第019集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年1月3日

美国哲学家爱默生，他们跟我们也有一些关系，因为美国他们有一派人当时很注重东方哲学，也取法于我们东方哲学，于今现在由于911，把美国人的自大打垮了，开始反思，所以很多人就回到东方来，要寻求这到底怎么回事。你看看，西方最大的强国跟回教打的一塌糊涂；世界上三个最大宗教，佛教、耶教、回教，结果耶教跟回教打的你死我活，可是他们就觉得奇怪，我们佛教怎么不会自己打自己，也不跟别人打，所以他们要寻求答案。他们现在非常厌弃战争，因为老美打一个小国家死那么多人也没有结果，所以心里很灰心，尤其经济又不好，同时打两个战争，每天都花几亿的美金，都已经“崩盘”了。我们寺院现在常常很多老美打电话要来学佛法，他们对他们基督教已经起了很大的质疑，这样的宗教还有什么价值？一直都是为了宗教的理由让大家打仗受苦。这种对东方的思维哲学理念能够起敬仰的爱默生和几个哲学家是先驱，他们吸收很多东方的道理在里面。

继续讲出离欲界，我现在讲的是以前都不讲的，就是准备有朝一日你们真正可以好好实修的时候都知道，不会到时候很苦，我是这样苦过来的。我刚开始闭关的时候一切都很好，可是发生了一个很大的问题：性的问题。因为那时候30几岁，年青力壮的我身体又很好，虽然已经还没有闭关之前就行梵差不多两年了。可是没有闭关之前就在外面上课、读书、打工、写论文精力耗掉很多，闭关以后整个生活圈就在那个房间里面，怎么办？于是就发生事情了，是不会想，可是晚上做梦就梦到性交的事情，不是看到人家性交，是看到有女性现前自己跟她做那件事情，而且射精。这以佛法来讲是很令人难过的事情，以道家来讲就完了，就破功了，因为他们要保精固元。乃至于道家是修精气神，有一派修气脉明点那就完了。我闭关的前期就有夏居士引导我，可是我真正碰到问题时他又不见了，怎么办？那时候他在美国我打电话跟他讲，他问：碰到这种情况几次。我说：大概三四次。他说：那个女的是不是同一个人。我说：不是。反正他也没有给我什么解决的方法，我还是自己一个人去奋斗。

我就想到张澄基，跟沈家桢是很要好的朋友，他是学喇嘛教的，年轻的时候到西藏跟西康那里学藏密，而且会藏文。但他并没有受高等教育，后来移民到美国，后来我碰到他太太，他太太是北平师范毕业当老师的。他太太护持他，他在美国因为要谋生计又没有能力就很努力的写书，藏文的书翻成英文，他太太帮他改英文稿子。就拿给滨州大学，滨州大学看很好就帮他出版，后来就让他在那边有一个教职。他最早起翻《密勒日巴传》、《密勒日巴歌集》，接着又翻了一系列了藏密白教的东西。因为他走的路线就是藏密的，他自己写的他闭关发生一件事情就是很大问题，也就是性欲的问题。他不只是说会夜梦，而是说常常梦遗，不一定要梦到女人，这是一个很严重的问题。比梦到女人更糟糕，这变成是一种生理病了，不只是心里的，又在闭关中，他怎么解决呢？闭关依喇嘛教来讲是有上师当他指导，可是他上师对他也没有能够讲出来怎么样做。所以他就自己摸，他就写经过，首先实在没有办法了，这样泄下去可能就完了，于是就自出心裁拿条绳子把“老二”给绑起来。这是确确实实他上面写的；可是后来发现绑了是有用，可是绑了太紧睡不着，如果绑太松又没有用，后来就只好放弃，接着再怎么解决我就不知道，好象就没有再怎么解决。那是我在闭关之前看这书记得这件事情，我想你即使试验无效我不可能跟你一样做，所以我怎么做你怎么吗？你们合掌，我第一个忏悔，我这个忏悔不是拜佛，就是心里忏悔，自己觉得很难过，忏悔我无始以来因为贪爱色欲所以感得今生修行的时候会有这样的障碍。然后这样一念之间，忏悔心一生起以后第二天就没问题了。

