2017年01月15日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们上次讲到……上上次，讲到 576 页。那上一次是讲《天台小止观补述》，（2016年）12月11号的时候。所以我们今天是接着要讲 577 页。

在讲577页之前，我今天有一个特殊的节目，这个是推出法食大餐前面的开胃菜。从现在开始，我在每一次讲经之前都会有一个佛子自励箴言。

这个小小的节目名字叫做“佛子自励箴言”，箴言的意思就是劝告的话，自己劝勉自己的话叫做自励箴言。这个箴呢，是针灸的针的古字，以前的针大概是用竹子作，所以从这个竹字头。

所以有那个针砭有没有？针砭就是这个针，就是拿来作医治、医疗的。但是由于作医疗，针砭一个是用针戳，另外一个是用石头刮，对不对？这个都是在诊治啊，所以诊治就转用变成劝告的意思。因为劝诫的话，苦口良言哪，对不对？良言苦口不好听，所以就好像针砭一样：不舒服，但是是有用的，是这样的意思。就好像一切治疗的东西，良药苦口。

今天第一道菜是这个：作了，就是成功。

这个自励的意思就是自我鼓励、自我督促、自我鞭策、自我警惕以及自我劝慰。那这个自励是什么自励？这个自励原来是我自己鼓励自己的啦，但是因为我觉得很好，所以就跟大家分享，这样子。因为这个是实际的修行的经历，如果讲得比较臭美一点，就是心血的结晶。

作了就是成功，这句话讲起来很简单，但是这个跟那个第一义谛暗合，什么呢？就是初发心即成佛道。《华严经》讲“初发心即成佛道，菩萨初发心即成佛道”。

那为什么呢？因为初发心是发什么心？发菩提心。发了菩提心就有菩提种，对不对？所以发心就有种。有种必致果，有种就必定会导致有果，一定成果，这样子。

所以真正的发心，要真正的发，不是发一点点、发一半甚至是假发，要真发。全面都发了，你的身语意全面都发了，那就是真发菩提心。

你真正的发心以后，就有种了。就有什么种？菩提种，对不对？

所以作了就是成功，这个作了就是播种成功，你光是说所谓的发心，想要作，那是一回事，但是你想要作、而且真正的开始作了，你开始踏出第一步就是作了。作了，那就成功了。

不是说作了就会成功，不是，是作了本身就是成功。为什么？因为第一步难，对不对？第一步难，所以你如果第一步跨出去了，很勇敢地跨出去了，那就成功了。所以有第一步，接着第二步随着就出去了嘛。

我有这样子的想法是有因缘的，所以这些东西都不是言说，不是文字言说，不是言说戏论，而是心行。不止是心行，身也行呐。

这因缘是有三件事，第一件事就是在2005年的3月20号，因为当年东南亚海啸，大海啸，很惨，国际性的。我们是出家人，应该慈悲，可是慈悲我们道场又没有什么钱，所以我们不像有一些做社服工作的，他们可以去劝募，募了几百万、几千万这样就去搞，我们没有这样子的资金。

所以我就在中央日报办了一个阿弥陀佛灌顶法会，教阿弥陀佛根本咒，传阿弥陀佛根本咒。因为这是2005年了，我是在1996年得真言宗的法，所以已经是9年以后，所以我不是得了法以后就急急忙忙地赶快传法了，对不对？所以先潜藏勿用，韬光养晦，就看时机啊，就看到这个。

我就觉得我作为出家人，以及我们作佛弟子，对于这世间的灾难要尽一点心力吧，所以我就租了中央日报的演讲厅，就办了一次灌顶法会。

然后因为从来没有办过，而我们道场的人又少，所以不知道一办下去会怎么样，会不会有人来，会有多少人来，都不知道。所以大家都很忧虑了，弟子们也都很忧虑，我当然是最忧虑的了，对不对？

