2015年10月11日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《楞严经义贯》，我这个《楞严经义贯》已经注解得很详细了，对不对？可是这一讲啊，我才注意到说，才发现到说实在还有很多地方需要补充的，可是也没有办法在文字上补充了，因为文字已经很流畅的下来嘛，对不对？很顺畅的下来，那你要再插进这些东西，那整个整体就破坏了，所以这没办法。

好，现在讲546页。上次讲到546页的那个义贯完，现在接着讲新的经文。

“复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合、了明非暗？”明合那里打一个顿号；“彼暗与通，及诸群塞，亦复如是”。

好，这一段，这一大段啊，就除了这一段前面还有一些后面啊，都是在破和合以及非和合。那为什么要破和合以及非和合，这义贯里面没有讲那么清楚。

破和合跟破非和合，你要晓得，佛讲的道理一开始的时候是讲因缘和合，对不对？那这因缘和合是依于一般这世间的看法，以及现象界所现出来的。那这现象界所现出来的确实是那个样子，但是你往里面深层的去看的话，就不太一样，就不是那回事了。

但是一般的道理，一般的道理表面的道理是那个样子，所以要首先如来要建立因缘和合的正法，来破外道非因非缘、无因无缘的那种断灭见。那个重大的弊病啊，等于是知见上的癌症一样，要先破。

非因非缘那这一切都不用修了，无因无缘那怎么修起，那不能修了，无因无缘可以修，怎么修呢？就依外道见修，一切都是梵天所示，一切都是上帝所示，这是神的意旨，神的grace，神的恩典。

所以你也不要说什么和合或不和合，修与不修，如果以最严格的基督教的卡尔文教派，你修也没用，因为一切都是神的恩典，卡尔文Calvin。事实上所有的外道都有这样的属性，你知道吗？都是神的恩典，所以不用修。

Calvinism教派，这个是基督教新教里面最严格的，也就是最根本义理派，根本教义派Fundamentalism。这一派呢，盛行在阿尔卑斯山附近，比如那个瑞士，以及他附近的那一个附近，奥国，奥地利也有一部分。

那一些人就信这种最严格的，那个就是新派的基督教，XX教徒一兴起的时候就提议这个，后来才渐渐演变，稍微比较松一点，说：“啊，修也有用，自己努力也有用，不一定全靠上帝。”这样子，这是后来修改的，真正最严格的也就这一个。

那也就是翻译那个基督教圣典的，那一个叫什么？就引起宗教革命的，马丁路德Martin Luther，因为他是德国人嘛，所以他“th”发“t”的音。

所以一切的外道，神教都有这样的属性，以神为本位，不是以人为本位。所以一切的恩典，乃至于赏善罚恶，全都是神的privilege特权，是他的特权，没有人能够作。那如果世间的人去作的话，也是由于神的恩典给他，让他去代作，这样子。

所以这个就有毛病在里面，有语病了，是不是？谁晓得你是不是神赋予你这个权利，可是后来的国王，那些人都说他是上天赋予的权利啊，代天什么，反正就是奉天之命啊，奉天承命。

所以那个就是把所有的责任都给一个没有实在存在东西的上帝啊，或是神，这样子。但是就用这一种思想上的这种关节啊，来上下其手，获得利益，人就是这样子。然后等于推掉了一切自己为人的责任，但是佛就不这样子的。

佛实质上也极其可以说：“天上天下无如佛，我威神无量嘛，所以你们都靠我，一切都听我。”那他就取代了神了，可以吧？可以的知道吧，那他就不这么作啊。为什么？佛究竟无贪，对不对？无贪、无我、无私。可是你知道权利会令人发狂的。

所以卡尔文教派，这个后来演变到英国了以后，就变成清教徒，就这派的嫡承，清教徒Puritanism。然后那你也必须要知道清教徒是哪一派，清教徒就是乘着五月花号到新大陆，那最先的开拓者，那也就是最古板的，后来就称为根本教义派。

什么叫根本教义呢？就是一切都依据他们的《圣经》，《圣经》里面每一个字都是真的，你不能改一个字，因为神造天地啊，神造亚当夏娃等，这些都是真的，然后这个太阳绕地球啊，地球是宇宙的中心啊等等，这些都是根本教义派，你不能改变。

所以那伽利略被烧死啊，就是这样的原因，因为他违叛了《圣经》，违背了神的意旨，神讲的话就绝对是真实的，你怎么敢反叛呢、敢反对呢，所以就烧死了。

可是也就是根本教义派啊，就是死硬派的，这也就是后来三K党的核心分子，也都是这种根本教义派。三K党知道吧？Ku-Klux-Klan，KKK。三K党就是白人最优，白人最优论，然后反黑人，反黄种人，所有有色人种，以及反所有的其他宗教。其他宗教，其他的教堂啊，他都要打，他都要杀、要烧。