还要配合实际的问题学了太极拳，这是我在关中学的。你要闭关必须要有一套运动的方法，而且要能够消耗体能的。瑜珈术是拉筋而已没用，拜佛可以，可是恐怕要拜很多、很多，运动的形式也不是很均衡，打拳再加上一起暖身运动，柔软操、仰卧起坐，那如果年轻的话再加上俯地挺身配合每天都做，那你的精力就不会过剩，第一点。第二点不能吃荤、也不能吃蛋，吃荤吃蛋蛋白质太多，你精子当然就多。你永远没有办法排解，还有我一想到忏悔，以后如果一碰到这个问题，一醒来湿湿的就马上忏悔，不需要起床，马上当下忏悔，自然就越来越少，到后来就没问题。所以这个忏悔法门是最重要的，而且这个忏悔不是给别人看的，你说我拜千佛、拜几万、拜几十万拜，那有效、有用，但是你真正的自己内心觉得对不起，自己觉得惭愧，觉得惭愧而忏悔这样就很有效，觉得惭愧再配合拜佛就更好了。如果没有觉得惭愧只是拜佛效果不大，很小。惭愧而且要改过，懂吗？你不要说我闭关的时候就惭愧忏悔把这个度过了，出了关以后就逍遥自在了。那个不行，你骗得了自己骗不了佛，这是非常内幕的讯息。现在我跟你讲这个是男生的这样子，我一直都不知道，现在更加不想知道；因为男生会有这样的需求、冲动、欲望，会有那样的现象，但是女生怎么样，你们自己知道你们参考、琢磨去看应该怎么样对治。女生到底要怎么样我不晓得，女生如果有欲望起来是什么样的现象我并不了解，现在也不想了解，这样讲了你知道因为人是欲界中人会有欲望的，你知道怎么样对治，我这样讲了以后你可以去请教一些明师，出家师父她们对欲望，尤其有净修经验的人应该知道，你去请教她。

出离欲界，弃绝杂染，杂乱的东西都要尽量排开，我老人家现在比较好命一点，因为有三个笨徒弟，他们都可以接电话，我就不用接电话，闲杂人等我都不见，就可以能够比较离杂染一点。否则三不五时就有一些大居士要来参学、参访，实在是很累，讲的一些都是很伟大的事情。讲：师父我在用功的时候怎么样怎么样。我一听哇你用功的时候，我跟你讲你不要听用功这两个字很简单，这是大禅师敢讲的话，我都不敢讲。所以不要讲用功的时候怎么样，用功的时候都是指打坐精修禅定、摄心不乱叫用功，所以我都不敢讲用功的时候。这种人我听着虽然没有说睡着了但是就很累，你看公案里面问禅师：请问禅师你如何用功，就指这个，你在禅定中怎么样用功夫，你那个禅关怎么做、摄心怎么做，这叫用功。那有一个前提你已经摄心不乱了，而你讲你在用功的时候一边在台湾做生意，常常跑到大陆去办市场的事情，“那你在用功的时候”，了不起，这种人我不敢多谈。现在的人常常就是言大而夸，这种夸大的人我觉得没有必要跟他多接触，对他没有什么意思。他来供养一下，供养红包，然后跟师父谈一谈，回去又有跟人家讲了。

他来参议我的时候就举说：我到哪里哪里去参访的时候，那老和尚怎么说怎么说，等于是给我献宝，这种跑来跑去的人心就不定，我不用花那个时间。还有不定期说来就来，要见师父，要谈一谈他的心得什么的，我现在就弃绝杂染。这也要因缘，前几年我没有几个笨徒弟的时候要想这样都不行，我不能一直不接电话。而且不只是这样，台湾人他要来不一定要打电话的，直接就跑来了，我已经被他抓到了能够不讲话吗，所以我现在就不用了，现在就是躲在后面，前面三个笨徒弟就跟他们兜，我现在就清净许多。

