第175集

2013年12月15日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《楞严经义贯》，翻开481页，上次讲到这个经文完，我们接着讲注释。

“觉缘遍十方界”：这个“觉缘”是能觉、能缘，这个觉跟缘要分开讲。能觉与能缘的，这个是什么？是指见性。这个注解只能注到这里为止。

这能觉，是本体，本体是不动的。所以虽然说能觉与能缘都是讲见性，但是不一样，能觉是本体，他本身就有觉知的作用，了觉的作用。但是这个能缘呢，从这个本体起用，所以他是对外的。所以这个觉是本身本体，是对内的、在内的、不动的，这个缘是动的。所以能觉本体，他不管任何情况，他都是不动，但是由于外面有因缘。这个能觉，既然是能觉，所以他就不是一个死物，他不是死的，所以他有觉知力。然后这个觉知力呢，如果碰到外物，外面有因缘的时候，他就起这个作用，起这个能缘的作用。这缘就是什么？攀缘嘛。攀缘，攀缘出去，缘到那个所缘的东西，这样。

所以从能缘起所缘，自到所缘，从能缘到所缘。那这个缘跟觉都是属于本性的范围，但是没有觉，就不会有能缘，没有能觉就不会有能缘。但是众生从能觉，起能缘以后呢，就抛弃了本源，抛弃了这个本觉，就忘了，就忘掉这个本觉、本身、本体、本家，然后就抛家散走，就“出家”，“出家”的意思是离家出走啦。

能觉的本性本来不动，因见有所缘，所以起这个能缘之性、能缘之用，然后就出去了，出去了就不归路了，不是不归路，回不来了。为什么你知道吗？记忆力不好，不知道当时走来的时候怎么来的，忘掉了，回不去了。所以这个是本体，所缘六道生死，回不去了，不可逆反应。

知道吗？化学方程式是可逆方程式，然后是可以回得去，不可逆就回不去了。

觉缘，能觉、能缘的，这是指见性，但是能觉是指他见性的本体，能缘是指见性的用，作用。见性遍十方。阿难，这见性的，他的本性啊，本来是可以遍十方界的。

阿难是指在第六番显见之时，佛说：“见性周遍，非汝而谁？”你知道吗？这阿难又在用一招了，用佛的话来堵佛的嘴，佛自己这样讲嘛，Let you eat your words，让你自己吃你自己的话，所以就是说用你的话塞你的嘴的意思。所以“世尊，我不是跟你辩哦，是你自己真正就是这样讲的啊，所以我是用你的话来问你而已，所以不要误会我的意思哦”，那个时候佛说见性遍十方界，非汝而谁？见性是周遍十方界的，那能周遍十方界的这个本性，就是你的本性，不是你，这个汝，汝之本性的意思，汝之本性那还是谁的本性呢？

“湛然常住”：“湛然”，就是澄清。这是指第四番显见中佛说。所以你看看，他记忆力很好，对不对？博学多闻啊，所以佛讲过的话他都记得，然后一句一句的回馈给世尊，是不是？

接着呢，刚刚是用六番显，第六番显见。这是第四番显见佛说：见性“譬如澄清百千大海”，湛然常住啊。而“常住”是指第二番“显见不动”中，里面讲说：“谁动？谁静？”阿难就说：“佛手不住，而我的见性尚无有静，谁为无住？”

讲到这里，我跟你讲，到那个时候你看阿难讲这个话，已经有点悟了，是不是？我的见性尚无有静，那么谁是无住呢？乃至于说无住都不可得，你知道吗？所以他的好像悟境很深啊。这就显示什么？显示这个佛道甚深，悟境无量，你知道吗？所以你不是有一点点知见就自以为很高超了，对不对？

然后就好像我上一节讲说，我不是说不小心，他是有意的，因为讲到无所着嘛，然后无所着我就说，无所得啊。那什么叫无所得？有所得就是贪，对不对？那无所得就是究竟不贪。那我就问现场的听众就说：“你能究竟不贪了吗？”居然有人跟我点头，哦，把我吓坏了，因为我还没有这样子，我还差得远呢，这个不怕死的人。他如果真正究竟无所得，那我这个位置只好下来，然后礼拜就说：“请师父上座”，“请慈悲给我有所教导”

