《楞严经义贯》讲解 第065集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第065集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年2月13日。
(2) 讲经时间背景
① 本集在年假之后开讲，法师提到"过去这几天是放年假"。
② 法师指出放年假是"随顺众生，因为佛陀教育基金会放，我们也放"。
③ 法师说明自己20几年出家"没有放过年假"，这是第一次。
(3) 文本内容位置
① 本集正文前半部分为法师借过年开示佛法中的时间观与破除俗见。
② 本集正文后半部分（含"诠论"段）正式讲解"两种根本"——凡夫之根本与圣人之根本。
③ 诠论部分以真金打造不同相为比喻，阐发如来藏一心含凡圣二本的义理。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易随顺世俗习俗，将过年、时间等虚设之法当作实有。
② 学人不知道成凡与成圣的根本原因在于同一心体的不同依随。
③ 学人容易执著于相而不知"了相"是见性的前提。
(2) 法师如何开解
① 以《金刚经》"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"破除时间的实有执。
② 以真金打造佛像与淫女相的比喻，说明同一心体因依随不同而现凡圣之别。
③ 以"了相即得离凡，见性即得致圣"的修行次第，指明从破相到见性的路径。
二、核心法义解构与叙事脉络
过年习俗与出家人的离俗立场
(1) 出家不应随俗过年
① 法师说自己20几年出家"没有放过年假"，这是第一次。
② 法师解释原因是"出家人已经离俗"。
③ 法师说"过年是习俗，也是俗"。
④ 法师判定"出家人不应该跟着过年"。
⑤ 法师用"围炉"举例说"围炉也是在家人的事情，围什么炉，我们也没炉可以围"。
(2) 过年是虚设的时间概念
① 法师指出这"跟楞严经有关系，讲到时间有过去、现在、未来三世"。
② 法师引用《金刚经》："过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"。
③ 法师进一步指出不只是心不可得，"乃至于过去、现在、未来皆不可得，时间不可得，心更加一样是不可得"。
时间的科学解构与假名本质
(1) 时间由太阳光与地球自转形成
① 法师说"时间是由太阳光形成的"。
② 法师解释"太阳光照射在我们地球上，我们地球自转一周的，我们把它定位为24小时"。
③ 法师总结"用科学的话来讲时间是从空间来"。
(2) 时间是假名虚设
① 法师解释"太阳光照射在地球的某一个地方，地方就是空间"。
② 法师说地球自转一周"也是空间，空间就是地点的意思"。
③ 法师说太阳光照射自转一周"我们就把它假定为一天24小时"。
④ 法师指出这"就合了唯识学所说的假名，因为是假设的、虚设的，所以根本也没有什么时间"。
(3) 末劫时太阳出现的极端假设
① 法师假设"如果有那么一天，得末劫的时候，太阳就七个日出现"。
② 法师追问"那你看要依哪一个太阳，永远都是白天"。
③ 法师以此说明太阳作为时间基准的不可靠性。
(4) 芬兰北极的时间困境实例
① 法师提到在美国读研究所时"有一个同学是从芬兰来的"。
② 法师解释"芬兰的北方就是北极，北极有半年没有白天与黑夜，半年全部白天，半年全部黑夜"。
③ 法师问他们"怎么定时间"。
④ 答案是"就靠闹钟这样，不是看着日出而作，日落而息，没有办法"。
⑤ 法师以此说明"那个时间空间是假设的，即使是地球上也有太阳不准度的问题，那个时间是虚设的"。
(6) 法师逐层否定时间的实在性
① 法师说"二十四小时是虚设的"。
② 法师说"一个月当然也是虚设的"。
③ 法师说"一年就是地球绕太阳一周，这些都是虚设"。