专注不散不动明觉，你如果杂染很难专注，我们这几个笨徒弟他们就当我的炮灰，也等于是他们修福。不过这个炮灰是值得，应该要当的，如果是我去当炮灰怎么办？那我死了你们都死了。

真修实证三昧总持，我跟你们讲真正要修行你就要有魄力，我这个性从小就这样。我以前开通宵就是通宵，学佛的时候说怎么样就怎么样，说闭关就闭关。讲到闭关我们中国佛教演变到这地步，闭关还有一个仪式，一个大法师主持送他入关，入关以后上锁，居士们供养一把金锁、两把金锁、三把金锁扣起来，然后那个师父受不了从窗户逃出去。这是常有的事，那个金锁就是把你封起来，等你出关那个都是封关师父的，那是纯金的。那个就是还没有到终点已经发奖品，有的人就弃金锁而跑，闭关哪能这样子。

何谓“不动”？谓不动贪念、不动嗔念、不动妄想！不是说身体都不动，话说回来，你打坐的时候自己要求自己成就一个不动德。什么叫不动德？全都坐好了坐在那里就不要动，不要左脚动一下、右脚动一下、屁股摇一摇动来动去的，乃至于你自己约定我要坐一小时那就一小时，不要自己中间就起来了。如果两小时就两小时，如果你只坐过一小时从来没有坐过两小时就不要跟自己预约要坐两小时，那就坐不到。因为坐一小时跟坐两小时是很不一样的，所以你最好是渐进，一小时增加十分二十分，乃至给自己松动一点至少坐一小时，能多坐就多坐，这样就更好，这样也可以，但至少要坐到一小时，譬如说了。又说回来了，真的你有家庭的人打坐不要太用功。

何谓“离杂染”？谓其心从杂染中抽离而不动，名为离杂染。所以不是说完完全全离那个环境，否则就变成二乘的远离行。不可能你环境都没有杂染，所以是自己有那个心要维持自心的清净不受杂染。

4．三味总持具体作法

欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。因为这个三昧是一下子可以证到的，要长久的努力。何谓真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念，常乐坐禅；我有这个经验，有时候你受了烦恼的时候，不知道怎么排解，乃至于你想要看电视或做什么事情想发泄也都没办法的时候，你可以试一试打坐，有时候一坐就好，不要想说我这么烦那坐下去会有用吗？这是很不可思议的，常常是有用的，你很烦的时候坐下去，渐渐摄心烦恼就没有了。你即然学佛乃至于出家有这个因缘知道怎么样静坐，就好好的利用这个资源，久修此行，令心水沉静、澄清，三昧总持即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。

我刚刚说三个徒弟帮我挡当炮灰，其实是这么讲比较好，他们就是在护我的法，这样子很庄严，以这样的护法因缘功德无量，将来一定会成菩提，是真的。当然是护持我的法，要不然你看看我一直跟这些闲杂人等周旋，那时间都浪费了，他们也没得到什么好处。

又，以一正念摄一切念，用一个正念来摄一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心“无念”，以无念不可修，为什么？无念是果，修是因，果已经是果了没有办法修，是由修因到果，所以无念不可修，无念是一个已经成果的境界，要从有正念、有专念去修，修到没有杂念、没有散念、没有乱念，那种境界叫做无念，而不是真正没有念头。没有念头就变成木头了，所以无念是一种抽象的讲法，并不是真正的无念，这就是佛法困难的地方，就好象所谓的空并不是什么都没有这样的意思一样。

