第065集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年2月13日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

我们过去这几天是放年假，事实上这是随顺众生，因为佛陀教育基金会放，我们也放。事实上我这20几年出家没有放过年假，第一次，还有因为出家人已经离俗，应该是离俗，过年是习俗，也是俗。所以出家人不应该跟着过年，围炉也是在家人的事情，围什么炉，我们也没炉可以围。我顺便讲一个道理，这跟楞严经有关系，讲到时间有过去、现在、未来三世，但是事实上依《金刚经》上一句话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不只是过去心、现在心、未来心不可得，乃至于过去、现在、未来皆不可得，时间不可得，心更加一样是不可得。什么叫现在过去未来，是时间；时间是怎么样形成的？时间是由太阳光形成的，太阳光照射在我们地球上，我们地球自转一周的，我们把它定位为24小时。所以用科学的话来讲时间是从空间来，为什么？太阳光一照射，假设照射为地球的某一个地方，地方就是空间，转后自转一周那也是空间，空间就是地点的意思；所以太阳光照射这样自转一周，我们就把它假定为一天24小时，就和了唯识学所说的假名，因为是假设的、虚设的，所以根本也没有什么时间。如果说会有那么一天，得末劫的时候，太阳就七个日出现，那你看要依哪一个太阳，永远都是白天！不只是将来，甚至我在美国读研究所，有一个同学是从芬兰来的，芬兰的北方就是北极，北极有半年没有白天与黑夜，半年全部白天，半年全部黑夜。我说你们怎么定时间，就靠闹钟这样，不是看着日出而作，日落而息，没有办法。那个时间空间是假设的，即使是地球上也有太阳不准度的问题，那个时间是虚设的；二十四小时是虚设的，一个月当然也是虚设的，一年就是地球绕太阳一周，这些都是虚设，过年当然是虚设。为什么一过年就欢天喜地，小孩子是有道理的，因为可以领红包、压岁钱，可以买玩具，吃很多好东西，但是大人就辛苦了，所以台湾话说小孩欢喜过年，大人忧愁没钱。这个年，乃至一切习俗出家人都不应该随俗，随俗就变成俗了，随俗太多就变成还俗了。

什么叫出家？离俗修道称为出家，你若不离俗而修道，那不算修什么道，那个变成交叉道，十字路口。为什么要整个交叉道，因为俗跟僧交叉了，所以交叉道。我这就在破年世俗的迷信，迷信年怎么样，乃至于平常说新的一年重新开始，从来也没有什么重新开始，你一开始就是重新开始，不一定要等到过年，或你预设哪一天，从生日那天、从八月一日我重新来过，为什么？因为时间之流永续不断，也没有什么过去、没有什么现在、没有什么未来，如果站在佛法来讲，假设一条直线是时间之流，左边为过去，中间一点叫现在，右边为未来，可依佛法来讲，这个都虚妄不实。如果在现在的左边叫过去，现在的右边叫未来，可是你如果是站在过去的某一点的话，不是过去那点变成现在，右边的都是未来；或你站在未来边的某一点，左边的都是过去，所以现在过去未来是没有一定，看你站在哪一个观点。英文方法里有一句：历史性的现在，也就是写历史的人为了要令他文笔很生动，那些过去式、完成式都用现代式来写，譬如查理王去游乐等等，都用现在式来写，那个用这个来看就很有意思。你站在他当场临场感，过去也变成现在，所以这个所谓的过去现在未来是一个假想，假想也就是幻想，所以它本身深具浪漫的伟大，因为想象的东西就是很浪漫，我们在把时间的浪漫再加上更进一步的浪漫说，我从明天开始重新开始，这个想法就属于浪漫，浪漫的结果都不如古典好。因为你很浪漫只是一时的兴发而起，哇我明天要开始，到第二天就完了，好吧，后天开始。当时是喊一喊很浪漫，浪漫主义者就是这样比较容易兴起，但也很容易泄气，泄掉；做事情倒是古典主义都比较实在，很实在、很确实、也不冲动，浪漫主义很容易冲动，不过我们凡夫都倾向比较浪漫，因为浪漫比较容易走极端、走两端，比较有刺激、精彩，相对于浪漫古典就比较平实，看起来也没有什么花哨，也就不是很好玩。这个等于是自己骗自己，我从明天重新开始，当然你也可以真正开始，不过也不要寄望明天太多，最好是从今天开始。从今天开始是古典主义、从明天开始是浪漫主义，因为从明天开始，所以今天还可以再去疯最后一次，今天晚上疯一次，明天早晨起不来，所以也没有后天；经过一个月以后才想到说我实在是应该开始了，于是又再来一次，为了要庆祝这个发心，再去疯一天一个晚上，第二天就又不行了。一直有的庆祝，有些喝酒的人，只要想要喝酒就有理由喝酒，什么理由都没有的时候就说高兴的时候可以喝酒，难过的时候可以喝酒，无聊的时候也可以喝酒，什么都没有的时候就假装说庆祝你生日快乐，可实在不是今日生日，假设好了，就干一杯。