④ 法师总结"过年当然是虚设"。
出家人的俗见破除与修道立场
(1) 过年欢喜与忧愁的对比
① 法师说"过年就欢天喜地，小孩子是有道理的，因为可以领红包、压岁钱，可以买玩具，吃很多好东西"。
② 法师说"但是大人就辛苦了"。
③ 法师引用台湾话："小孩欢喜过年，大人忧愁没钱"。
(2) 出家不应随俗的总结
① 法师说"这个年，乃至一切习俗出家人都不应该随俗"。
② 法师警告"随俗就变成俗了"。
③ 法师进一步警告"随俗太多就变成还俗了"。
(3) 出家的定义
① 法师定义"什么叫出家？离俗修道称为出家"。
② 法师反面说明"你若不离俗而修道，那不算修什么道"。
③ 法师用比喻形容"那个变成交叉道，十字路口"。
④ 法师解释交叉道的含义："因为俗跟僧交叉了，所以交叉道"。
(4) 破除"新年重新开始"的迷信
① 法师说自己"在破年世俗的迷信"。
② 法师说"迷信年怎么样"。
③ 法师进一步指出"乃至平常说新的一年重新开始，从来也没有什么重新开始"。
④ 法师说"你一开始就是重新开始，不一定要等到过年"。
⑤ 法师说也不必"预设哪一天，从生日那天、从八月一日我重新来过"。
⑥ 法师给出理由："因为时间之流永续不断，也没有什么过去、没有什么现在、没有什么未来"。
过去、现在、未来的相对性与假想本质
(1) 时间之流的假设与否定
① 法师说"如果站在佛法来讲，假设一条直线是时间之流，左边为过去，中间一点叫现在，右边为未来"。
② 法师指出"可依佛法来讲，这个都虚妄不实"。
(2) 观察点不同则过去现在未来随之改变
① 法师解释"如果在现在的左边叫过去，现在的右边叫未来"。
② 法师进一步说"可是你如果是站在过去的某一点的话，不是过去那点变成现在，右边的都是未来"。
③ 法师又说"或你站在未来边的某一点，左边的都是过去"。
④ 法师总结"所以现在过去未来是没有一定，看你站在哪一个观点"。
(3) 英文写作中"历史性的现在"
① 法师提到"英文方法里有一句：历史性的现在"。
② 法师解释其含义："也就是写历史的人为了要令他文笔很生动，那些过去式、完成式都用现代式来写"。
③ 法师举例"譬如查理王去游乐等等，都用现在式来写"。
④ 法师评论"你站在他当场临场感，过去也变成现在"。
⑤ 法师总结"所以这个所谓的过去现在未来是一个假想，假想也就是幻想"。
⑥ 法师指出"所以它本身深具浪漫的伟大，因为想象的东西就是很浪漫"。
浪漫主义与古典主义的修行隐喻
(1) "从明天开始"的浪漫本质
① 法师说"我们在把时间的浪漫再加上更进一步的浪漫说，我从明天开始重新开始"。
② 法师判定"这个想法就属于浪漫"。
③ 法师评价"浪漫的结果都不如古典好"。
(2) 浪漫与古典的特征对比
① 法师解释浪漫的特征："因为你很浪漫只是一时的兴发而起，哇我明天要开始，到第二天就完了"。
② 法师说浪漫主义者"比较容易兴起，但也很容易泄气，泄掉"。
③ 法师说古典主义者"做事情倒是比较实在，很实在、很确实、也不冲动"。
④ 法师说浪漫主义"很容易走极端、走两端，比较有刺激、精彩"。
⑤ 法师评价古典主义"比较平实，看起来也没有什么花哨，也就不是很好玩"。
(3) "从明天开始"的实际危害
① 法师说"我从明天重新开始"是"自己骗自己"。
② 法师承认"当然你也可以真正开始，不过也不要寄望明天太多"。
③ 法师建议"最好是从今天开始"。
④ 法师精辟总结："从今天开始是古典主义、从明天开始是浪漫主义"。
⑤ 法师分析从明天开始的后果："因为从明天开始，所以今天还可以再去疯最后一次"。
⑥ 法师说"今天晚上疯一次，明天早晨起不来，所以也没有后天"。
⑦ 法师说"经过一个月以后才想到说我实在是应该开始了"。
⑧ 法师说于是"又再来一次，为了要庆祝这个发心，再去疯一天一个晚上"。
⑨ 法师说"第二天就又不行了"。