顺便再讲一个一般没有注意有误解的，你们所谓说修菩提。事实上菩提是不能修的，菩提是果，是正等正觉的一个状态叫做菩提。所以二乘与毗婆沙或唯识学都讲：修菩提分。就是要达到菩提的那些法，具体而言就是三十七道助菩提分——帮助你成就菩提的那些法门，为什么叫分？因为那个好象说一个部分、一个部分，而不是有一个法可以涵盖菩提，只要那一个法就让你成就菩提。而是等于是把它分开来，你修这一方面的有这一方面的功德，成就菩提正果的某一方面功德，所以叫菩提分。这个分不是分开的意思，而是区别它的性相跟功用，这个法对菩提所造成的性相方面的功用。所以那个叫修菩提是方便说而已，事实上是修菩提分。同样无念也是不能修的，无念已经是果你怎么修，无念只能达到不能修。

以众生不可能无念；有心必有念。且诸佛亦不住无念，亦不断念，诸佛但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。如来藏心不是空空的什么都没有，那样的话就呆呆的，但是佛是具足无量的功德、福德。因为具足无量的福德，里面含藏了很多的东西，所以才叫如来藏，那是一大宝藏。

是故修三昧者，应先于诸佛毘尼（戒学）、三摩地（定学），以及般若等（慧学）三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得到殊胜解，你们看经的时候有说：得胜解。这个胜解是一个专有名词，不要乱讲说“我得胜解”。因为胜解是得定而且深入佛理已经差不多悟了，就是悟了某一些佛理的境界叫胜解；再更具体一些阿比达来讲已经有神通了叫做胜解。你看你随便讲你得胜解，犯了罪都不知道，悟了得神通，深入佛法的真理叫胜解。正信坚定，不为一切邪伪愚妄所惑乱，具如是资粮，然后正式起“正修行”。

如是资粮是指法上的，至于物质上的譬如我们讲小止观有闲居静处，最好有一栋独立的房子很清净，什么东西都有，有人能够供应你的或是两餐、或是三餐，这个真正你要好好修行实在不容易，我是说你就在你自己家里，跟你的太太、或者先生、孩子都住在一个公寓，然后就开始修行，最好是一栋独立的，旁人打扰不到的，最后好好的设立一个佛堂。清净庄严，不一定要花很多钱，但是就必须要稍微有一点正式，因为你既然要专修，不要去特利屋去买两块板子一订就变成佛案了，太粗了点，最好稍微好看一点。什么佛灯、香炉、花瓶，这些都要有，如法供养、如法修持，绝对不要说我不着相，你不着相就不要着闭关相、就不要着修定相，那就不要修了，只要听我讲讲经就好。

正修三昧时，可选择一性习相近之法门，或禅、或净、或密等皆可；以“一正念到底”为主，这之前你必须要把一般通教的道理都懂，不要到处都是一知半解，到时候到处会有障难，会很苦。以其他相近之法门为辅，有主有辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等都可以。以如是正念为手段，而修于正定，即是以一念法门“总一切法，持于一心”，名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。

5．修三昧莫退心

行者修三昧时，若碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，这无所得是很好，可是也很好一个疏困的方式，但是不能用太多。就好象你身体是热燥的时候你吃一些凉性的就比较不会火气大，可是吃太多会拉稀。所以不能吃太多，不能一直都无所得，一直无所得到后来你就会有点断灭，那就不想修了，所以这个心念是很有意思的。合掌听，这个是佛法的一个关要！佛讲空跟有这两个道理，空是清净法，有是庄严法，我讲禅定不是讲止观，止观就是为了达到三昧，三昧就是止跟观，止跟观就一直在折冲、在做微调、在旋变，你若止太多的时候要赶快观，观太多的时候要赶快止，一直在微调，它才渐渐的平稳。跟这个相类似的，这不一定要禅坐中，而是你日常生活中：你有时候很精进，然后挫折了；挫折了以后你就用无所得的道理来安慰自己，但安慰自己安慰太过时候又无所得就不想动了，那时候要用庄严法往那边去。你愿力、庄严、成就那方面东西、乃至于利益众生、救众生“有”的这方面东西，然后趋策自己再精进。精进如果再碰到问题，因为法很深，所行的又很大，所以不是一下可以做到，常常会有挫折；挫折自己常常要疏压，疏解压力，就是用般若法门无得所、空、无所求来疏压，也就是说我为什么现在要闭关或是要修定，其实本来是无所求的就不用那么紧张，就会比较疏压一点。就这样子做是念，这样思维，自己这样宽慰自己，也就是用二祖大师那个自己安自己的心。然后你那个压力比较疏减了以后，这样会懈怠下来，就赶快发起自己本来的愿力，以自己的本愿再来驱策自己。比如自利利他、自庄严、他庄严这种愿力再继续努力。一直要这样子，这可以说是一辈子做的事情，不是说做一次就完了。就好象你修止观，止观止观，不是说一止到底、一观到底，空跟有也是要相辅相承，有时要空、有时要有，一直这样，就在这样折冲之中一直往菩提道前进。