学佛人要破种种的愚迷之见，对不起，这个又犯大不韪，很杀风景，兴好是在过完年讲的，不过还有一个小过年，过一次年不够还要过一个小年，所以众生就是贪爱，贪爱什么？贪爱放逸的时刻，过年就是最放逸的时候，欢乐就是放逸。依于一个假设的妄想，然后就做出种种欢乐的合理化借口。你要真正学佛，要依于佛法，破除不只是修行，生活上的这些知见，都要了知，破除以后自身不贪着、自心不贪着，但是能够随顺世间、随顺众生，所以我们也围炉，所谓围炉者非围炉，是名围炉。所以我根本没把它当成什么围炉不围炉，不过是找个借口吃好吃的东西就是了，这倒是真的。徒弟们可以多烧几道好菜给我吃，他们当然也吃，其实他们吃的才多了。就必须要这样，这个难，你要破除它，但是又不废除它，破除而不废除这叫不坏相。能破除是智慧，不坏相是慈悲，过年就过年，事实上我心里早就没有过年的想法，尤其是出家以后，更尤其是在美国更加没有这种感觉。时间也是一样，要想办法破除，想到美丽的过去，过去都是好的事情，但是过去美好的时光，到了我这个年纪，通常都应该要谈过去美好的时光，人生已经到了往下坡走的时候，这个时候虽然脚力不太好，但是跑的很快。所以你即使是在生活中，把要用佛法破除整个俗知俗见，把它转过来；能够破除俗知俗见，不依于俗知俗见而起爱见、喜悲，这样懂吗？因为依于俗知俗见而起爱见、喜悲，你看碰到过年大家都很欢乐，那就是由于爱见、喜悲，世俗人除了吃好吃的、穿好衣服，还要过年；佛教界也有团拜，我从来也不去团拜，这个团拜大家一起拜的团团转，那个没有意义，不过人家喜欢团拜，就让他去团，我是不做这个事。我觉得那个是依于世俗的东西，出家人要远离世俗，《楞伽经》里讲：远离世俗的一切习俗、节庆、乃至婚丧，都要远离。不是哪一个死了就赶快去送花圈、挽联，那个都不应该去送跟俗人一样，我跟你讲，讲来讲去，到是好象讲经比较容易，但是这些事实上要在日常生活当中让它合于道理这个难，你经律都可以讲，但你世俗、世间的事情能够跟佛法配合，这个难。这个就真正的功夫、真正的修行，道理谁都会讲，问题是事情做出来怎么样！你要合于佛的理这才有意思，这才对，我就顺便，由于过年的关系所以讲这些。

诠论：在此，佛即点出了两种根本；简言之，即凡夫、圣人二种根本。意思就是凡夫之所以为凡夫，他是有一个根本的原因，就是凡本；圣人之所以成为圣人，称为圣人，他是依于一种根本，就是圣人的根本，圣本。这就是推求凡因跟圣因，称为两种根本，然此二种根本皆是一心所成，不管是凡夫圣人他的本因都是一心所成、一心所有，亦即，这两种根本，一切众生皆是自无始来即已有之，这一切众生其实也包括佛菩萨，都是这一心成就的，这个因不管是凡夫或是圣人，那个因一切众生本自都有，只是依与不依，随与不随而已。譬如你是依凡还是依圣，你若依凡因就成凡夫，依圣因就成圣人；随，你是随凡还是随圣。这二种根本，既然都是一心，则相互之关系为何，一为心之体，一为心之相；其体本净，这个体就是圣体，众生都有圣体，但是其相非实，显出来的六道众生，乃至九法界的众生，它的相都不是实在的。圣人之体一切众生都有，但是依原幻现；那个体虽然是本来清净的圣人之体，乃至于一切智智之体，是都有的，可是因为没有因缘现不出来，有凡夫的因缘、凡夫的相就现出凡夫的相；如果有圣人的因缘他就随圣人之体这因就现出来了。

