第110集

　　刚刚讲到伐折罗，就是金刚。金刚可以说是一个象征或是一个比喻。但是注意，象征是新闻学。十九世纪末的新闻学才有这个东西。英文叫Symbol 或是动词symbolize，象征主义是symbolism。虽然象征是新闻学的东西，但是这种技巧已经在东西方文学用了几千年了，没有任何的文学可以不用象征的。乃至于我们佛法用象征用了很多很多，所以金刚智，乃至于金刚界、胎藏界这些其实都是象征。但是象征不是说没有，象征是有。为什么？因为象征的象是形象，不是很相像而是形象，所以把一个很抽象的东西去画成具体的形象来表现出来。这个征是什么意思呢？征是证的意思，你看具体的像证明是有这个东西叫做证，也可以是验，依这个去验取确实有这个东西。譬如说：如来的无见顶相，这是一个象征，象征佛最殊胜的功德。意思就是说这是佛果功德具体的象征、具体的表现。表现在出一个具体的佛果功德出来，佛果功德是这么的高大、广大、无边，你没有办法去形容。佛世尊就太慈悲了，佛世尊把自己的头弄成那样子，让我们一看就知道那就是佛的智慧，乃至于慈悲。顺便讲一下，近代就有人说所谓的“表法”。我跟你讲：佛的无见顶相不能说是表法，乃至于说金刚智不是表法，三十二相是表法，这个不可以这样说。大法师说法的时候，可能因为上下文的方便，他有可能这样说，但是奉劝大家不要不明就里就跟着乱用乱套，那样就不好。因为佛的无见顶相不是表法而是实法，因为他是实在有那个功德。表法是一种不是很实在的东西。然后西方净土也是佛的一种智慧的具体象征，所以那也不能是表法。比较明显的，你说莲花是一种表法，这是可以的。可是其他一些关系到佛果功德的，你说是表法，就会有一种误导他人认为不是实法的危险，这是第一点。第二点，讲佛的无见顶相是表法，那个语气上及文字上就有一点点不是很尊重。那你说这是一种象征，但是象征是有来历的。顺便讲表法这个词，遍查字典都没有表法这个词，历代有大师也没有人讲过、用过这个词。所以大法师说法有他的方便，但如果你不是大法师，那你就要小心一点，不要鹦鹉学舌，这样有时候就会破法。例如说：佛的三十二相是表法，令人听来就觉得佛的三十二相不是那么尊贵、那么宝贵的感觉。如果你说佛的三十相是具体象征，那就很好。所以伐折罗是具体象征不是表法，那象征着什么？象征着一切最坚固的东西、最坚固不可破坏的东西，乃至于最后还可以代表一切佛菩萨的勇猛——金刚勇猛。所以又合成了几个成语：金刚勇猛、金刚不坏、金刚无畏。到底什么是象征？可以这样说：它是一种隐喻，言在此，意在彼。所以在讲金刚的时候不是在讲金刚钻，不是一种钻石，而是在讲钻石性：钻石的可贵性、尊贵性、稀少性、坚毅性、不可破坏性这些。一些佛菩萨的性德里面很多都是这个性德、这个性质合于金刚性，所以就把他称为金刚。所以金刚勇猛指什么？指佛菩萨很勇猛、很锐利、很强硬不会退这就是金刚勇猛。金刚不坏就不用说了，就是不可破坏，你想要阻碍他、破坏他的善根、破坏他的信心、破坏他的精进都不可能，这就是金刚不坏。金刚无畏因为金刚坚强、坚定、坚固，所以他无所怖畏，就金刚无畏。所以我们从金刚里面学到的就是他的性，他的性就是依他的相来表示，以他的相来显示出来的，所以我们由伐折罗（金刚）这个相入了金刚的性，主要还是由相而性。那这又跟什么一样？这又跟我们学唯识学一样。唯识学又是什么？唯识学是相宗。但是相宗让我们了解种种诸法之相，以诸法之相最后溯源而上，到了诸法的性，所以由相而性。如果以科学方法来讲，唯识学是一种归纳法（induction）。相宗基本法门就是现在科学或是逻辑学所说的归纳法。研究种种的相、所有的一切相：有为法相、无为法相最后都归到六无为的真如无为法性。所以是让我们求这样子，这是归纳法门。演绎法是性宗。像禅宗讲顿悟的，所谓的一悟即至佛地，一悟就到了源头，到了源头以后再往源头推出去，这就叫做演绎，就演绎出去了。而归纳正好相反，从支流一直溯源，然后一直到了主流，到了源头，所以这是归纳。归纳、演绎；相宗、性宗这样子。