还有呢，你去外面办法会，不是说去办就好了，你要准备很多的法器，庄严去布置现场等等，还要作一个法坛，光是那个法坛就三十万呐。然后所以花了好几十万，还有租现场的钱，那些花等等，那些法器又用卡车运过去的运费啊，而且花了一天半的时间布置，这个就要担心会不会有人来。

后来我就想到这一句话：作了就是成功。我作了，就是成功。也就是这个成败不看后果、不看结果，我作了就是成功。为什么？这表示我的发心、我的诚意、我的勤勉甚至于说我的悲心也都在里面了，是不是？所以作了就是成功。

结果那一次跟别人没得比啦，但是我是第一次出去，总共有两百左右的人去，有弟子跟我讲说“师父啊，第一次有两百人已经很不错了”安慰我，但是我知道那个其实很少人，不是很多人。

如果是大陆的弟子一听，更加觉得伤心，因为大陆动不动就几千人、几万人嘛，是不是？但是台湾不是这样，台湾总共也只有一千多万人嘛，现在有两千万了吧。

所以那一次就办了，结果还不错，那就是有两百人左右，但是至于收入呢，我有让人家点灯，点供养阿弥陀佛的灯嘛，弥陀消灾灯。结果收入二十多万元，全都捐出去了。

所以你看，花了三十几万，收入二十几万，所以这个也不去计那个成本，你知道吧？如果那个二十几万都归常住的话也还不够，是不是？但是就不这么看，ok。所以菩萨发心就不能看这个现实世界。

第二个呢，是四十二字门灌顶，起先是在台北华商园区作，第二次当年又到高雄去作，在高雄劳工局的讲堂作，因为我想要跟更多的人结缘嘛，这个是2011年，已经经过六年了，这是我第二次灌顶。

那时候也很忧虑会不会有人来，因为在灌顶法会之前半个月，只有十几个人报名，然后我还特地去拜访高雄的一个大法师，等于是拜山头，结果他答应说，叫他的信徒还有他的出家徒弟来参加学法，结果呢，只派了两个在家人，而且送了两对花，我要你的花干什么？对不对？

而且那一个法师是很是倾慕我的，二十年前我们就在法上有所交往，到底怎么交往就不讲了，但是我有惠于他，不是他有惠于我。那他说“法师你如果到高雄来，一定要到我这个地方来，你来了我一定开中门，全部欢迎迎接你，我亲自的开大门迎接你。”

结果我去的时候怎么样呢？我那天去拜访他，我先打电话去预约了，然后去了——小猫一只也没有。所有的在家弟子、出家信徒全都消失了，他老人家一个人跑到门口接我，然后再迎我进去他那个大殿，他自己敲大磬，然后我礼拜，这样子。

所以我说唉呀，真的是……所以只好感慨，你知道吗？这个感慨等下给你们讲。

所以这一次很惨，铩羽而归，大概是不能远征了，你知道吧？所以就铩羽而归。那个时候不满一百人，几十人而已，可是光是那些法坛、法器就两大车，你知道吧？因为灌顶就不一样 ，要有这些法坛。

唉，所以很令人感慨。

所以，因为只有十五个人报名，还有十五天要灌顶，只有十五个人报名，所以我又是很忧心，然后又想起这一句话：作了，就是成功。所以还是作。

那作了没有？当然作了。成功了没有？成功了啊。怎么成功了？我作了啊，对不对？我作了，怎么样？合掌，注意听：

我作了，这历史上就有一笔，是不是？我作了，就好像你在长江或是黄河或是在洞庭湖丢了一块小石头也好，丢了一块大石头也好，但是即使一块小小的石头，再怎么小，下去他都会有咚的一声，是不是？咚的一声，而且会起一些浪花，小石头就是小浪花、小涟漪，是不是？那也是个记录吧，是不是？