譬如以真金打造淫女相，或为牛、马、猪、狗相、乃至男女交媾或男根女根相，以及以真金打造诸佛菩萨、罗汉相；不论其相如何，其体皆是真金，一相无二，我们用金贴或做成佛像就很庄严，讲到男女相或男女根相，很恶心，现代时代变成这个样子，以前根本不会这样。现代人就是把肉麻当有趣，把染污、淫秽当好玩，你如果用金子打成佛像就让你生起敬爱感，尊敬的感觉。如果做成一只猪你就不会有任何感觉，只是普通；可是如果刻成男女交媾的形相就很恶心，恶心颠倒的人就很喜欢，一般人就觉得很恶心。但是不管它是什么像，令你起什么感觉，是崇敬、恶心、颠倒妄想的感觉，但是那个金子还是一样的金子，金子本身没有过错，金子本身是中庸的、中性的。所以你不要以为像没有关系，像很有关系，即使它的本体、本质是真金，可是它所做出来的像不一样，结果就影响它那种可爱感、可爱、可乐的感觉就不一样。性固然要好、相也要好，性相不能偏，你说我只要有性、有相就行，不行；只要有性相没有关系，这是错误，性跟相都要有，而且性跟相都要好。性是越纯越好，相也是越庄严越好，凡本就象相，圣本就象真金的本体。

但以金匠手艺、熔铸、打造等因缘，而有如是相现，或染或净，或是染污或是清净。金体虽一，打造成净相，即有净用，见之令人起清净心，乃至恭敬心、信心等；我两年前看到一个报导说台湾中南部不晓得哪一个地方，有一个人很喜欢马桶，收集很多马桶，有一块地在他房子后面是一个山，他就点缀了多很马桶，称为马桶山。这个人连房子内外都是马桶，连至于吃饭的碗也做成马桶的样子，这个人将来要堕粪屎地狱，天天好象在吃粪一样，颠倒心。可是因为这样子，海傍有逐臭之夫，很多人去参观他的马桶山，一条路上去，两边都是马桶，各种造型，这种人心颠倒染污到搞不清楚什么是清净的东西。打造成净相就有清净用，见之令人起清净心、恭敬心、乃至信心，若打造成染相，即有染用，就有染污之用，令人看到，见之即不思议令人起染污心、贪爱心、烦恼心。以法之体、相、用，法尔如是故。所以有如是相就有如是用，有净相就有净用，有染相就有染用，现在是比较不那么明白。但还是譬如学生就穿学生服，有学生相；警察就穿警察衣服，可如果他不穿警察时一下看出来是警察；军人就有军服，现军人相；同样出家人就穿出家服，所以出家人随时随地，二十四小时都应该要穿出家服，乃至于依律学里面，三衣不离身。也就是说三衣、乃至于五衣、七衣、九衣，都要装在你的僧袋时面随时带着走，叫三衣不离身。所以出家人就不能说因为天气热就穿一个汗衫在寺门口纳凉这样，因为很多年前我到南部去的时候，就看到一个老和尚这样子，看起来拿一个扇子摇，坐在藤椅纳凉，很怪。近日就有一个说从喜马拉雅山来的，叫出家众不要执着穿出家服，结果很多比丘、比丘尼都听他的话穿T恤，在大殿里面穿T恤打坐，有的信徒一进去看师父怎么这样子呢？奇怪。众生颠倒，出家人就不象个出家的样子，出家人不是象个出家样，你出家人要是个出家样，不能是象，象已经够差。你现在不但不象，虽然你剃了头，但你穿着汗衫，人家还以为你是被管训回来的，大陆可能听不懂，就是流氓、坏人，被抓去关起来，犯人就要剃光头。