(4) 喝酒者找理由的类比
① 法师说"一直有的庆祝，有些喝酒的人，只要想要喝酒就有理由喝酒"。
② 法师列举喝酒的理由："什么理由都没有的时候就说高兴的时候可以喝酒，难过的时候可以喝酒，无聊的时候也可以喝酒"。
③ 法师说"什么都没有的时候就假装说庆祝你生日快乐，可实在不是今日生日"。
④ 法师说"假设好了，就干一杯"。
学佛人破除愚迷之见与不坏相的中道
(1) 破除对过年的贪爱
① 法师说"学佛人要破种种的愚迷之见"。
② 法师自嘲"对不起，这个又犯大不韪，很杀风景"。
③ 法师说"兴好是在过完年讲的，不过还有一个小过年，过一次年不够还要过一个小年"。
④ 法师指出"所以众生就是贪爱，贪爱什么？贪爱放逸的时刻"。
⑤ 法师说"过年就是最放逸的时候，欢乐就是放逸"。
⑥ 法师分析根源："依于一个假设的妄想，然后就做出种种欢乐的合理化借口"。
(2) 破除而不废除——不坏相
① 法师说"你要真正学佛，要依于佛法，破除不只是修行，生活上的这些知见，都要了知"。
② 法师说破除以后"自身不贪着、自心不贪着"。
③ 法师同时说"但是能够随顺世间、随顺众生"。
④ 法师说"所以我们也围炉"。
⑤ 法师用《金刚经》句式说"所谓围炉者非围炉，是名围炉"。
⑥ 法师坦承"所以我根本没把它当成什么围炉不围炉，不过是找个借口吃好吃的东西就是了"。
⑦ 法师说"徒弟们可以多烧几道好菜给我吃，他们当然也吃，其实他们吃的才多了"。
⑧ 法师总结修行原则："就必须要这样，这个难，你要破除它，但是又不废除它"。
⑨ 法师定义此原则为"破除而不废除这叫不坏相"。
⑩ 法师阐释"不坏相"的体用关系："能破除是智慧，不坏相是慈悲"。
⑪ 法师说自己"过年就过年，事实上我心里早就没有过年的想法"。
⑫ 法师强调"尤其是出家以后，更尤其是在美国更加没有这种感觉"。
用佛法破除俗知俗见的修行功夫
(1) 破除俗见的难度
① 法师说"时间也是一样，要想办法破除，想到美丽的过去，过去都是好的事情"。
② 法师感慨"但是过去美好的时光，到了我这个年纪，通常都应该要谈过去美好的时光，人生已经到了往下坡走的时候"。
③ 法师说"这个时候虽然脚力不太好，但是跑的很快"。
④ 法师总结"所以你即使是在生活中，把要用佛法破除整个俗知俗见，把它转过来"。
(2) 破除俗见与不生爱见喜悲
① 法师说"能够破除俗知俗见，不依于俗知俗见而起爱见、喜悲"。
② 法师解释"依于俗知俗见而起爱见、喜悲"的表现："你看碰到过年大家都很欢乐，那就是由于爱见、喜悲"。
③ 法师指出"世俗人除了吃好吃的、穿好衣服，还要过年"。
④ 法师提到"佛教界也有团拜，我从来也不去团拜"。
⑤ 法师说"这个团拜大家一起拜的团团转，那个没有意义，不过人家喜欢团拜，就让他去团"。
⑥ 法师表明立场"我是不做这个事"。
⑦ 法师判定"我觉得那个是依于世俗的东西，出家人要远离世俗"。
(3) 引用《楞伽经》为依据
① 法师引用《楞伽经》："远离世俗的一切习俗、节庆、乃至婚丧，都要远离"。
② 法师举例"不是哪一个死了就赶快去送花圈、挽联，那个都不应该去送跟俗人一样"。
③ 法师感叹"讲来讲去，到是好象讲经比较容易，但是这些事实上要在日常生活当中让它合于道理这个难"。
④ 法师说"你经律都可以讲，但你世俗、世间的事情能够跟佛法配合，这个难"。
⑤ 法师定义"这个就真正的功夫、真正的修行"。
⑥ 法师说"道理谁都会讲，问题是事情做出来怎么样"。
⑦ 法师强调"你要合于佛的理这才有意思，这才对"。
两种根本：凡本与圣本的一心所成
(1) 两种根本的定义
① 法师说"在此，佛即点出了两种根本"。
② 法师简明概括"即凡夫、圣人二种根本"。
③ 法师解释凡夫根本："凡夫之所以为凡夫，他是有一个根本的原因，就是凡本"。