我这个只是比量的境界，佛菩萨加持令我能够比量而知，然后能解得其义，当然这个已经不容易了，你去查无所得，有这样的解释吗？没有，我把这个无所得这么高的境界化作可以作的境界，可以修的境界，对不对？无所得太abstract，抽象，是不是？抽象，然后很广泛。那我把他化成，无所得即是不贪嘛，有所得即是贪，反过来，无所得即是不贪，不只是不贪，而且是究竟无贪。究竟无贪就是说一点点都没有贪的心起来，一点点都没有贪的念起来，念念不贪，一点点都没有。

那你真的能这样子，连阿罗汉都还贪，连那个十地菩萨还没有断尽最后一丝无明，还是有法上的一点贪，这个也就是什么？也就是所谓的法执未尽，对不对？阿罗汉是我执断尽，但是法执没有，还没有开始，菩萨开始断法执，那十地菩萨的法执都还没有尽，所以对法还是有一点点依，我们说无所依、无所住，还是有所依、有所住，就住那么一点点。

那这个住是什么？这个住就是菩萨的悲心。他住于这个法，然后与众生同情，这样懂吗？同其情，所以能够真正的第一手的体验众生的心，然后给他说能够相应的法，这样子，这叫作同事摄，知道吧？菩萨同事摄，这是菩萨道里面最难的部分，为什么？因为是自己自动降级，你懂吗？降格。

我问你，你若读学位，学分修完了，论文写好了，你是不是要提出去，有没有？还是要收起来，放在书桌里面收起来，当然是赶快提出去，赶快拿到学位嘛，对不对？但是这个大菩萨就是论文写好了，指导教授也认为ok，但是他就暂时先收起来，不提出去，这样，所以仍旧保持菩萨的身份，这样子。

当然我们这个世间也有这样的情形，就说论文写完了，然后就收起来，不毕业，那是为什么？那是因为毕业就失业了嘛。所以就继续保持研究生的身份，对不对？就继续再研修这样，要不然就失业了，就不知道到哪里去，对不对？可是跟菩萨不一样，是不是？

“佛手不住，而我的见性尚无有静。”所以啊，这个学佛最忌什么？最忌……我想不出一个相当的翻译，最忌是什么？就是glib，glib是什么？英文这个字是指……这个是形声字，讲话很啰、很顺，叽里咕噜啦，就翻译成叽里咕噜最好，叽里咕噜说个不完，叫作glib。那把他讲得文雅一点，油嘴滑舌的，然后说得头头是道，再下面一句话，口沫横飞，这样子。

现在特别多，为什么？因为网络资讯太容易获得，所以一切佛教简单的那种东西啊，他都很熟悉，然后讲来好像头头是道的样子，事实上都是在水上漂。水上漂知道？就是拿那个石头片这样（扔出去），每个人都在玩那个，比看你漂两下三下，这样子。

因为我收到Email都是这样子，哇，你讲道理啊，我跟你讲，我真的都讲输他们，我认输。那个Email一页很短的话，或者半页还可以，整整三四页、四五页，你知道吗？而且那行距都很窄啊，比那个硕士论文、博士论文还要充实。所以就光是一只嘴，你懂吗？光是一只嘴，所以有什么用？没用。你讲了一大堆，没有几个字是自己真实体验的。所以你看阿难他已经这么好了，但是问题他就是多闻嘛，所以就懂得很多，所以缺少实修。

这个正好是当世之病，普天下，这种滔滔者皆是也，这是孟子的话，天下滔滔者皆是也。因为孟子所在那个地方是春秋的时候，春秋接下来是战国，更乱了，对不对？都是一些为了求名求利的合纵连横啊，种种纵横家，游说家，对不对？天下滔滔者皆是也，他是破斥所有的这些儒家以外的，像道家、墨家、名家、法家等等，各种各家，九流十家。滔滔者皆是也，都是叽里咕噜讲个不停的，这是以孟子的立场来看啊。

所以以孟子这一句话啊，这一句话就骂尽天下人，对不对？所以天下的学问家或是理论家都被他骂尽了，可是不能说骂，那是他陈述自己的立场，是不是？所以要破斥他宗嘛，可是他说的实在是有理。