不能一直有到底，一直有到底就会很狂热，然后心火上升种种病就出来，乃至于血压高等等，精神很紧张；当然你很精进努力是很好，但太紧张、绷得太紧也不行。放掌。我今天刚刚给你讲的这个，这是最深的，我心里面的秘密，我觉这个是最宝贵的，这是我修行短短20几年，也是这样淘练出来，这没人教。自己淘练出来觉得要这样对付，这样对付以自心对付自己的前境，目前所碰到的环境；这么说来，这一部首楞严经义贯讲解是非看不可，不是光看这本书就行。

以无所得来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，说：无所得嘛。然而却中止修行，修行就会停止，废本所修，本就本来，荒废你本来所修的，本来所修的不一定是什么，但还是以禅坐为主，只是法门不同。须知，这便是所谓的“退心”、麻烦就是你自己退心的时候还不知道自己退心，只是觉得自己懒懒的，懒懒的时候就是退心、懈怠。懈怠到很懈怠的时候那就是退心了，懈怠再起也起不来就是退心了，懈怠放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之征（表征）。因此，这可说是“未战先降”，还没打仗就投降了，并非真的“看的开”，到后来就觉得自己很看得开、很潇洒。亦非“一切放下”之真义，这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的借口。这个无所得、无所求可以是一个治疗自己的心态过于趋进的时候的一道药，而且这道药是非常需要的，你不能一直很狂热、一直很精进，注意我不是劝你不要精进，事实上你们多半都是精进不够，都太自在了，心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！

四、本经修断之次第

这部首楞严经所谈的修断，本经修断之次第分两大阶段：（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破“分别我执”、“分别法执”，亦即是“破妄”，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，这个属见道位，到见道位就得“比量智”。

（二）说咒之后——持咒修定，破“具生我执”、“具生法执”、破七八（即第七、第八识）二识所摄之妄，得分分见本性，一分一分的渐渐见到本性，属修道位，所以叫分证法身，得“现量智”。

五、劝发菩提心

这个菩提心就跟刚刚修菩提有关系，究竟的，尤其是真言密教里面来讲这个菩提心是不能修的，菩提心只能发。菩提心有两种，一种是因位的菩提心，一种是果位的菩提心。因位的菩提心就是菩提种，果位的菩提心就是从种一直经过发芽、开花、结果，那个果位的菩提心，全心都是菩提，这个叫做菩提心。空的圈表示众生心，你下了一个菩提种在里面称为发菩提心；发了菩提心有没有菩提？没有菩提，只有种子，还要灌溉、施肥等等，抽枝、菩提干、菩提花、菩提叶、菩提果，最后成菩提果，全心都是菩提的时候就叫菩提心。根本没有菩提，名之为菩提心，真正的菩提心是已经成就菩提了，叫菩提心，因为全心都是菩提。光是这个，你就没有地方可以看得到。