④ 法师解释圣人根本："圣人之所以成为圣人，称为圣人，他是依于一种根本，就是圣人的根本，圣本"。
⑤ 法师说"这就是推求凡因跟圣因，称为两种根本"。
(2) 两种根本皆一心所成
① 法师说"然此二种根本皆是一心所成"。
② 法师进一步说"不管是凡夫圣人他的本因都是一心所成、一心所有"。
③ 法师说"亦即，这两种根本，一切众生皆是自无始来即已有之"。
④ 法师指出"这一切众生其实也包括佛菩萨，都是这一心成就的"。
⑤ 法师说"这个因不管是凡夫或是圣人，那个因一切众生本自都有"。
⑥ 法师点出关键差异："只是依与不依，随与不随而已"。
(3) 依凡与依圣的分野
① 法师解释"譬如你是依凡还是依圣"。
② 法师说"你若依凡因就成凡夫，依圣因就成圣人"。
③ 法师又说"随，你是随凡还是随圣"。
(4) 体与相的关系
① 法师说"这二种根本，既然都是一心，则相互之关系为何"。
② 法师给出答案："一为心之体，一为心之相"。
③ 法师说"其体本净，这个体就是圣体，众生都有圣体"。
④ 法师说"但是其相非实，显出来的六道众生，乃至九法界的众生，它的相都不是实在的"。
⑤ 法师说"圣人之体一切众生都有"。
⑥ 法师说"但是依原幻现；那个体虽然是本来清净的圣人之体，乃至于一切智智之体，是都有的"。
⑦ 法师解释显相机制："可是因为没有因缘现不出来，有凡夫的因缘、凡夫的相就现出凡夫的相"。
⑧ 法师说"如果有圣人的因缘他就随圣人之体这因就现出来了"。
真金比喻：同一金体随缘现染净相
(1) 真金打造不同形相
① 法师举例"譬如以真金打造淫女相，或为牛、马、猪、狗相、乃至男女交媾或男根女根相"。
② 法师又说"以及以真金打造诸佛菩萨、罗汉相"。
③ 法师总结"不论其相如何，其体皆是真金，一相无二"。
(2) 相同金体不同形相引发不同感受
① 法师说"我们用金贴或做成佛像就很庄严"。
② 法师说"讲到男女相或男女根相，很恶心"。
③ 法师评论"现代时代变成这个样子，以前根本不会这样"。
④ 法师批评"现代人就是把肉麻当有趣，把染污、淫秽当好玩"。
⑤ 法师说"你如果用金子打成佛像就让你生起敬爱感，尊敬的感觉"。
⑥ 法师说"如果做成一只猪你就不会有任何感觉，只是普通"。
⑦ 法师说"可是如果刻成男女交媾的形相就很恶心"。
⑧ 法师说"恶心颠倒的人就很喜欢，一般人就觉得很恶心"。
(3) 金体本身无过错
① 法师说"但是不管它是什么像，令你起什么感觉，是崇敬、恶心、颠倒妄想的感觉"。
② 法师强调"但是那个金子还是一样的金子"。
③ 法师说"金子本身没有过错，金子本身是中庸的、中性的"。
(4) 性相皆须好——不可偏废
① 法师说"所以你不要以为像没有关系，像很有关系"。
② 法师说"即使它的本体、本质是真金，可是它所做出来的像不一样，结果就影响它那种可爱感、可爱、可乐的感觉就不一样"。
③ 法师提出修行原则："性固然要好、相也要好，性相不能偏"。
④ 法师反驳偏废之见："你说我只要有性、有相就行，不行；只要有性相没有关系，这是错误"。
⑤ 法师强调"性跟相都要有，而且性跟相都要好"。
⑥ 法师定义"性是越纯越好，相也是越庄严越好"。
⑦ 法师对应凡圣"凡本就象相，圣本就象真金的本体"。
(5) 金匠手艺与因缘决定染净
① 法师说"但以金匠手艺、熔铸、打造等因缘，而有如是相现，或染或净，或是染污或是清净"。
② 法师说"金体虽一，打造成净相，即有净用"。
③ 法师说净用的效果："见之令人起清净心，乃至恭敬心、信心等"。
(6) 马桶山的反面实例
① 法师提到"我两年前看到一个报导说台湾中南部不晓得哪一个地方，有一个人很喜欢马桶，收集很多马桶"。
② 法师描述"有一块地在他房子后面是一个山，他就点缀了多很多马桶，称为马桶山"。
③ 法师说"这个人连房子内外都是马桶，连至于吃饭的碗也做成马桶的样子"。
④ 法师判定"这个人将来要堕粪屎地狱，天天好象在吃粪一样，颠倒心"。