接着看解释“伐折罗”：意为金刚，为世间最为坚固之物。梵文“伐折罗”。佛菩萨修得肉身不坏，即称为证得金刚不坏之身。在全世界的文化里面，也只有佛法里面有。像埃及的木乃伊可麻烦了，国王去世，为了让他的肉体不坏，要涂很多的香料，然后全身缠满绷带，再浸药水，最后变成干干的。像佛法肉身不坏就很多，有的全身舍利，像六祖大师即是，而他也不用坐缸。何为坐缸呢？就是有一些高僧大德圆寂了以后，就传命要坐缸。就是准备一个瓮，然后把他放进去。至于有没有做什么处理就不晓得了。三年以后打开看看，如果三年后打开，肉身坏了，就把他葬了或是火化。如果没有坏，就把他请出来装金身。像慈航法师就是这样子的，这是比较没有把握的。如果有把握就会坐着圆寂，神识一走了就马上变成肉身菩萨了，肉身就不坏了，整个肉身就变成舍利，全身舍利。世界上任何一个宗教没有任何一个是这样子的。那为什么会肉身不坏？这个是不可思议的，对不对？因为修佛的戒定慧三学以及它所包括的六波罗密等等的无量清净法。所以把色身的杂染全都弄清净了，清净以后色身就不会败坏，乃至于烧的时候就有舍利出来。

顺便讲到舍利，我以前讲过有很多人说舍利花。什么叫舍利花？就是烧了以后，很多的骨头结在一起，一粑一粑的，有的时候会有很多颜色，就被人称为舍利花。有的人一辈子也没有学过佛，也没有念过佛，然后就请法师去念经，念完经以后，一烧说有舍利出现，因为有舍利花。然后家人就请回去，供在佛堂上。甚至有在家人在家的时候，犯五戒、犯菩萨戒，然后说死后烧掉也有舍利，他的老婆就请回去供奉起来，这个就有点太奇怪了。舍利并不是那么简单的，一定要身心清净、业清净，且没有杂染了，已经到了无漏的地步才可能的。它是无漏这种慧嘛，已经离于世间有为法的杂染（无漏就是无为），所以是究竟清净，所以才不会坏烂。

“我观现前念念迁谢，新新不住”：“我观”这个“观”是观察不是观看。这个是慧观，因为是大菩萨，他用智慧、慧眼观无常，做无常观。观什么呢？观自身无常。我不晓得他在看的时候，会不会看到他身体里面的电子、质子、中子在里面跑来跑去的。“波期匿王先前虽受学外道邪教，但此处所陈述的，却完全是佛法，可见波斯匿王为宿习久修。“迁”就是变。“谢”就是灭”：这句话就是说我观此现前无常之身，几乎是念念之间都在变迁谢灭。我们看有没有变迁？好像都一样。除了过了十几年以后，上面有老人斑以外，就看不到什么了。或是几年以后，因为很忧愁，就鱼尾纹、皱纹、头发变白等。他可以看到他现前就有着变迁，因为《楞严经》一大半是显教的，所以他就比较隐晦。我以我的法眼或是天眼观我现前的无常之身。“此言，我观此现前无常之身，几乎是念念之间都在变迁谢灭，前念为新，后念即旧，新旧嬗替，前新与后新皆刹那不住。”不住的住就是停、暂停的意思。

“如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息”：这是以烧香作比喻。香头的火烧过之后，就成为灰烬。“销”，同消（同音同意）。“殒”，亡，灭。销殒，即烧完了。如此，香体一点一点、一段一段，渐渐地烧掉，香身即不停地殒亡减短，终究是要烧尽的。

“决知此身当从灭尽”：“决”就是确定。“从”就是归，归于灭尽。因此确定知道我这个身体一定会归于灭尽。

【义贯】

“佛告大王：汝身现”今是存“在”的；那么我“今复问汝：汝此肉身为”如“同金刚”之“常住不朽”？抑 “为复”会改“变坏”灭的？

注：佛告大王：汝身现今是存在的；那么我现在问你：你这个肉身是如同金刚一样的常住不朽呢？还是会改变坏灭的呢？

波斯匿王回答道：“世尊，我今此”现前之“身终”究要“从变”迁坏“灭”的。

“佛言：大王，汝”尚“未曾灭”过，“云何知”道你会“灭”的呢？

波斯匿王答言：“世尊，我此”属于“无常”且会“变”迁毁“坏之身”目前“虽未曾灭”去，然而“我观”此“现前”无常身中，于“念念”间皆有变“迁谢”灭之相，新旧嬗递，前“新”后“新”刹那“不住”；这譬“如”烧香，香枝为“火”烧尽“成灰”，灰落下之后，香头又成新的火，如是整支香便“渐渐”燃烧“销殒”，香体不断的“殒亡不”曾止“息”，直至全部烧完为止。因此我才“决”定判“知此身”终究“当从灭尽”。