最近美国还比较少一点，一二十年前很盛啊，然后他们把那个黑人认为是，好像是畜生一样啊，尤其他们曾经是奴隶嘛。

在那个美国南部的，常常就一些三K党啊，戴着那个长长的帽子有没有，尖尖的，跟那个七爷八爷那样子啊，然后开着汽车吉普车啊，就到黑人的房子去，就拉一个出来，然后就去处死。然后大家一边唱那个可怕的歌啊，把他绑在十字架上烧死。

这个还好的，有的啊，就把他手拷着，然后用吉普车一直拖拖拖，就很快地拖，拖到粉身碎骨，不成人形啊，他们叫lynch，lynch就是私刑啊。

所以这都是根本教义派，根本教义派、死硬派，然后那个心都麻木了，认为白人是唯一世界上值得活下去的人，其他人都该死。啊，对了，刚刚讲代天行道啦，他们在代天行道，这样作了一点点手也不软。

这种在美国有不少，老一辈了已经凋谢了，但是新一辈起来了。怎么起来？借着网路，在网路上集结，传播这一些。这个还跟那个新的什么？纳粹主义，结合在一起，三K党跟新的纳粹主义结合在一起。因为纳粹主义就是排斥其他种族的嘛，也是条顿民族最优论，所以其他的民族都该死，死了死有余辜，死了活该，免得世间多好多垃圾。

所以你看这个西洋啊，就是这个邪教害人，你知道吗？所以人的思想很重要、很恐怖。所以印度为什么那么惨？我讲过了嘛，就是因为佛陀给他们的这么平等这么好的教义，结果他们灭掉了，然后有回复到那种不平等，人与人之间极不平等的社会组织。

社会组织是源于他们的那个印度教，不平的印度教的邪见，那一切都是梵天所示，所以你为什么今生能够生为婆罗门或是刹帝利啊？那就是因为你是梵天生的，什么原因？没有原因，就梵天的意旨。

所以这个到底是犹太教copy印度教，还是印度教copy犹太教，就很难讲你知道吗？因为印度人原来是印欧民族，所以他们可能这个源头上有一些共通的。

我所幸我们中国啊，就没有这一些恶毒的东西，不过我们中国自有另外一套，非常优秀久远、悠久的一套，让你服服帖帖，不一定心服口服，但是一定服服帖帖，五千年来一直都服服帖帖。而且我们不用援引他们那一些邪见邪教，我们自有一套，棒！中华民族万岁。

因为我最近又看一本世界史，哇，他讲得真好，说中国是一个很特殊的民族跟国家。这整个从西南到西部到西北，整个都是高大的山岭，挡住了，葱岭啊又大戈壁沙漠，这整个自成一体。所以西欧的侵犯一直要到十六世纪以后才有，航海开始从海上来，海上这边没有办法了，对不对？

所以如果依照天主教的讲法的话，马丁路德一定是下地狱的，因为他改革基督教。

好，破和合就是什么？破世间见，破凡夫见，就是凡夫俗眼所见。但是起先佛要建立教法的时候，还是要随顺众生比较表面的东西，否则你那个体系不能建立起来。

然后那个表面上虽然不是真理，但是他可以维持一般众生能够变成一个有知见一个善人，但是你如果去信了那些外道那就完了。所以要先破外道见，那外道见怎么破？就用因缘和合来破，因缘和合一破，整个上帝的恩典都破了。

诶？有没有注意到，因为上帝恩典是一块，是一个project，他是不能分割的，上帝的恩典是一个，你不能分割的，只是上帝给你恩典，那么如果是一个恩典就是一个嘛，那两个恩典就两个，但那一个不能说他分两次或三次给你，没有这样分期付款，他就一次，一次给的。

所以那这个叫什么？这个叫一合相。所以这个就是什么？这就不是和合的，所以上帝的恩典不是和合的，上帝的恩典不是他看什么条件然后和合的，都是一个，从头到尾都是一个。

第一个、他自己一个心意，第二个、上帝这个心意呢，没有需要其他的条件，譬如说看你人很好，或看你作人还蛮孝顺的，还是蛮忠义的，然后就给你这个恩典，不需要，因为这个都是凡人的知见，凡人的见解。

我上帝就之所以为上帝，所以就都不用考虑你们这些，我给你恩典的时候就是给你恩典，没有理由，你也不用去追溯理由，你也不可追溯，因为这个是神性，你知道吗？这是神的境界，你说没有办法了知的，懂吗？

这不但是我看哲学，乃至于看文学，乃至于你看但丁《神曲》等等，这些里面都有，你知道吗？所以他讲的就是，所以他们就是有以这种无限的专权集权霸道，然后压伏你一切。

这是因为犹太民族，这要回溯到他们犹太民族，他们是生活在那种肆战之地，中东肆战之地，都是平原嘛，大部分都平原，所以那个战争很多，然后民族生存很困难，尤其犹太民族人又少，所以累世都被别人统治，都堕为奴隶。