⑤ 法师描述"可是因为这样子，海傍有逐臭之夫，很多人去参观他的马桶山"。
⑥ 法师描述"一条路上去，两边都是马桶，各种造型"。
⑦ 法师评价"这种人心颠倒染污到搞不清楚什么是清净的东西"。
(7) 净相与染相的因果
① 法师说"打造成净相就有清净用，见之令人起清净心、恭敬心、乃至信心"。
② 法师说"若打造成染相，即有染用，就有染污之用"。
③ 法师说染用的效果："令人看到，见之即不思议令人起染污心、贪爱心、烦恼心"。
④ 法师归结原理："以法之体、相、用，法尔如是故"。
⑤ 法师总结规律："所以有如是相就有如是用，有净相就有净用，有染相就有染用"。
出家人的相与律仪——三衣不离身
(1) 社会身份与服饰的对应关系
① 法师说"学生就穿学生服，有学生相"。
② 法师说"警察就穿警察衣服，可如果他不穿警察时一下看出来是警察"。
③ 法师说"军人就有军服，现军人相"。
④ 法师说"同样出家人就穿出家服"。
⑤ 法师说"所以出家人随时随地，二十四小时都应该要穿出家服"。
(2) 律制三衣不离身
① 法师引用律学："乃至于依律学里面，三衣不离身"。
② 法师解释"三衣、乃至于五衣、七衣、九衣，都要装在你的僧袋里面随时带着走，叫三衣不离身"。
(3) 出家人不穿出家服的反例
① 法师说"所以出家人就不能说因为天气热就穿一个汗衫在寺门口纳凉这样"。
② 法师回忆"因为很多年前我到南部去的时候，就看到一个老和尚这样子，看起来拿一个扇子摇，坐在藤椅纳凉，很怪"。
(4) 喜马拉雅山来人事件
① 法师说"近日就有一个说从喜马拉雅山来的"。
② 此人说"叫出家众不要执着穿出家服"。
③ 法师说"结果很多比丘、比丘尼都听他的话穿T恤"。
④ 法师描述"在大殿里面穿T恤打坐"。
⑤ 法师说"有的信徒一进去看师父怎么这样子呢？奇怪"。
⑥ 法师评价"众生颠倒，出家人就不象个出家的样子"。
⑦ 法师精辟地说"出家人不是象个出家样，你出家人要是个出家样，不能是象"。
⑧ 法师说"象已经够差。你现在不但不象，虽然你剃了头，但你穿着汗衫，人家还以为你是被管训回来的"。
⑨ 法师解释"大陆可能听不懂，就是流氓、坏人，被抓去关起来，犯人就要剃光头"。
- 如来藏一心含凡圣——众生自打造成凡圣
(1) 如来藏清净本性人人本具
① 法师说"众生亦如是，同是一如来藏清净本性"。
② 法师说"一切众生都有一个如来藏，清净本性"。
(2) 依相则成凡，依性则成圣
① 法师说"若依其相（如果依他的六识攀缘心），则自己将自己纯金之心打造成凡夫相"。
② 法师比喻"本来这个心是999纯金，但你要把它打造成凡夫相就不值钱了"。
③ 法师给出关键结论："故此六识攀缘心，即是一切众生成凡之根本"。
④ 法师强调"这句话可以把它画起来，众生为什么变成凡夫，因为依于六识攀缘，才会变成凡夫"。
⑤ 法师说"若依其性（本清净体），则是自已将自己的纯金之心打造成贤圣，内外就一致了"。
⑥ 法师说"你要把自己打造成凡夫还是贤圣都由你，都是同一块金"。
(3) 打造凡夫的严重后果
① 法师用俚语说"讲得不好听，作贱成自己"。
② 法师列举种种凡夫相："把自己打造成凡夫，乃至打造成猪、狗、酒徒、杀盗淫妄的人"。
③ 法师说"打造成以杀为业、以盗为业的人、以淫为业的人都可以"。
④ 法师提到"淫女，乃至于瘪三，拉皮条的"。
⑤ 法师解释台湾用语"在我们台湾叫车夫，用机车载上班的女的到宾馆去，所以叫车夫"。
⑥ 法师说"你这一块纯金的心应该很有价值，你要怎么打造"。
⑦ 法师说"打造成凡夫，成贤圣，打造成六道，乃至打造成三恶道都是靠我们自己"。
⑧ 法师强调"都是由你自己，由你自己的意思就是由不得佛菩萨"。
⑨ 法师警告"你不要自己拼命把自己打造成一只狗，然后希望佛菩萨把你变成佛，那是不可能"。
