2016年01月17日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，顶戴一下法宝。打开554页，一切法本如来藏。

这个标题啊，都是我安的啦，本来都没有标题的，《大佛顶首楞严经》，（一直下来）连标题都没有。所以有位大法师啊，他看了我这本经以后，然后他说：哇，光是这一个目次啊，就不得了了。也有好几个讲经的人也是这么说，然后那个大法师啊，就光是那个询，他就讲了好多篇的析。所以这个我们正法的光荣，对不对？

顺便讲一下啊，只从我这《楞严经义贯》出来以后，还没出来我就已经，不是预言啊，但是大概就是这个意思，就说我这本经出来啊，请不要介意，我说：阿猫阿狗都可以讲《楞严经》了。

结果真是，就到处带起，这样讲好像往自己脸上贴金，不过这个也是事实，就到处都有人讲《楞严经》。乃至于我们要去那个办灌顶法会，然后有一次到一个文山活动中心啊，要去租道场，结果那个活动中心呢，就正好有一批人，他们在讨论佛法在讲经。

但是在休息的时候，就有一个人跑来，然后看到我就说：“你是成观法师吗？”我说是，我说：“你怎么认识我？”他说：“我们在讨论《楞严经》。”他主讲，用《楞严经义贯》。

所以到处都有很多，根本也没有跟我打招呼，他们就用了，反正就是公开的嘛，而且我也没有说什么版权啊，也没有要charge什么东西，所以这很好。

不过这料想不到的事，我本来说我这已经注的很详细了，这没想到一讲起来啊，还是很有得讲的，而且还讲不完，那如果我讲一次是这样，讲第二次恐怕又不一样。

所以我们上次为了要讲这个如来藏，但是你光是看这个标题，你看不出来，那我就是要让你了解，这个如来藏的重要性，对不对？那我告诉你，学佛学什么？就是学如来藏，就是要知如来藏，解如来藏，修如来藏，入如来藏，证如来藏入如来藏，证入了以后，那就成如来了嘛，对不对？

所以那什么是佛呢？佛就是证入如来藏的人，因为佛又称为佛如来，是不是？那佛为什么能够称为佛如来，就是因为他证入了如来藏。所以所谓的禅宗所说的全体起用，这样子都有了。

所以这个如来藏就是整个佛法，不是说大乘佛法而已，就是佛之法，以相对于菩萨法跟声闻法，佛法。用英文讲就是，quote and quote Buddha也就是把“佛”引起来，佛的法，以有别于菩萨法、声闻法、世间法、外道法，乃至于菩萨法都不是哦，是“佛”法。

所以哦，我们的佛啊，是最generous，中文怎么讲？最大方的，他把自己所辛苦体悟的，毫不吝啬地告诉有缘以及根熟的众生，让他也能够得到同样的享受。

所以这一切世间出世间都没有这样子，那如果世间人有一些得到的东西呢，然后他要怎么样？你要求我的东西可以，有代价，对不对？怎么样？我开个课，补习费，是不是？缴学费，或是种种的要求，是不是？

那如果外道呢？这个金钱且不说，金钱当然也在里面，利嘛，那里面还有就是恭敬，然后要你听命，所以即使他的东西不是究竟的，他也是这样要求，是不是？但是佛没有这样子。

所以佛就是等持，以平等心慈悲一切，利乐一切，利安。利乐跟利安又不一样，利安就利益安乐，安乐是究竟的安乐，得到菩提跟涅槃就是究竟的安乐。

那利益是要得到那个菩提涅槃之前的前方便，都叫作利益。叫你开始从修小乘，一直到修大乘，然后大乘五十二阶位种种的修法，一直到无上菩提，等证到无上菩提之前，都是利益，都是方便。这利益都是方便，安乐是究竟。

所以安乐一切有情，那就很难了，安而且乐，乐什么？自心乐，法乐。所以不要搞错，修行不是说苦修就好，你要能吃苦，但是不是苦修就好，那要能够得到法乐，才是高级，才是真修行，要不然你一直修都是很苦，然后还没有得到乐之前就死掉了，那不是白修了嘛。