所以我后来就想到我到那个福慧寺学秽迹金刚法，以前那个慧三老和尚，他一辈子传秽迹金刚法只传了那一次，所以我到现在为止，在外面传法已经传了十几次了，所以每一次都是头戴着铁盔去冲，这样子，所以不计成败。

所以这一次就因为也是想到说“作了就是成功”，所以我就不再忧心了，就很安心的去作。请放掌。

第三件就是最近，尤其是我后来网路直播了，讲经，出的书也多了，然后也办了共修会，然后就讲到所谓的昌隆正法。可是我常常自己在想，这是我的心声，我很重要的心声，乃至于一切有心要昌隆正法的法师，也都应该听一听我这个心声，作个参考。

我说你喊着要昌隆正法，可是你能作多少？你要作到什么样的情况，叫作正法昌隆了？对不对？要有多少人信受奉行正法，有多少地方的人，对不对？

那你说“好，我在台湾”，那全台湾的人都信受奉行正法，够吗？即使是这样，也不够啊，是不是？那譬如说“好，大陆的人大部分也都是这样子，乃至于美国也很多人”，可是这世界不止这些人啊，对不对？有美洲、南美洲还有欧洲、亚洲的其他国家，就很多啊。你作到什么样的地步，你以为已经昌隆正法了、正法已经昌隆了？

然后大家接受正法，接受到什么样的地步、奉行到什么样的地步，称为正法已经被奉行了？

你能说吗？你不能说。所以怎么样呢？你心里面就有那种无力感，你知道吗？

再讲一个嘛，这正法是什么叫正法？总是甚深微妙法，在整个如来法里面，他是金字塔尖的，对不对？所以能够信受乃至于奉行的人，就是那么一点点，你知道吗？

自久远以来，也都是这样子，如来在世也是这样子。所以真正的、最高的正法，无上甚深微妙法呢，能够信受奉行的就是那么多。

所以你说昌隆正法，那也就是说那一些人，在金字塔上、在金字塔尖的那一些人呢，也就是具有最高的善根、福德、因缘的人，那么这些就是金字塔尖的人。不管他的善根是最上上根器、最大根器，他的福德很好，有福、有德，然后他的世间的文化或是学识也都是很好，那这个才叫作是金字塔尖的人。

而且，他对佛法的认识、他的知见也都是正的，是最正的，从来没有走弯路、走邪路、走恶路这样子的，身心清净皎洁，这样的人，上上根人修上上之法，这些就是正法，真正的正法是这样子。

为什么叫真正的正法是这样子？因为正者证也，那个正法是要你能够证的，你修了以后，如实修了可以证的，而不是知道就好、理解就好。只是知道就好、理解就好的那种法，那就不是真正的正法，也就是说不是究竟了义的法。

究竟了义法才是真正如来的正法、如来的本义，其他的都是依如来本义衍发出来的方便说法，方便引摄众生，慢慢培养你，这样子。

所以想到这个正法昌隆，再想到现在世局这么乱，越来越乱，佛教界也是跟着乱，越来越乱。人心那更不用说了，能学佛的越来越少，有巨大的断层，对不对？年轻的都不能学或不想学，或是根本没有资格学了。

因为什么？小小年纪就犯了很多的戒，破了很多的戒，犯戒破戒的业起的障就不思议的让你不能接近佛法。你即使接近，你也没有办法修，能够稍微看看一点佛书已经很了不起了。

所以想到这些，就更增加那种无力感，所以令我忧心忡忡。

我顺便再讲一个，什么叫正法昌隆？讲起这个你就会觉得很失望、很绝望。

什么叫正法？人心正，法就正，对不对？你如果人心是正的，你不管学什么法，那个法都会变成正的。而且你如果人心正了，你能够吸引的法、相应的法一定是正的。所以呢，人心皆正，正法就昌隆。

