照自心。"

   ③ "如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。"

9. 楞严法门三大主旨之三：修大定

   (1) 全体起修

   ① "修大定（正行），前面是前方便，此即所谓'全体起修'。"

   ② 法师解释"'全'是动词，完全的意思"。

   ③ "所言'体'者，自心、自性真如本体也。"

   ④ "把自性的本体弄完全了，了达了，然后以这个了达的本体去修。"

   ⑤ "以这个了达的本体为基石去修叫起修。"

   ⑥ "所说的体也就是真如本体。"

   ⑦ "以悟得本体故，故得依此本体为'本修因'（即'如来密因'）。"

   ⑧ "以如来密因而进修首楞严大定。"

   (2) 修大定的八个次第

   ① 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；乃至于信解所有的因缘法，苦空无常无我等。

   ② 持净戒——除在家者五戒八戒、出家者沙弥戒比丘比丘尼戒之外，尚需依循四种清净明诲、三种渐次。

   ③ 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场。

   ④ 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心以为摄心入定。

   ⑤ 修大定——以持佛心咒得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

   ⑥ 破五阴——入大定以后以大定之定慧力破五十重阴魔；五阴魔破故得度五浊。

   ⑦ 证三昧——五阴魔破即身证得三昧，究竟、坚固、不动。

   ⑧ 证圆通——以三昧力照破六和合复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

   (3) 关于道场的建议

   ① "家中有佛堂最好就摆三尊佛像，最多就是五尊，不要太多了。"

   ② "你不要多多益善，每去一个地方玩就请一尊回来就放上面摆，你的佛堂就变成市场一样。"

   ③ "那样不清净也不庄严。"

   ④ 法师举例："甚至有一些出家道场也不懂，佛家摆好几层，前面把后面遮住了。"

   ⑤ "甚至有道场我还看供了国父孙中山的像，那个都不对。"

   ⑥ "譬如你上面已经有地藏王菩萨的像，你又看到小尊地藏王菩萨像就觉得很好、很可爱、很庄严，然后你又请来放上去。"

   ⑦ "同样的地藏王菩萨不要供好几尊；同样的观世音菩萨也不要供好几尊。"

   ⑧ 法师总结："总而言之把你的法坛、佛案弄的整齐、清洁、简单、朴素、迅速。"

   (4) 五阴与五浊

   ① "五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境。"

   ② "五阴破故得度五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。"

   (5) 圆通的含义

   ① "证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明。"

   ② "无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。"

   ③ 法师分享："我小时候知道一座圆通寺，也不知道它圆通是什么意思，原来圆通是这个意思。"

   ④ "圆通就是圆满通达，通就是身心空了，里面没有隔碍这叫通。"

10. 首楞严三昧的殊胜

(1) 最完整圆满的三昧

① "楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。"

② "虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法。"

③ "然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。"

(2) 为什么最殊胜

① "本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程。"

② "其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免。"

③ "这部经都一一详细解说，令你不会为内外障难所困。"

④ "所以就不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。"

(3) 修行的困难

① 法师说"这很困难你知道吗？你修行的时候障难很多，很容易堕落"。

② "本来好不容易发大乘心就堕落成小乘心，只求自度。"

③ "这很容易的，尤其碰到挫折以后，学佛路上谁没碰到挫折，太多了。"

④ "尤其你有心利益人，可利益人的时候又常常受到挫折，那就很容易退。"

⑤ "你一退的时候依《大智度论》讲说：魔大欢喜。"

⑥ "经上也是这么讲，因为你退为小乘所以又断了一个佛种。"

⑦ "哇，好高兴。"

(4) 首楞严三昧与密教

① "首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是'本尊三昧'。"

② "用密教的说法来讲就是本尊三昧。"

③ "首楞严三昧又是这部经的本尊三昧。"

④ "这部经的本尊是哪一尊？就是大佛顶尊。"

⑤ "这部经密教把它称为《大佛顶经》。"

⑥ "这个法门叫大佛顶法，而不是楞严法。"

⑦ "我们都是叫后面的。我讲的是同样的东西就是了，名词不一样。"

⑧ "以是本尊所入之三昧故——本尊就是这大佛顶尊。"