当然是不会白修啦，功不唐捐嘛，可是那未免也有一点点不太值得。那你说是不是要得到无上菩提，得到最后才安乐，不是！当下，利益当下安乐。

你得到一点，就修一点，修一点就得到一点利益，利益当时就安乐，得到你的转业，业能够转，得到那个快乐，那就当下安乐，当下利益当下安乐，是一点一点这样累积上去，不是说利完了，然后最后才安乐，不是这样子。

所以利益安乐其实应该是搅在一起的，同时的，你得到真实利益才能够得到真实的安乐，那得到真实利益呢，一定可以得到安乐。得到真实利益反而愁眉苦脸的，那就变成修外道苦行啊，或是修小乘啊，他整个修行的整个阶段，整个course全都是愁眉苦脸的，对不对？小乘人就是这样，外道人也是这样子。

佛的不是要叫人，在这世间的苦之外，还加上修行的苦，所以这也就是一般对佛法的误解。所以误解就怎么样？错修。所以这《楞严经》里面有讲嘛，这修错了。所以用政治的话来讲，就路线走错了，路线走错，只差一条高速公路而已，那你走错高速公路方向就不一样，是不是？

所以其他的还没关系，佛的法就是高速公路，那你上错了，那你就头一个洞，这样懂吗？所以你没有办法，你上了那条高速公路你没有办法改，除非你要下，下高速公路，然后再回转，再去找到正确的路，是不是？一样。那佛的法门也是这样子，你不能走错路，走错路不只是虚费功夫而已哦，还会有很多损害，是不是？

所以啊，我就讲，我们要学这个最高的法，就是总而言之，什么是佛最高的法？就是如来藏法，简单一句话。这个如来藏法就总包一切最高的法。这个是套一句六祖大师所说的，是上上根人，是最上根人学的，最高的菩萨的智慧以及根器的人学如来藏，小根小智的人不能容受，这样懂吗？

所以这里面含了很多的信根，信解等等，五善根全都在里面，然后才会感得这个因缘，来听受这个法。

好，所以这个如来藏是非常非常重要，不是超重要，是超超超重要，这个是整个佛法的心脏，那没有这个心脏，那人那就无心人了，对不对？所以呢，这个如来藏就一定要好好护持，好好自己知解护持，那何况还可以谤他呢？毁他呢？那个就是恶心人，你懂吗？

那可怜、可叹我们当今末法，五浊恶世，就有让人家看起来道貌岸然，而且好像很有知识的人，我说假装啊，假装很有知识的人，诈现有知识的人，谤如来藏。那我现在，之前也讲过了，就是太虚、印顺。

这些他就是一开始发心就错误，那为什么一开始他发心就错误呢？其他不用讲，业力所致，而且他还以为他自己在作，对佛教作好事，你看，无明到这种地步，无知到这种地步，没有自知，不知法也不自知，而误众生害众生，还以为是度化众生。度化到哪里去？度化到十八地狱，无间地狱去了，因为什么？谤甚深法。

所以我把他写出来，大家印象比较深刻，如来藏的重要性：

若无“如来藏”佛既不能成“佛如来”。

所以就好像说，若无佛性，佛则既不能成佛，对不对？那任何人都不能成佛。甚至于不要说成佛，若无佛性，任何人都没有办法学佛，是不是？因为你没那个性嘛。

所以呢，那现在就知道如来藏的重要，那我们现在来分别一下，这个也是从来没有人讲过的，我也是几个小时前才蒙佛菩萨加持体会到的，这个实在是，我跟你讲不是自夸，实在太赞！实在太赞！赞透了！

我现在问你，佛我们讲说佛如来，那西游记的作者吴承恩写如来佛，那个是错的对不对？是佛如来。那佛跟如来有什么分别？有什么差别？有什么区别？有没有想过？没想过，待在下跟你细细说来。