可是你能期望人心皆正吗？几乎没什么希望，是不是？所以你如悯想，我这个老人家是不是就很伤心、很忧心呢？真的。

所以这一两年来，我就特别的忧心忡忡。但是最近不思议，我又想到了这个：作了就是成功。那就是说我什么时候能够令正法昌隆，那如果你要照表相来看，那几乎是不可能的事。

然后我们不要说我啦，你就说唐朝的时候，正法有昌隆吗？佛法是很昌隆了，但正法有没有昌隆？佛法是很普遍，只能说普遍而已，不能说昌隆，对不对？但是正法，那就是最高的无上甚深微妙法，那才是正法，那其余都是什么？其余都是结缘的法，对不对？结缘的、接引的，让你种善根、增福德的法，这样子。

那真正的正法就是什么？真刀实枪、实剑就作了，就干了，那这种法很少，这个要有大智慧、大勇气的人才能搞得起。为什么？你光是放下世俗一切，有几个行？对不对？放下世俗的一切名利权位，乃至于不是世俗的，乃至于佛法中的名利权位，是不是？你说难不难？

但是你这个没有放下，你能说你在弘扬正法、昌隆正法吗？没有，那个也是一种杂染，有正法，但是是杂染的，是杂的。

所以我想到这个，顿然我就没有那么忧心了，否则一整天脉搏跳的很快、心跳的很快，有好几下差一点就要熄火了一样。

所以你如果说作了就是成功，你这样信受，说我就正在这么作，那你能成功的，因为一切的因缘，正法昌隆与不昌隆跟你自己修行那差很多啊，不是你说的算的，对不对？你没有办法掌控的，对不对？因为这样子，所以就心不急切，所以就自离一切忧悲苦恼乃至于恐惧。

恐惧是什么？最恐惧就是说“我如果死了，但我要作的事情还没作完”，这就最恐惧了，我就怕这个而已。那现在呢？现在不那么怕了，这样子。也就是说好像孟子的《尽心篇》一样，尽心而已。

尽心尽力去作，然后作了我就把他当作是成功。这个只能什么？只能自样子自励，只能这样子安慰自己、劝勉自己，要不然你真的会怎么样？活不下去，你知道吧？对不对？你想作，但是你又无力，这不是真苦嘛，是不是？

所以，因为这样子，离一切忧悲苦恼，所以乐修无倦，起乐修相，得安乐行。这个乐修相是《楞伽经》讲的，起乐修相，这都是指菩萨修行啦。但是我们学菩萨道嘛，也可以这样学啊，人家能阻挡你吗？你不这样学还不对啦，你就不能称为你修菩萨道了嘛，是不是？

所以你虽然不是大菩萨，但是你可以是个小菩萨嘛，对不对？而且你虽然不是出家菩萨，但你可以是在家菩萨，对不对？所以佛法就是这么的灵活、这么的可爱，你知道吧？

所以你就乐修无倦，起乐修相。一起乐修相，修行就没那么苦了。所以不要苦修，高级的修行是乐修。苦修很苦啊，每一天都在奋斗，对不对？修行就是奋斗、挣扎，那人生已经够苦了，你再修法这么苦，那何苦呢？如果是我，我就不干了，我一定要修得很快乐才行。

在修的时候不快乐，已经离了境缘，自己闷在屋子里面还那么不快乐，跟佛菩萨在一起还那么愁眉苦脸的，我跟你讲，佛菩萨看了都讨厌。所以要乐修无倦，起乐修相，得安乐行。

安乐行就是《妙法莲华经》、《法华经》的安乐行品，菩萨起安乐行。所以修行应该要安乐行。可是安乐行你不要错解他的意义哦，安乐行是要这样子的，这很容易误解，安乐行要：不急不缓、按部就班、坚定踏实、自住法乐，无时暂舍，才能真正叫作安乐行。

这安乐当然是自心安乐，这安乐一定要自心安乐，没有任何人有办法给你安乐，佛菩萨也不能给你安乐，佛菩萨也只能告诉你怎么样修安乐行，这样子而已。那我依于佛意告诉你这样子，这个是众宝之宝。