“佛言：如是”，如你所说没有错。

【诠论】

佛在此印许波斯匿王所说，并非印许说“一切断灭”。因为他的主旨是说终究会断灭，会灭尽。灭尽以后就一切都没有了，就是断灭论。因此我说佛是印许他的逻辑，而不是印许他的内容。而是印许他对色身的观察，以及印许“色法无常、变灭”，但并没有说本性亦是无常变灭。其次，佛亦印许波斯匿王陈述中的三支比量都正确无误。其三支比量是：一、宗“我今此身终从变灭”；二、因：“我观现前念念迁谢，新新不住。”；三、喻：“如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息。”因为三支比量都没有犯过，所以所立之宗可以成立，故佛说：“如是。”

顺便讲一下，如果现前当机的人，或是法众，或是弟子讲了什么话，佛说：如是如是。那就是全对了的意思，如果只讲了一个如是，那就是没有全对，而是部分对。像这个三支比量，这个《因明学》很重要，所以我打算也讲一讲，《因明入正理论》。

像司马迁为什么要写《史记》？因为他遭受了空前的大辱，所以他就发奋，最后写了这本《史记》，为了要为往圣继绝学。我讲《因明学》也是有这个用意。因为这个已经是绝学了，武林秘籍。

【经文】

【大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？】：佛问说：大王你现在的年纪已经归于衰老了（从即是归）。事实上他那时候比我现在年轻，他62岁。你的容貌跟你在孩童时相比是怎么样呢？

【世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比充盛之时？】：波斯匿王说：世尊，我在小孩子的时候，我的皮肤很嫩、水水的，可以揪出水来。年经长大了以后，血气就很充满。年纪轻的时候，根本不懂得，也不知道“血气”这两个字的重要。孔子说：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。到了六十岁的时候，你才知道真的有血气这个东西。血气不通就会这里酸，那里痛的。然后末稍神经不通，就会痒，吃药没有用，运动及泡泡热水会好一点。所以这个血气真的很重要。血气就如汽车里的的汽油（gasoline）一样，汽油都不够了，汽车又怎么会跑。所以我们的汽油都快用光了，可是又没有任何的加油站可以加这个。如今到了衰老的年龄，形色枯悴，干枯憔悴，精神昏昧（这是示现的才这样说，他当然不会精神昏昧），发白面皱，不久于世。如何见比的见是被动的意思。像中国文主言文的见谅，见谅的意思就是说我被见谅，见是被的意思。这是一种客气的说法，是谦词。这个日本文字特别多这种东西。下面看注释

“孩孺”：“孩”，孩童。“孺”，幼小也，幼童之通称。

“颜貌何如童子之时”：此时容貌与童子之时相比，如何呢？

“肤腠”：“腠”，皮肤之纹理、肌理。肤腠，也就是皮肤。年轻的时候皮肤就是光光滑滑的，老了以后就不一样了，皱巴巴的。所以再美的女人到老了也都无甚可观，老了以后只能拿出年轻时候的 照片给她孙子看：你看看，婆婆以前是这个样子，孙子会说：哇，奶奶你以前很漂亮嘛。

“耄”：原义年七十曰耄；亦可作为老年之通称。

“逮将不久”：“逮”，恐怕。恐怕将不久于人世。六十几岁的人，我们那个时候，老人到了六十几岁就会说：棺材已经钻进去一半了。不晓得我已经钻进去多少了。

“如何见比”：“见”，被（文言之被动态）。亦可当虚字用。

【义贯】

佛言：“大王，汝今”之“生龄已从”于“衰老，”今日之容“颜”相“貌何如童子之时”？

波斯匿王答言：“世尊，我”在往“昔孩孺”之时，皮“肤”之“腠”理匀称“润”滑而有光“泽”，到了我“年至长”大“成”人，二十多岁，“血气充满；而今”到了衰“颓”之“龄”，由于“迫于衰”老之“耄”年，“形色”都已经“枯”萎憔“悴，精神昏”冥暗“昧”，头“发”都“白”了，“面”皮也“皱”了，“逮将不久”于人世。“如何”能“见比”于形色“充”沛旺“盛之时”呢？