⑩ 法师劝勉"你要自己发心，努力打造它，打造自己光明、高贵的前景"。
(4) 清净本体是致圣之根本
① 法师说"故此清净本体，即是一切众生致圣之根本"。
② 法师指出关键："然须知成凡、或致圣皆是一心之用"。
- 了相见性的修行次第
(1) 了相即得离凡
① 法师说"若了相，即得离凡"。
② 法师解释"了"的多重含义："这个了除了理解以外，还有离除的意思"。
③ 法师举例说明"了"的离除义："譬如男女有不伦的事情，不伦的事情了了，这个就是了"。
④ 法师说"所以了相除了理解以外，还有离除，不只是离除，还断除"。
⑤ 法师说"断除了一切虚妄相就能够离凡"。
⑥ 法师解释原因："因为你如果断除了虚妄相的贪爱执着，甚至于连圣人相都不会贪着"。
⑦ 法师说"更加不会把自己打造成六道"。
⑧ 法师说"所以了相就能离凡"。
⑨ 法师联系前文："回头讲，你如果入道，或者我们用现代话说你如果很上道的话，你就不会贪爱世俗一切事情，欢乐、节庆，因为这些都是很俗的"。
(2) 见性即得致圣
① 法师说"若见性，即得致圣"。
② 法师总结修行关键："我们学佛这两句就代表了，了相、见性"。
③ 法师强调次第："一定要先了相才能见性"。
(3) 了相包含明心
① 法师说"我们平常讲明心见性，不要讲明心，就了相"。
② 法师解释"明心包含在了相里面，因为明心是心相"。
③ 法师说"这个了相是包含一切相，不止是心相，内外一切相都叫相"。
④ 法师强调"所以你要先了相"。
⑤ 法师说"这了相还有破除，这个破字是看破，不要被它迷蒙，为相所蒙蔽"。
⑥ 法师指出众生的困境："但是众生都是为相所蒙蔽，众生都是贪有执着相"。
- 《金刚经》一合相的破执开示
(1) 佛在《金刚经》中破一合相
① 法师引用《金刚经》："佛在金刚经里讲：一合相则无所有，而凡夫之人贪着相是"。
② 法师解释一合相的含义："因为一切相都是一合相，相都是和合的，一定很多缘凑在一起而成的相"。
③ 法师说"贪着相的人就是贪金刚经所说的一和合，众缘和合的假相叫一和合"。
④ 法师澄清"这个一和合不是一，而是和合起来整体的相"。
(2) 画作的整体性比喻
① 法师举例"就好象你划一张画，那画里面各种颜色，有山有水，最后很多的笔画、颜色、形态合在一起的总相是一张画"。
② 法师说"那个种种因缘所成的相叫一合相"。
③ 法师说"你看到它是一整体"。
④ 法师解释"为什么一整体？因为画家画成以后，它是绝对不赞成你只买某一角，切下来"。
⑤ 法师模拟画家的话"他说我这画是一整体，怎么可以只卖一个角？没关系我多算你点钱可不可以？不可以"。
⑥ 法师归结"众生贪着一合相，认为是不可破坏的，这一合相是非常重要的事情"。
⑦ 法师联系自身"就好象你整个身体一样"。
- 离凡致圣皆须了知二种根本
(1) 总结：体相二种根本须有知有见
① 法师总结"然离凡、致圣皆须于此一心之体、相（二种根本），有知有见"。
② 法师反面警示"若无知无见"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的老师评"俗气"的公案
(1) 高中老师的言教
① 法师回忆"我在高中有一个老师很有学问，学文学、哲学都很好，常写文章，自视甚高"。
② 法师描述场景"我们那时高中生校庆的时候都布置教室，写一些、划一些画，把教室前面、后面都装点漂亮"。
③ 法师说"还弄一些同学的作品，诗、散文，画画，教室也要重新油漆、粉刷，很炫这样"。
④ 法师描述"我们做好以后程老师，一进来以后，我们要起立敬礼，老师好"。
⑤ 法师描述老师反应"坐下以后老师手背在后面，看看教室四周就俗气、俗气"。
⑥ 法师评论"很有意思"。
(2) 法师由此延伸的修行开示
① 法师解释老师这样做的用意："为什么这样，加深你的印象"。
② 法师说"我们非常避讳俗气的人，一定要出俗，甚至要超俗"。