所谓因位上的菩提心就是初发、想要求菩提的愿心，叫做菩提心，是种愿心、愿力，但还没有真正拥有菩提，只有菩提种子。果位就是由于因位发了菩提心、下了菩提种，开始经营、开始耕耘，经过52位、60位修证，最后菩提全发了，全心都是菩提叫做菩提心。所以严格而言所谓的发菩提心是指发菩提的愿心。

1．为何应发菩提心？

为何应发菩提心？依三决定义，这个也是我自己勉励自己的，因为佛道甚深、甚难、常常会退，要退的时候你要自己告诉自己，我为什么要求菩提？因为求菩提很苦，种种障难很苦，退的时候你就马上觉知，跟自己讲：我为什么要求菩提，为什么要这么辛苦闭关呢？我跟你讲个老实话，不只说是闭关，譬如以出家来讲，有很多人出家是随业出家，所以出家以后搞不清楚状况。我们不要讲出家，我们讲受戒。受戒很方便，到处在办传戒，很多人也没有皈依过，也没有受五戒，一去就三合一，皈依、五戒、菩萨戒三合一全都做了，那时候也搞不清楚状况，这个永远都在，回来一看哇！都不能做，应该不能吃荤，都不能煮荤给我外孙吃，怎么办？上当了。很多人就这样子，没有什么舍戒，完就犯戒。那时候就会想我本来好好的，为什么要去受戒？很多人出家随业出家，因为是随业，业力所驱，还没搞清楚状况，忽然有朝一日醒过来我出家了，有时候在想我为什么要出家呢？就想不透。同样的闭关也会这样，本来在世间生活好好的、工作好好的，搞了半天把工作辞掉闭关，闭关以后发现我为什么要闭关，闭关是干什么？我要求什么？人就是这样子，所以这个时候我就给你这三贴药，你就可以把对自己目的的怀疑给去掉。你看，我写这个书很实在，几乎到处都是我自己精神、奋斗历程，你跟自己讲佛法是善的、佛法是好的，而且佛法是最好的。

佛弟子应发菩提心：（1）佛法是善，是为至善（Buddhism is good，is the highest good）——这是决定的。（2）诸佛有一切智——这是决定的。（3）佛法真能度众生——这是决定的。所以我出家很好，我一出家很有福报我应该好好把握、好好修行，我现在闭关修行佛法，也是很有福报、很好，所以我现在再自我建立，你看，这个我把它称为楞严实用佛法，究竟坚固，因为我们自心真的有种种的病，不知道它会生什么病，可是很多病不是群医束手，根本没有医生。我现在给你开了一些药，就象我们小时候家里都会挂个药包，知道吧。不过我虽然这样说，我们家以前太穷了连那个药包也没有，只有隔壁有，太痛了就向隔壁要一包。

以众生愚妄，愚痴、虚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；我虽然不是很喜欢儒家，但儒家讲的话还不错，在中庸里取法乎上，得乎其中，你取的榜样是上成的、上等的，那你所成就顶多是中间的；那你学中间的你顶多是得到下面的。我举个例子来讲你学孔子，你永远不能达到孔子这个层次，你一定是比他低一格，永远是这样。那你学佛你所学的是无上菩提，今生大概很难说就得到无上菩提，但既然取法乎上至少能把格调提高，也不会太差劲，因为你的取法是无上菩提。如果说以中间的为目标，那一定打不了更高的，譬如你只想读高中，以高中为目的，那你就不太可能超过高中读大学，那都是要发心的，即使世间法也是这样子。度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。

2．何为发菩提心之相？

大家都在讲发菩提心，如果你问一个居士已经学了十几二十年的你发了菩提心没有，他一定跟你讲他发了，绝对不会说他没发。可是这个要验证，你验证你自己发菩提心是什么样子，发菩提心容易说不容易做。就好象智者大师讲止观是容易说不容易做一样，到底发菩提心应该是什么样子，这叫发菩提心之相。这个我们下一次再讲。

第十九集结束

「楞严经义贯」讲解