以及第五番“显见性无还”，“无还”，就是常住不动。无还，稍微复习一下下，什么叫作无还呢？还就是回来，还就是回。那既然有回来，就会有出去嘛，对不对？所以有出去，才有回来，所以无还、无回啊，那就是无去。无去就是，不要说有回来，要讲到这个本源，根本开始的时候就没有出去，既然没有出去，哪有回来？所以无去，无回。无去无回什么？那就是不动，本来就没有动嘛。没有动，所以没有去，所以也没有回来。

那去是什么？去就是灭，所以无去、无灭，这无灭啊……无去就是无灭嘛。所以这无去无回啊，就是无生无灭了，所以这个无生无灭，无去无回，不来不去，就是不动的意思。所以不动就是指不生不灭的本性，这样懂吗？所以见性是不生、不灭、不动的本性，不动本体，不动金刚佛性。赞不赞？赞！

所以不动金刚佛性，这样（双臂斜十字交叉）什么意思？显密交集。显密碰头了，不只是碰头，交集了，他们两个互相谈话了。所以一般学佛就是显密这个鸡犬相闻，老死不相往还，听得懂吗？但是你若于我法中显密是鸡犬相闻，老死天天往还。

接着，“先梵志”：“先”，就是古时，以前啊，古时。梵志，这个梵志已经作古了啦，已经作古了，台湾话就是说骨头已经可以打鼓了，所以古者鼓也嘛。梵志就是指婆罗门，梵的本来的意思Brahma，Brahma是清净的意思。志就是志求，那合在一起就是说志求清净之道的修行人，就称为梵志。

所以在古代印度啊，梵志不是只有婆罗门教，是所有的修行人都叫梵志，后来变成我们好像佛道的专有名词，不是，那是因为你看不懂印度文，也没有接触那个印度教或是其他他们印度的那些各种宗教外道啊，他们就自称梵志啊，懂吗？那只不过我们如来呢，还是沿用这个意思，这样懂吗？但是问题在于这个印度的各种外道他们所称的清净，跟佛所说的清净不一样，同样是一个清净，也就是同样是一个梵志，但是佛在用他的时候所指的境界不一样。就好像佛有讲四禅八定，然后印度的种种外道也讲四禅八定，乃至于第九次第定，但是呢，佛所说的四禅八定，第一个、方法不太一样；第二个、境界不太一样。不是不太一样，很不一样啦。

好，接着。所以凡志求于清净之道的修行人，就称为梵志。原先是指婆罗门之修行者，因为他们修习他们所自以为……漏了一个字，自以为是。校对很困难，你们如果有看到有错字的……。

他们所自以为是的清净之道，认为那样的修行可以令他们来世生于梵天。所以他们的目的是在于梵天，生到梵天上，所以称为梵志。那这个大梵天王呢，是他们就称为造物主啊，他们的造物主。我们中国的造物主又不一样，基督教的造物主又不一样，所以各个民族各个宗教都有他的造物主。不过我建议啊，可不可以摆一个擂台，诸大圣大仙上去比一比，比划比划。

好，后来“梵志”一词演变为广义的修道人，也可用来指佛门弟子。

“娑毗迦罗”：娑毗迦罗梵文的意思是金头或是黄发，又称为黄发外道，那这是印度的九十六种外道的一派。他那个黄发或是金发不知道是天生的还是像现在的染的，也不晓得。你不要以为古代没有染发啊，这个染料是很古以前就有了，对不对？不是现在的年轻人很炫才染发，可能他们这个就有这条规矩，头发要染成黄色的或是金色的，要入教之前要先染发。

就好像清朝，他就是要控制人民的思想啊，然后所以呢，要把我们中华民族的头发发式改变，所以就剃这里（额头上方）一块，对不对？然后留长辫子。但是我们中国，中华民族本来的发式都不是这样，都是长发，然后二十岁的时候，或是十八岁的时候就要束发，对不对？束发知不知道?不知道，所以你们哦，身为中国人，就不懂中国文化。