【经文】

【佛言：“大王，汝之形容应不顿朽？”】大王你的身形容貌应该不是顿然就老朽了吧？

【王言：“世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。】世尊，生灭的变化暗中在改变（密是微密迁移 sophisticatedly transferred。还有暗中的意思），实在没有觉知（诚是实在的意思）。顺着寒暑的迁移流逝，就渐渐的就变成了这个样子。【何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时。【我在二十岁的时候，那个时候虽然还称为年轻人，可是二十岁时候的容貌跟十岁或十多岁的时候相比，看起来又老了一点。【三十之年又衰二十】到三十岁的时候，又很显然的比二十岁的时候要衰老一些。【于今六十又过于二】于今我的年龄是六十二岁。【观五十时宛然强壮】反观我五十岁的时候，那个时候我还更强壮。我也是，回想十五年前我和猛狮一样，在遍照寺从早做到晚也都不累，也不喝水，不用休息。【世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年。】世尊，我见生灭的变化，秘密的迁移，偷偷的在变化。殂就是崩殂，往下掉；落就是衰落。流就是迁流；易就是改变。判别其间迁流改变权且限于十年。

你还记得你初学佛的时候，读《心经》，解释行蕴那个行字，都解成迁流造作吗？不晓得你懂不懂为什么解释成迁流造作？我解释给你听，因为这个“行”就是走，而运行这个动作是很顺的，所以用流来表示。而这个动作一直都在变化，所以用迁来表示。因为像搬家一样，所以一直搬迁，像水流一样。虽然搬迁不是很大的动作，反而让你没有什么感觉，就像水流一样很顺，所以叫迁流。变迁像水流一样的很顺，很smooth，所以“行”的第一个意思就是迁流。它一直在变化在变化，且他的变化像水流一样没有间断的，而且很顺，这叫迁流。诸行无常的行就是迁流的意思。然后诸行无常的行又有另外一个“造作”意思。用英文讲就是make或doing的意思。而且是有意去做的叫做行。迁流是指无情的，造作是指有情的。这里面的迁流造作就包含了有情的与无情的。无情的是无心的造作，所以它不时有很大的起动、起落，而迁流很顺，就像寒暑一样，就很自然的演变。有情界的造作就不一样了，因为起心动念，他可以造作很大的事情，乃至于惊天动地的大事，像战争等等，那个都是造作。乃至于会引起很大的不同的状况，譬如说：结婚，那就是造作。结婚两个人的生命都改变了，乃至于不只两个人的生命，甚至于全家人的生命都改变了。结婚了以后，女的出去了，男的也出去了，所以俩个家庭都受到影响，所以这都是一种造作。至于生孩子当然也是一种造作，因为那是做人，而做人是由做爱来的，所以也是一种造作。所以些都是行，诸行无常，迁流是无情界，是无常。造作有情界，是无常。一切行蕴是行，乃至一切法都是行，因为一切法都是在变迁，所以都叫行，所以称为诸行无常，而诸行无常包括有情界与无情界。

“其间流易，且限十年”意思是是：我如果要来划分我整个生命史的改变的话，权且说十年一个改变。就如说我十岁时的样子是那个样子，二十岁又与十岁时不一样，三十岁又于二十岁不一样。用十年来分段，以每一个十年当作一个阶段，来看他的改变。都可以看到其中的不同，但每十年都可以看到很多的不同。

【若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实惟年变】如果令我再微细一点的思惟，这其中的改变不只是十二年（一纪是十二年）或是二十年。意思就是说：我这个身形的改变，不是十年二十年有所改变。宁就是岂的意思；唯就是只的意思。我这岂只是十年十年有个改变。十年在这里简单用一个纪来讲，其实纪是十二年。说十年有改变，或二十年有改变；十年有很大的落差不一样，或是二十年有大落差不一样，其实不只是这样子，实在是每一年都在改变。每一年都不一样，尤其是上了六十岁以后。常听人家说，今年比去年要差好多哦，差什么？今年比去年吃的药要多好多，看的医生也多。纪是十二年，十二生宵一轮叫做一纪。【岂惟年变？亦兼月化】不只是指每年都在变，而且是每一个月每一个月都在变化。【何直月化？兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住；故知我身终从变灭。】直是只的意思。哪里只是每个月在变化，而且是每一天都在改变。沉思谛视的观察，刹那刹那，念念之间不得停住，所以我就知道我这个身终将会变灭的，将来就会断灭的。将来就什么都没有了，用台湾话就是乌有，子虚乌有。子虚乌有是司马相如写的赋，子虚赋，他写了一篇哲学赋，那里面表示他的哲学。那里有一个人叫做子虚，另外一个人叫做乌有，子虚乌有就是从这一篇赋来的。

回向

愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