第二个呢，因为作了就是成功，所以你就完全舍弃了功利的想法。你一定要完全舍弃功利的想法，不要看这个表相，自己以身心要求自己，这样子。

所以修行就是要这样子，所以“作了就是成功”，一天作一天成功，天天作就天天成功，天天成功就天天乐修、安乐，天天乐修、天天安乐最后会怎么样？最后就到安乐国土了嘛，很自然的嘛，是不是？赞不赞？

好，开胃菜讲完了，现在讲577页。

第三，想阴本如来藏

这些title，章节的名字都是我安上去的，古代安的那个科判是很高深的，但是太高深了看得就糊里糊涂了，尤其现在人中文又不好。

好，接着：阿难，“譬如有人谈说酢梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是”。

想阴，解释这个“想阴”。想的意思就是想法或是思想、观念，或是想象，都是想。

那阴是什么？这个阴是古意，古意也就是唐朝以前翻译的法，叫作阴。等到唐朝以后叫作新译，唐朝的那些翻译大家把阴改成蕴，这样比较有意义一点啦。这个蕴是什么意思？蕴就是集，很多东西集合在一起，所以叫集合，集合就像数学里那个“集合”的集合。这个集合不是点名集合的那个集合，是很多东西合在一起，称为集合。

那我们人的想法有很多很多，所有的想法都把他作为一个集合，那个把他合在一起就称为想蕴，这样子。古代称为想阴，为什么称为想阴？因为集合在一起就好像树阴一样，能够覆盖，所以他有另一层意思，这个阴有覆盖的意思，所以五阴都有覆盖什么？覆盖我们心中的本明。

我们因为有五阴覆盖，所以我们本心就被覆盖了，本心覆盖，智慧就好像丧失了一样，所以就变成暗中摸索、糊里糊涂这样，所以称为阴，所以是有这样深的意思在里面。

但是蕴就只是集合的意思，表示他很多很多，所以色阴，色有很多很多色法，叫作色阴，集合在一起。想阴，是很多很多的想，很多很多的想法、很多很多的思想、很多很多的观念合在一起，就称为想蕴。

这个想蕴呢，这些东西他是一个体，他会产生作用，有体有用嘛。他产生作用就变成，以思想指导行为嘛，就产生行为。所以思想产生行为，行为造成人格，所以人格是由行为造成的，你作什么样的事情，那你人格就是怎么样子。那你为什么作那样的行为？因为你的想法是那样。

《楞严经》又说：一切众生皆由想生。在五十重阴魔那个地方讲，所以你有什么样的想法，就会造成你什么样的人。所以你是什么样众生，那就代表你有那样子的想法。

“譬如有人谈说酢梅”，酢梅就是酸梅啦，酢就是酸。“口中生水”，就是口中有水出。我们讲到酸梅，嘴巴就会酸酸的，就会有点流口水的样子，就是这个意思。

“思踏悬崖”，你在想你踏在悬崖旁边，你的脚心就会酸酸的、涩涩的，这样子。

所以佛法啊，我曾说过，是最高的文学。有最妙的比喻，你想都想不到。世界最大的文学家，莎士比亚、杜甫、李白乃至于俄罗斯的大文豪托夫妥耶夫斯基、托尔斯泰啊，从来也没有看过这么好的妙喻或是例子。

“想阴当知亦复如是”，想阴也是这样子。这样子怎么样呢？由于自心计取外声尘或是言说，或是自己想象的，不一定是外面真正有尘，你用想的也可以，我们可以用想象，心里面就造成一些尘出来，自己制造，自己消受。而令自身，也就是色阴，也随着产生种种的妄尘，虚妄的触尘。

举一个例子来讲吧，譬如说你在作梦的时候，那完全是自心想的，对不对？那你梦到了好吃的东西，你还真的吃到了，对不对？甚至于那个东西是冷的热的、酸的甜的你都有感觉，那冷的热的都是什么？都是触嘛，对不对？可是你心想，他就能产生真正的那种触觉。