③ 法师说"即使是学生、普通的人都不要俗气，更何况你出家的人"。
④ 法师点出重点"重点在这里，学佛的人也不要俗气"。
⑤ 法师说"学佛要有什么气？志气"。
⑥ 法师说"第二个才会有佛气，没有志气就不会有佛气"。
⑦ 法师说"学佛就要超凡入圣，哪能俗气，绝对不要俗气"。
⑧ 法师警告"如果你一天到晚都做俗气的事情、说一些俗气的话、讲一些俗气的事情，你如何不俗"。
⑨ 法师说"你整个脸就写，而且浮出来：我很俗气"。
⑩ 法师总结"我讲这个虽然好象以开玩笑的口吻讲，但这是很重要的心态、观念、知见"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对时间实有的执著
① 学人容易将过年、新年重新开始等世俗概念当作实有。
② 法师以《金刚经》"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"为根本依据，从科学角度（太阳光与地球自转）、地理角度（芬兰北极半年无昼夜）、唯识学角度（假名虚设）三重论证时间的非实有性。
③ 法师建立的正见：时间是假想、幻想，"从今天开始是古典主义、从明天开始是浪漫主义"——修行应从当下切实做起，不可寄望未来。
(2) 破除对出家人随俗的混淆
① 学人容易觉得过年随俗无妨，团拜、围炉是正常社交。
② 法师以《楞伽经》"远离世俗的一切习俗、节庆、乃至婚丧"为依据，明确出家人应远离世俗。
③ 法师建立的正见：出家是"离俗修道"，随俗太多就变成还俗；但破除而不废除是"不坏相"，能破除是智慧，不坏相是慈悲。
(3) 破除对凡圣根本的误解
① 学人容易误以为凡夫与圣人是截然不同的两类存在，不知道二者同出一心。
② 法师以真金打造佛像与淫女相的比喻，阐明同一心体因依随不同而现凡圣之别——"金体虽一，打造成净相，即有净用；若打造成染相，即有染用"。
③ 法师建立的正见：六识攀缘心是一切成凡之根本，清净本体是一切成圣之根本；"你要把自己打造成凡夫还是贤圣都由你"，不可自暴自弃。
(4) 破除对出家形象的轻忽
① 学人容易觉得穿什么衣服无所谓，外表不重要。
② 法师以喜马拉雅山来人叫出家众不执着穿出家服为反面实例，指出"众生颠倒，出家人就不象个出家的样子"。
③ 法师建立的正见：相很有关系——"即使它的本体、本质是真金，可是它所做出来的像不一样"；性相不能偏，"性是越纯越好，相也是越庄严越好"。
(4) 破除对"了相见性"的模糊认知
① 学人容易空谈明心见性而不知下手处。
② 法师明确修行次第："一定要先了相才能见性"——了相是看破一切虚妄相，包含破除、离除、断除的意思；明心包含在了相里面，因为明心是心相。
③ 法师建立的正见：了相即得离凡，见性即得致圣；"若无知无见"则离凡致圣皆不可能。
核心难题与开解
(1) 为什么同一心体会成就凡圣两种截然不同的结果
① 学人容易困惑：如果众生本具如来藏清净本性，为什么还有六道轮回的苦。
② 形成原因在于：众生依六识攀缘心而非依清净本体，如同同一块999纯金被打造成不同相——"凡本就象相，圣本就象真金的本体"。
③ 法师通过真金比喻与马桶山实例层层说明：有净相就有净用，有染相就有染用，"法尔如是故"。
④ 建立的正见：成凡致圣皆是一心之用，关键在于了知二种根本——"然离凡、致圣皆须于此一心之体、相（二种根本），有知有见"。
(2) 如何在日常生活中真正落实佛法破除俗见
① 学人容易觉得道理都会讲但做不到，经律都能讲但世俗事务与佛法配合不来。
② 法师指出"道理谁都会讲，问题是事情做出来怎么样"——真正的功夫在"日常生活当中让它合于道理"。
③ 法师以自身为例：心里早已没有过年想法但不废除围炉形式，"所谓围炉者非围炉，是名围炉"。
④ 建立的正见：学佛人的志气先于佛气，"没有志气就不会有佛气，学佛就要超凡入圣，哪能俗气"。