⑨ "他入的三昧就是首楞严三昧。"

⑩ "行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 建国中学学生的谤佛论文

   (1) 具体内容

   ① "所谓西天取经似乎取之不尽，没人知道究竟有多少，所以伪造起来很方便。"

   ② "大多数的佛经都是伪造的。"

   ③ "释迦牟尼佛一生哪有说这么多法？"

   ④ 迎佛骨是"荒唐举动"。

   ⑤ "佛教讲空而他却取名不空"。

   (2) 业力分析

   ① 有善根的人看了不喜欢不会抄。

   ② 这不是抄而是自己的语气——经过消化后用自己的话写的。

   ③ "见到恶法心生欢喜"——自己的恶业。

2. 法师的三次顿悟经历

   (1) 黄檗大师《传心法要》

   ① 三更半夜看通宵。

   ② "汝但决定不得一法即是发菩提心"——"有所全会"。

   ③ "感觉好象天花乱坠一样。"

   (2) 《法华经》化城品

   ① 初发心时修小乘。

   ② 借到英文《法华经》，看到《化城品》。

   ③ "啊！原来如此就决定一佛乘。"

   ④ "从那以后所看的经典都知道、都了解，就是不可思议。"

   (3) 《六祖坛经》

   ① 读研究所时看《六祖坛经》。

   ② "不思善、不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目。"

   ③ "走来走去心里一直在想这句话，忽然就嗯，有了！就看到了。"

   ④ "从那个时候我所看到的禅宗的经典都懂。"

3. 多少因缘修多少法

   (1) 在家居士的困境

   ① 修梵行可能导致家庭破裂。

   ② 不信佛的配偶会被引谤佛。

   ③ 信佛的配偶不敢阻止但最终会破裂。

   ④ 外人会毁谤"学佛的人搞到后来就离婚了"。

   (2) 法师的劝告

   ① "有多少因缘修多少法。"

   ② "你有什么样的屁股才吃什么样的泻药。"

   ③ "不要那样执着，执着那不是法执，那其实是我执，不要往自己脸上贴金。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除对行悟的误解

   ① 学人容易以为见性就是一见就全见。

   ② 法师引《大般涅槃经》说明：十住菩萨犹见不了了——见性有很多层次。

   ③ 建立的正见：行悟是分证觉——分分断无明分分见，初见性后还有很多阶层要走。

   (2) 破除对证悟的神秘化

   ① 学人容易以为悟是神秘的、笼统的。

   ② 法师以唯识学现量解释：现量就是前五识赤裸裸的境界，没有经过分别。

   ③ 建立的正见：悟是有具体悟境、对象、内容的——能悟是心，所悟是理或事。

   (3) 破除对佛戒的误解

   ① 学人容易以为佛戒与菩萨戒差不多。

   ② 法师详细对比：佛戒是动心即犯，不需身口造作——起杀心即犯杀戒，想偷即犯盗戒。

   ③ 建立的正见：修佛定须持佛心戒——"令这颗心尽量的跟佛心一样，清净无染"。

   (4) 破除对修行的执着

   ① 学人容易不顾因缘硬修。

   ② 法师直言："你有什么样的屁股才吃什么样的泻药。"

   ③ 建立的正见："有多少因缘修多少法"——不是懈怠，而是智慧。

2. 核心难题与开解

   (1) 悟后为什么还要修

   ① 悟是顿的，但修是渐的——分分断无明分分见。

   ② 初见性后还有很多阶层——"十住菩萨犹见不了了"。

   ③ 不能以"禅师吃饭穿衣"为借口——"你如果真正有那样的境界，一吃饭穿衣就回去了"。

   (2) 为什么佛戒比菩萨戒高

   ① 修佛定应持佛戒——逻辑上修佛定就应当持佛戒。

   ② 佛戒动心即犯——连起意都犯，这是最高的标准。

   ③ 菩萨戒需要具缘成犯——还需身口造作才结罪。

   (3) 首楞严三昧为什么最殊胜

   ① 从资粮位到证果的整个过程都详细解说。

   ② 种种困难、岔道及其排除方法都有说明。

   ③ "令你不会为内外障难所困，所以就不受邪魔留难。"