所以想阴就是这么厉害，他是全方位的，他无所不能。他那个想不止是形象的，有形无形、颜色、声音他全都能制造，触觉也能制造，简言之：色声香味触他都能制造，而且让你觉得好像是真的一样。

所以是由于自己计取外尘，光是想，不管有没有真正的外尘，你想有那个尘，在身体上就会产生作用，就会有触觉的那个感觉，所谓的实感。所以想阴当复如是。

所以你说讲酸梅，可只是讲酸梅而已呀，现前并没有酸梅，可是你嘴巴就会觉得酸酸的，然后就有口水。所以完全是想象，所以所谓的三国里面曹操不是话梅止渴嘛，就是这样子，用这个方式。然后思踏悬崖，足心酸涩，这都是想阴的作用。

好，接着看。

“阿难，如是酢说不从梅生，非从口入”。如是，就这样子听到酢梅之说，就想到了梅而流口水。这个口水不从梅生，这个口水不是真正有吃到梅子而流口水，因为现前根本没有梅子，甚至于也没看到梅子，只是用说的而已，你就流口水了，对不对？

俄国有个心理学家做了一个实验，就拿一些吃的东西，给狗吃的肉，在一定的时间就到笼子面前摇铃，一摇铃那个狗就来了，就吃那些肉，一次两次三次四次，然后过了几次以后，光是摇铃他就来了，来了以后呢，他就流口水了，这样子。所以那个就是一种机制反应，所以已经没有看到肉，但是就流口水。

所以现在就是说，这个跟那个巴甫洛夫是类似的，我们一般的人光是讲梅子，嘴巴就酸酸的，对不对？一样的意思。

甚至于不要讲梅子，你讲到五欲的种种情景，你生理都会产生反应，对不对？

所以这口水不是真正从吃到梅子或看到梅子而生的，也非从口入，而这个口水并不是说这个梅子从口进去。听到说“有梅子啊”这一句话从哪里进去？从耳朵进去啦，对不对？

“如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？”如果这口水从话梅生出的话，这个梅子应该能够自谈，自己能够说“好酸哪好酸哪”这样子的意思啦，何待人说？

“若从口入，自合口闻”，那如果梅说“好酸好酸”这样子，让你听到了，所以你就流口水了，这样子。

可是梅子自己不会说啊，而且如果梅子说“好酸好酸”是从口入的话，那这口合自闻，应该自己会听到，口本身就变能够听到，“何须待耳？”

可是明明讲“好酸好酸哪”这个是耳朵听的，不是嘴巴听的，那怎么耳朵听到好酸好酸，可是流口水的是嘴巴，对不对？这个逻辑不通，所以应该是嘴巴听到了“好酸好酸”，所以他嘴巴流口水嘛，对不对？可是嘴巴能够听吗？嘴巴不能听嘛，是不是？

所以可见得梅说不是从嘴巴入，所以不但是没有真正的梅子进去口里，甚至于连这“好酸好酸”也不是从嘴巴进去。那怎么嘴巴会流口水呢？应该是耳朵才对。

“若独声闻”，如果只是单单耳朵听到梅说，那这口水为什么不从耳朵出来？所以你们看这里，梅子说“好酸好酸”是耳朵听到的嘛，对不对？那听到说梅子好酸是耳朵听到，那耳朵听到为什么耳朵不流水呢？这耳朵听到却嘴巴流水，这不是很怪吗？这是逻辑这样子弄啦，那所以这不合。

所以思踏悬崖，与梅说相类。

所以那一个能够嘴巴流水呢，根本不是真正梅子的作用。是什么的作用？是自己想的作用，你自己这样想，所以才会有这样子的作用。思踏悬崖，也是跟这个类似。

我们休息一下。