你知道古代跟现代不一样，现代反而比较是怜悯一点，轻松一点，你战败了就一个炸弹都把你炸光就好了，以前就不是，打败以后男的杀光，女的跟孩子就抓取当奴隶。那有的男的觉得还有用，那反叛性少，也抓去当奴隶，就卖。

当奴隶有两种用途，一种是自己用，一种是可以转卖，转卖常常可以在市场拍卖奴隶。所以这就是西洋历史上常常这样子。那我们中国跟他们不太一样，是不是？不太一样，我们也打仗，但是我们抓到都是自己人对不对？所以通常都自己用，不能用了就把他杀了。很少抓去卖，你要卖，卖到外国去，对不对？

当然也有啦，那童仆妻妾都可以卖的，是不是？你看那些古典小说里面都有啊，那个有时候那个富豪穷了以后就卖妾啊，卖童仆是啊。周转不灵的时候，就卖那些，连那个不动产已经没办法卖，就卖动产，动产就是童仆妻妾。

好，所以破世间见、凡夫见、外道见、二乘见，还有非了义见。非了义见就是权教大乘，也是非了义见。那这都是要讲和合的，因缘和合，这是根本道理。

然后接着，破非和合，就是破外道见跟断灭见。因为真正的道理还是和合，他虽然是表相的道理，但他还是道理，但非和合绝对是非法见。

这个和合虽然说是不了义的见解啊，但他到底是法见，什么？如法的、合法的，所以《金刚经》里面说法与非法，对不对有没有？“法尚应舍何况非法”。这就是舍法，舍法见。

然后这个呢，非和合是非法见，所以这个法上应舍，和合的这个法都要舍了，更何况是提倡不和合的这种非法见，更要舍了。

那为什么要破这个和合见与非和合见呢？

“作为入如来知见的准备：前方便，“迷”不破，不能悟入。

作为入如来知见的准备，也就是入如来知见的前方便，为什么？因为“迷”不破，就不能悟入。所以你现在比较《法华经》跟《楞严经》，《法华经》只讲说开示悟入，都是讲正面的，但是没有讲破斥的，有没有？没有。

所以呢，这《楞严经》就很周严、周全。就是说你要悟入，那已经是结果啦，但是那个因地上呢，要先破邪破迷，这邪迷不破，你怎么悟入。所以这个破和合，而且从邪迷的最根本里面的和合与非和合，这最根本的来破斥其。

把这一些错误的以及迷执的破斥干净了，整个心地清净明了，没有任何执着，没有任何迷执，然后准备要入如来知见，入佛知见，对不对？开示悟入佛之知见，这是《法华经》的意旨嘛，也是《法华经》的目的嘛。

但是如何能够作到这一步，那是后面的事了，要先作这破斥的事。破斥不只是佛破斥，佛教我们破斥以后，我们要自己破斥我们自己的，我们依佛所开示的那个教理，去破斥自己自心的迷执。

所以迷执不破，就变成遮隔或是惑障，你心中有迷执了就是会遮会隔，把那个道理跟你的心隔住了，所以你虽然听说了那个道理，但是那个道理不能真正融入你的心，不是说进入啊，是融入你的心，跟你的心成为一体，所以有遮隔，然后会有迷惑障难。

所以先作这个准备，然后才真正迷执破了，清净了，清净了心就明了，所以叫明心。明心以后，才能见性，一步一步。

接着，我们看那个经文。

复次，阿难，又汝今者妙净见精。又汝，今就是现前，你现前、你现在这个妙净见精啊，是与明合，明加一个明相，明相合；是跟明相合呢？为与暗合？还是跟暗相合呢？

这《楞严经》的文字太文雅了，这为就是抑为，抑为还是文言文，我们白话文叫或者，所以那个为就是或者。

或者是跟暗相合呢？还是与通相合呢？还是与这个塞相合呢？反诘完了以后，如来论辩的方式就是用反诘，反诘就是什么？就是反问，这反问其实就是自设问，自己设了几个问。

那这个自己设几个问呢？就变成张目，张目知道吧？张目就是条目，你主要的条目，接着就要用这几个条目来扩张发挥叫作张目，听得懂吗？就是以下陈述的张目，这样子。目就是条目的意思，眼目。

你们有没有学过八股文的作法？没有，我学过，这个都是八股文的名称。八股文又称为什么呢？我们只称为八股文，其实就是古文。古文这个明清两代呢，变成死板，那个八股其实不是坏话，你知道？这八股啊……

阿阇梨学问广大，八股文啊，是因为那个文章都要求你要上京考试啊，写文章一定要照这样子的规矩来，所以你写文章就不会乱七八糟了，有次第了，这样子。可是你太执着这个又变成很死板，所以把他称为八股文的意思。