先讲佛，佛梵文叫Buddha，对不对？Buddha那意思是什么呢？这个Buddha是觉者，就是觉的人啊。觉的意思是什么？是开悟啊，开悟的人叫觉者，那就是Buddha。那我们现代的文把他翻译成佛陀，但古代都不讲佛陀，都讲佛，把那个陀给省略掉。

我们中国人喜欢省略，这样节省。那节省了以后怎么样呢？节省能源好，为什么？怎么好法呢？我们讲佛，到后来我们只知道佛，而不知道佛陀，对不对？那佛就觉得很亲切，这个我们不学佛法都不知道说这个佛原来不是我们中国人，可是我们以为是中国人啊，佛。

我们因为佛很亲切啊，所以我们中国人有喜欢攀亲搭戚啊，所以又把他加一个祖，所以就佛祖，因为什么？佛是我爷爷啊，祖就爷爷啊，所以佛祖。

那台湾人更加有意思了，叫作佛公，公啊。可是这个佛公神佛搞不清楚，神佛不分，所以佛公就代表神跟佛都有了。所以我们把他称为佛祖，这个佛是我的祖先，是我的公公这样子，哇，多亲啊。

那如果是称师啊，光是称师、老师这个没意思，还加个父，我的师是我的爹爹，你看多好，多亲，就是这样子。

所以那这个就是因为古代人把他称为佛，然后我们中国人就喜欢这样简便，然后就亲切，而事实上都不知道他的意思了。其实从这个字源层来看，这个佛这个字，Buddha这个字是这样，梵文是这样。Buddha是从Bodhi来的，Buddha佛陀是从Bodhi菩提来的，也就是说证了菩提的人叫作佛陀。那你看，这个Buddha……我把他写大一点。

你要从这个字源来看，佛陀是Buddha，然后这个菩提是这样子，然后佛陀Buddha就是证了Bodhi的人，然后这个字源啊，他这个Bu的字根是这个，然后Bodhi字根是一样的，只不过他加了两个耳朵，就念o的音。所以他的字源，来源的源，是一样的。所以证了Bodhi的人，称为Buddha。Bodhi，Buddha是叫一音之转，在文字学称为一音之转。一音之转就转一个音这样子而已。

所以什么是佛呢？佛就是证了菩提之人，开悟的人，那他是总称。那如来是什么呢？如来是别称，然后那个是总，这个是别。那如来是指什么？如来性德。

这个来源就是，你知道佛有十号，对不对？第一个是什么？如来。所以那你说佛有十号，

如来十号

1、如来，2、应供，3、正遍知，4、明行足，5、善逝，6、世间解，7、无上士，8、调御丈夫，9、天人师，10、佛世尊。

那你看，会不会有这个疑问说：既然称为佛了，那为什么还要再十个号呢？有没有这个疑问过？没有，没有是很好，你这个信根很好，但是你细细想一想，那为什么已经有佛，那这应该够了嘛，是不是？那为什么还要再十号呢？

我跟你讲，不一样诶，佛是总称，总称也就是概括的称，然后十号是别、别称，别称是什么？就是别称如来的性德，如来性与如来德。

那这从哪里来？从《华严经》佛坐菩提树下，然后夜睹明星开悟的时候，就出了一声感叹说：“奇哉！一切众生皆有如来性德，以妄想分别不能证得。”

《华严经》如来出现品：“奇哉！一切众生皆有如来性德，以妄想分别不能证得。”

这个就是一切开悟的人都会有一些，马上会有一些感想。这就是说他自己证到了那个境界，然后就感到很压抑，众生不能够证到，原因这奇哉。一切众生皆有如来性德，如来性、如来德。那到底什么是如来性如来德？等一下再讲。

本来一切众生都有如来性德，那我们简单讲，一切众生皆有佛性，这样就简单了吧，一切众生皆有佛性，那为什么不能证到佛性呢？因为妄想分别。所以妄想分贝障碍了众生悟佛性、证佛性。那你把佛性换成如来性德，如来性德也把他换成说如来果德，证果的果，菩提果，果德。

所以佛是总称，讲那个总体，概括性的称，就佛，觉悟了。可是有没有讲到觉悟了什么？没讲，在哪里讲？在十号里面讲，这样懂吗？所以十号里面详细地讲如来性德，详细地讲如来性德。