束发就是十八成年礼啊，十八岁的时候就举行一个大礼，所有的亲戚、朋友啊在一起，然后在祖先面前啊，就把头发盘起来，结了一个髻，结髻。结髻以后，然后再戴上一顶帽子，那个帽子就是冠了，或是称为弱冠。弱冠就是刚刚成年，年纪比较小的冠，叫弱冠。

总而言之不能披头散发，然后弄得干干净净的。所以中华民族是爱干净的民族，表面上很爱干净，里面也不知道。然后就戴上冠，然后就很温文尔雅，每个人都是这样子，都是一定弱冠以后就要束发戴冠。

女的呢，十六岁，我记得是十六岁，就及笄，及笄也是束发，但是不戴冠，就插那个针啊，知道吗？反正就是女孩子插在头发上，让那个头发不会散掉的，你那个弄好了以后然后这样子（插上）。那小孩子的时候，都是那种辫子嘛，长大就不能弄辫子了。这个笄就是这个意思了（簪），所以一个是弱冠一个是及笄，这样子。

所以这中华民族就是自古诶，很久很久以前，四五千年前就这样子了，这很不得了，我们这个民族怎么会有这样子的文化？不知道怎么产生的，很奇怪。

然后所以孔子就说：“微管仲，吾其被（披）发左袵矣”知道这句话？不知道。微的意思就是非，就是无，如果没有管仲的话，非管仲、无管仲的话；吾就是我们啦，我们就都被发左袵，被发就披头散发，像夷狄之邦一样。然后左袵呢？他们那个衣服那个衣襟都是在左边，这样子，那我们是在右边。你看我们的海清缦衣不是在这边，在右边吗，这就是右袵，这样懂吗？那他们是在那一边。所以就是跟夷狄不一样，夷狄跟我们不一样啦，这样子。

所以这个意思就是什么？这个意思就是如果没有管仲……我们那时候国文老师怎么不会讲这个呢？奇怪。如果没有管仲，我们中华民族就亡国灭种了，这个意思啦。也就是说中华文化就灭亡、灭了，被夷狄之邦征服，然后统治，就变成夷狄之邦的穿着生活，这样子，所以这代表亡国灭种的意思。

以前背啊背啊，不知道什么意思，现在学佛法反而懂得孔子的意思了。也让你知道，中国在古代的时候虽然曾经强盛啊，秦啊、汉啊，乃至于周啊，也都蛮强的，对不对？但是四边的夷狄，东夷、西狄、南蛮，北部还有匈奴，对不对？全都环伺，而且很强，所以很容易就亡国。

所以这个孔子称赞管仲，管仲相桓公，霸天下，统诸侯，这样子，然后尊王攘夷，崇侍周室。他虽然是霸主，但是呢，他还是尊崇周天子，这样子。

接着看，娑毗迦罗的后面，“冥谛”：冥的意思，就是不明白，不清楚叫冥，混混沌沌的，所以冥就是冥初之真谛，就是万物初始之相，也就是说是一切万物的初始、本源。引申变成这个样子啦，这个就是思惟再思惟，后来的遍计所执，执到后来冥谛就变成万物的本源了，这样懂吗？本来只是一片朦朦胧胧看不清楚，到后来就变成是万物的本源啦。

此为外道囿于己之所见之妄想，犹如老子所说的“混沌初开”，或《易经》所说的“无极”。为什么说无极呢？因为已经到了极限的极限了，所以叫无极，这样懂吗？极限的极限，不懂啊？懂了，赶快点头说懂，要不然麻烦。无极，然后极限的极限叫无极，然后无极可以生有极了，无极可以生有极。

《易经》补课，这是《易经》讲的。无极，什么叫无极啊，有个极限叫极，对不对？极限叫极，没问题吧？所以这个极限就是有极啦，那极限之外，称为无极。那无极是……既然是无极，极限之外，那一大片无止无境的都叫无极，对不对？

还有，极还有“至”的意思嘛，“至”或是“致”，极致，到了顶点了，到了最末，最末也可以说，最头也可以说啦。所以无极呢，这个无极整个这个现象啊，他可以生一个太极，这个太极就是什么？你看到没有？太极啊，就是在这个极限的顶端，极限的顶端，所以叫太极。这太极还是可以极，但是无极还不能极，听得懂吧？无极不能到，太极是能到，这样懂了吧。无极已经是一片无垠啊，一片无涯了，对不对？所以不可以到。那这太极呢，是在极限的顶点，我这越讲就觉得越棒啊。