八股文其实有四股，那每一股分作两股，所以称为八股。起、承、转、合，其实这很逻辑嘛，是不是？一开始，你文章怎么开始，就叫起。第一个句子最难了，那第一个句子完了，这第一段就是起。

然后起完了以后，后面还再加一个附一点的，所以有四大段，起、承、转、合，而每一个起各有两段，承有两段，转有两段，合有两段，所以八股啦。

事实上你能够真正写文章都用上这个方式的话，你的文章至少立论就不会乱，所以我从高中开始写文章的时候都用这一个方式，只是老师不晓得能不能看出来，不晓得。而且还很有条理，你知道吗？

所以我从初二开始就练习写文言文，之乎也者，然后高中的时候文言文已经写得不错了，那所以这起承转合对我来讲是很熟悉的东西，常常也都是马到得什么，反正我写文章就是论说文啊，都能得很高的分数，就是因为有体系嘛。

所以这个八股文严格来说并不坏，只不过太死板了就不好了，你还要会能够变化。所以我也是，我写到后来会变化，所以就不会那么死板，不会那么枯燥。

更何况他们那个，这个你们可能不知道，我们现在考试都有那些叫什么？考古题，对不对？他们以前考科举的时候要考古题，历代的那个不管是乡试啊、县试啊，然后考秀才举人啊，那个都有考古题。

然后他们集合一本一本的，然后这个私塾里面就在那边，大家研究那个东西，要看怎么写，那有一些比较精品啊，就把他背起来，这样子。

那个里面就是研究这些文章的作法，那有些作得好的就道理是一样，规矩是一样，但是他会很灵巧的变化，文章就好，就高妙，对不对？

那个笨书生嘛，就只会背，结果去考了以后把别人的那个东西背出来，然后等于是默完了以后，那个很死板啊，所以就很难考上啊。

好，接着往下看。

所以你看，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？然后接着呢，如来就按照这个次第当作，与明合当作一个张目，然后暗合一个张目，通合一个张目，塞合一个张目，然后分一段一段的来分解，这样子，所以佛在这边也作八股文。

若明合者，如果，这个主词省略了，如果主词是见精与明合者，这者的意思，“的话”。以前讲过，现在再讲一下。

者在文言的解释里面说，者是之人、之物、之事、之因……之什么这样子。那这个地方就是“的”，的什么，的人、的话。

如果你的见精是跟明相相合的话，至于，至于就到了；到了暗时，到了黑暗的时候呢，太阳下山，黑暗的时候呢，明相已灭，明相已经灭去了。

这结果没讲，把他补进去。明相已经灭去了，则见精也应该同时一起灭去。这句话整个没讲出来，明相已灭，那么见精也应同时一切灭去。

此见即不与诸暗合，那么这个见精因为已经灭去了嘛，所以……

这抽象画啊，这个是表示明相，这是见精。假如明相在的时候，那你见精在，因为有见精跟明相合嘛，所以就看到明相，对不对？那如果是合的话，那因为已经合在一起了嘛，合在一起两个人手牵手，所以明相灭去的时候，见精也应该跟着一起灭去嘛，因为合在一起了嘛，是不是？

所以当这一个明相灭去的时候，变成暗相了，那变成暗相的时候，因为那个见精已经随着明相而灭了，所以这个时候暗相来的时候，见精应该已经不见了不在了，所以没有见精，如何见暗，这样懂吗？就是这个意思。

唉，这个《楞严经》真是难啊！这个要有逻辑啊，还有逻辑思考抽象思惟，对不对？

此见即不与诸暗合，那如果不与诸暗合，不和合，根尘不和合的时候，如何见暗？云何见暗？所以结论了，结论就是说实在没有合。

看这里，所以明相与见精，实在没有合。因为没有合，所以没有跟着他一起死掉，对不对？所以明来的时候，他见明，但并不是真正跟他合在一起，合在一起就跟他陪葬了，一起死啦。

那所以暗来的时候，那明相你死你的，我见精还是留着，我见精还是能留着，虽然是哥俩好，但是我不跟你去死。所以暗相来的时候，我还可以见暗，这样懂吗？

但是你说，那你硬说是明与见精合，那可见并没有合。因为没有合，所以你死了我没死，这样懂吗？那一句话怎么讲？道友死了，但贫道不死。道友死了，但贫道不死，那如果再换一个道友，我还可以看到那个道友，我还可以是跟他好朋友，对不对？因为什么？因为贫道还在。

这台湾的谚语，死道友不死贫道，这样ok，那死贫道不死道友，这样不太ok，这样懂吗？

所以这就是证明，这明来能见明，暗来能见暗，所以表示两个没有合。如果有合的话，一定要殉葬。

接着，往下看一点点。休息一下。