众生亦如是，同是一如来藏清净本性，一切众生都有一个如来藏，清净本性，若依其相（如果依他的六识攀缘心），则自己将自己纯金之心打造成凡夫相，本来这个心是999纯金，但你要把它打造成凡夫相就不值钱了，故此六识攀缘心，即是一切众生成凡之根本。这句话可以把它画起来，众生为什么变成凡夫，因为依于六识攀缘，才会变成凡夫，若依其性（本清净体），则是自已将自己的纯金之心打造成贤圣，内外就一致了，你要把自己打造成凡夫还是贤圣都由你，都是同一块金，讲得不好听，作贱成自己，把自己打造成凡夫，乃至打造成猪、狗、酒徒、杀盗淫妄的人，打造成以杀为业、以盗为业的人、以淫为业的人都可以，淫女，乃至于瘪三，拉皮条的，在我们台湾叫车夫，用机车载上班的女的到宾馆去，所以叫车夫。你这一块纯金的心应该很有价值，你要怎么打造，打造成凡夫，成贤圣，打造成六道，乃至打造成三恶道都是靠我们自己，都是由你自己。由你自己的意思就是由不得佛菩萨，你不要自己拼命把自己打造成一只狗，然后希望佛菩萨把你变成佛，那是不可能。你要自己发心，努力打造它，打造自己光明、高贵的前景，这讲的很现代。故此清净本体，即是一切众生致圣之根本。然须知成凡、或致圣皆是一心之用——若了相，即得离凡；这个了除了理解以外，还有离除的意思，譬如男女有不伦的事情，不伦的事情了了，这个就是了，所以了相除了理解以外，还有离除，不只是离除，还断除。断除了一切虚妄相就能够离凡，因为你如果断除了虚妄相的贪爱执着，甚至于连圣人相都不会贪着，更加不会把自己打造成六道，所以了相就能离凡。回头讲，你如果入道，或者我们用现代话说你如果很上道的话，你就不会贪爱世俗一切事情，欢乐、节庆，因为这些都是很俗的。

我在高中有一个老师很有学问，学文学、哲学都很好，常写文章，自视甚高，我们那时高中生校庆的时候都布置教室，写一些、划一些画，把教室前面、后面都装点漂亮，还弄一些同学的作品，诗、散文，画画，教室也要重新油漆、粉刷，很炫这样，我们做好以后程老师，一进来以后，我们要起立敬礼，老师好，坐下以后老师手背在后面，看看教室四周就俗气、俗气，很有意思。为什么这样，加深你的印象，我们非常避讳俗气的人，一定要出俗，甚至要超俗，即使是学生、普通的人都不要俗气，更何况你出家的人，重点在这里，学佛的人也不要俗气，学佛要有什么气？志气，第二个才会有佛气，没有志气就不会有佛气，学佛就要超凡入圣，哪能俗气，绝对不要俗气。如果你一天到晚都做俗气的事情、说一些俗气的话、讲一些俗气的事情，你如何不俗？你整个脸就写，而且浮出来：我很俗气。

我讲这个虽然好象以开玩笑的口吻讲，但这是很重要的心态、观念、知见，若了相即得离凡，若见性，即得致圣。我们学佛这两句就代表了，了相、见性，一定要先了相才能见性，我们平常讲明心见性，不要讲明心，就了相；明心包含在了相里面，因为明心是心相，这个了相是包含一切相，不止是心相，内外一切相都叫相，所以你要先了相。这了相还有破除，这个破字是看破，不要被它迷蒙，为相所蒙蔽，但是众生都是为相所蒙蔽，众生都是贪有执着相，所以佛在金刚经里讲：一合相则无所有，而凡夫之人贪着相是。因为一切相都是一合相，相都是和合的，一定很多缘凑在一起而成的相，贪着相的人就是贪金刚经所说的一和合，众缘和合的假相叫一和合，这个一和合不是一，而是和合起来整体的相。就好象你划一张画，那画里面各种颜色，有山有水，最后很多的笔画、颜色、形态合在一起的总相是一张画，那个种种因缘所成的相叫一合相。你看到它是一整体，为什么一整体？因为画家画成以后，它是绝对不赞成你只买某一角，切下来，他说我这画是一整体，怎么可以只卖一个角？没关系我多算你点钱可不可以？不可以，众生贪着一合相，认为是不可破坏的，这一合相是非常重要的事情，就好象你整个身体一样。然离凡、致圣皆须于此一心之体、相（二种根本），有知有见，若无知无见。

「楞严经义贯」讲解