假设这个是极限嘛，这个是极限，然后极限的顶点称为太极，不管是极限或是太极，都是可极、可至的意思，那无极却不可至。那无极不可至，所以他一片无垠，但是他却一切生物主，生出东西的主人、的源头的意思。

因为这无极他不是一个有情，他是无情，所以不能说造物主，而只是生物主，他能生，跟印度的外道所讲的是一样，有一些外道所讲的。所以这个太极呢，是从无极而生，而无极，无极生太极，太极就生阴阳两极，阴阳两极又称为阴阳两仪，仪式的仪。

所以我就这么讲，照这个道理讲，这无极啊，是什么东西都没有，一些东西没有分的出有情无情、阴阳，什么都没有，乃至于说即使是无情界也有阴阳啊，对不对？无情有阴阳，譬如说电有阴阳电嘛，植物有雌雄体嘛，是不是？一样的。

但是在这个无极的境界里面，那个都还没有分，混沌一片，没有分化。到了太极以后，变成只有一个，那一个是绝对的。如果说以西洋哲学的看法、讲法来说，这太极是绝对的本体，这样子；那如果我们用生物学来讲的话，那么这个太极就是雌雄同体，对不对？雌雄同体。接着太极再生两仪的时候，就有阴阳两极。有阴阳两极呢，所以有情界、无情界有太阴、太阳，对不对？那就是日月嘛。

那为什么称为太阴太阳？因为古代的人把这个日跟月视为所有阴阳两性最高的力量，阳性最高的力量就是太阳，阴性最高的力量就是月亮。一切阳刚的力量来自太阳，一切阴柔的力量来自月亮，所以太阴太阳，这样子。

然后，刚刚讲过，即使电也有阴电阳电，然后这个天体有太阴太阳，植物有雌雄，因此呢就演化一切，由于阴阳。阴阳然后接着呢，就两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，然后一切就繁衍了。这是据《易经》八卦这样推演的，那我们现在就推到这里为止，就把他推开了。

那你懂了这个，所以讲无极，是这个意思啦。那我现在讲，我上次不是讲说，为什么外道把那个称为冥谛呢？就混沌初开的境界称为冥谛呢？因为他们能入定，然后见到八万劫，对不对？但是我要补充一下，是最高能够见到八万劫，也就他入到我们佛世尊去跟他们学的非想非非想定，入到非想非非想定的时候，可以看到前后八万劫，那是最高的。最高的看到前后八万劫，但是八万劫之前就一片混沌，那他看不清楚，他认为那个就是原本。

但是补充的就是说，并不是每一个外道都可以看到八万劫，他也许看到一万劫，接下去看的都是一片混沌了嘛，对不对？所以他的那个宇宙的原始呢，就是一万劫以前的，这样子的现象，乃至于更少，是不是？所以那个八万劫是指印度修行最好的、武功最高的可以看到最远的，但是即使很小的那种证境的，他也是可以看了好几劫，但是呢，超过他能力范围之外的就是一片混沌初开，那他也是把他称为冥谛，这样懂吗？

所以这个道家他能够所看的是多远？老子他本人可以看到多远？就不晓得，但是至少就是说他可以往前看，看过去世，看多远不知道，但是到了他的极限范围之外，他就看不清楚，就称为混沌初开，那就是万物的原始，但是那是多少劫，我们就不知道了，也不用去推算，为什么？因为八万劫或八劫对佛来讲都是很短，第一点；第二点五十步与百步，都一样。如果你逃兵的话，你逃五十步跟逃一百步，还都是逃兵，听得懂吗？

这五十步与百步是从这个典故来的啊，是孟子讲的，就是说在打战的时候，结果两兵相接啊，就有两个人，同村庄的，有一个害怕了就把枪一丢就跑了，枪刀丢了就跑了，跑了一百步。另外一个他挺得比较久一点，但是也害怕了，就丢了也跑了，弃甲而逃。然后等到兵退掉以后，跑五十步的那个人啊，就说：“哎呀，你的胆子这么小，这样就跑了”他说“那你不是也跑了吗？我是跑一百步，你跑五十步，但是我们都是逃兵啊，一样的嘛”，所以以五十步笑百步，就是从这个典故来的。

这是孟子讲的，孟子也很会讲故事，而且讲得很有意思，跟庄子一样。所以这两个老人家啊，在中国的先秦诸子里面最有意思的。所以你你如果要懂得中国文化，这两个人的书你一定要看。

不只是这样子啦，上次有人在问说，我这个注经翻译经典啊，英文的，要看哪一些，已经讲了大致了，那中文的要哪些？哎呀，这个说不完的，对不对？这个四书五经、先秦诸子你能看就看，然后《史记》等等，像这些小说，《三国演义》、《水浒传》啊、《七侠五义》啊，乃至于我觉得《金瓶梅》也应该看一看，要了解这世间的种种现象，你知道吗？但是不能贪爱，不能妄想，可是出家以后就不要看那一个。反正就是……还有什么《今古奇观》、《古文观止》啊，这些都应该看，而且都要很熟，然后《唐诗三百首》啊，唐诗宋词啊等等。刚刚讲《古文观止》对不对？都有很棒的文章，还有一本《古文析义》也很好。

《古文观止》、《古文析义》、《今古奇观》、《老残游记》这个都应该看一看，《三国演义》也应该要看一看，而且要睁大眼睛看。

接着，往下看。所以你看看，外道把他所看到的境界称为冥谛，谛就是什么？谛就是真理。但是以佛来讲，这是颠倒妄想，这是妄想，妄想分别，不是颠倒，是妄想分别，对不对？所以并无其实，是不是？所以佛在讲说外道这个冥谛不是真实的，是不是佛世尊在毁谤他们啊？不对嘛，只是在指出他们的错误，是不是？然后令众生不要迷于他们的境界。因为你迷于那个境界，就是会追求那个境界，是不是？那就走错了，就这样子。所以要开示一个正道让人走，所以要指出这个虚妄的道、虚妄的法他的错误的地方。那么这个是什么？这个是佛世尊是我们众生大善知识的原因，因为他把这世间、出世间种种虚妄的法、虚伪的法都指出来，让我们不会跟着盲从，跟着别人糊里糊涂走错路，就这样子，入于歧路。可惜啊，你很用功在学习，很有信心啊，可是信错了、学错了，那不是很可怜嘛，是不是？

“投灰”：投灰是指印度有一种外道的苦行，他们以身投灰，或是涂灰，或终日不断将灰涂在身上等等，修种种无益于调伏自心贪嗔痴的苦行。因为你把那个灰涂在身体，只有难过而已，能够断贪嗔痴吗？没办法，恐怕是很难过嘛，所以里面会有微妙的嗔怨在里面，是不是？

如果以现代心理学来讲，这个就是一种自我虐待，苦行就是所谓自我虐待的一种行为。那其他的……那为什么？我们再用心理学来看，因为我们研究唯识学也要懂得这个东西啊。为什么众生会有想要虐待自己令自己受苦的这种行为，乃至于在修道里面也把这些东西、这些行为摆进去，为什么？而且去实施他，因为众生隐隐之中，他觉得自己业障重，觉得自己有罪，觉得自己不清净，所以他这种感觉很强烈以后呢，他有想要惩罚自己的这种想法，否者他没有办法平衡，你知道吗？

举一个例子来讲，虚云老和尚，他不是拜山，历史上从来没有这样拜山的人，对不对？你们知道吧？有没有看过他的年谱？没有，这个也都要看一看，学佛更要看啦。因为这些近世的大修行者啊，他们怎么修，他们有哪些成绩，乃至于有哪些缺点也都要知道。但是成绩你可以认知，可以去宣传，但是有什么缺点你最好少讲，因为你不会讲都把他讲坏掉了，否则人家就会认为你是批评，要不然就是毁谤先贤，那就很麻烦。我这都是据理而言，不只是据理而且是依虚云老和尚他自己所讲的来说的，只是让大家更加明白，因为我加上一点分析阐释，这样子。

【大佛顶首楞严经义贯】