所以如来的智慧跟性德是无量无边的，但是这是举其最重要的来讲，所以有这十个。所以你说佛证了佛果功德，什么是佛果功德？就是这个十号。所以这个十号不是只是号，他那是个名，那个名里面不是虚的，是有实的。所以这十个就是如来的性德，这样懂吗？

所以就是既然有佛，为什么还要有如来十号的原因，你光是知道佛，但是不知道如来有什么样的性德，他有什么样的功德，有什么样的能耐，这样懂吗？能力、能耐，就是这个十号里面具体地讲出来。

这个佛这一个字呢，只是很笼统的，就总体地讲说开悟，但是你不知道他开悟了什么？证了，证悟了，这证悟了什么？不知道，你说证悟了菩提，还是没讲啊，是不是？什么菩提？还是不知道啊。那现在就讲佛证悟的内容，以及他堪能的地方，这样懂吗？这就是十号里面讲的。

所以我常常有这样感慨啊，但是也没办法。一切佛弟子啊，尤其是大乘弟子一定要看《大智度论》，《大智度论》一开始的时候就有如来十号品，就详细解释如来十号。以及种种佛果功德，十号、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法都有一品，或是好几品，详细地解释。可以我没那么多时间讲那个啦，所以你只好自己去看。

可是那你说：“我文言文看不太懂。”看不太懂总比没看要好吧。实在因为《大智度论》是这么厚一大部啊，实在没有时间讲了，你看我们就讲我们这个《楞严经》什么时候讲完都不知道啦，我就想《楞严经》讲完就讲《楞伽经》，那什么时候讲《楞伽经》？真的不知道。

好，那现在讲，所以我这个讲了如来十号品啊，你再去看你就可以看懂了。

“如来：乘真如之道而来度化众生。”

好，如来，什么是如来啊，如是真如，光是如这个字是真如的意思。那整个讲，那来呢？来度化众生。乘真如之道而来度化众生，叫作如来。乘真如之道，自己证了真如，这个是智慧；来度化众生，这是悲。所以智悲都有，就悲智双运，故称如来，这样懂吗？

所以这个佛是总称了，然后如来十号是十号的第一个，这个十号，这个如来又是十号里面的总说，总说如来的一切悲智之行。这个悲里面不只是度化众生，其实是累劫修行也算在悲里面，对不对？慈悲故受无量的苦，无量劫的辛苦，修行，因为是为了要度众生。如果是为了自度，为了要解脱，他证阿罗汉不用那么久，这样懂吗？

所以呢，佛是体，是个总称是个体，那么你看如来就是什么？是用，作用、能力，对不对？所以就是性德。所以如来性、如来德是什么呢？那就用十号来表现。所以你不解十号，就不知道如来果德，也不知道如来的慈悲跟能力，ok。

那你若不知道如来的性德的话，或是如来果德的话，那不能真正称为佛弟子，因为你不知佛，不知佛的智，也不知佛的悲。所以你越知道的多，你越是感恩。

好，所以十号之一，就是性德的第一个性德，就是如来。真如来度众生，自证真如来度众生。

然后接着应供，应该是念应yīng供，而不是念应yìng供，是应yīng供。为什么应供呢？就应该供养，那这个其实也是如来的慈悲，他希望众生能够供养如来，然后可以得种善根，得修福。以有福基，基础的基，以有福基得长智慧，这样懂吗？

所以他不是贪众生的供养，他根本已经离了三界了嘛，他已经不住于三界了，也不依三界的衣食了，对不对？那为什么还要众生的供养？是完全是希望众生修功德而已，他这些欲界的粗陋的衣食，他不需要。

所以应供也是如来的性德之一，他值得我们供养，我们去种福田，这样子，堪为世间最大福田，所以应供。

正遍知，正遍知呢就是一切都知解，而且都是正的，那什么叫正遍知呢？时间空间都知。时间不管是任何时候，过去现在未来，无穷际节。任何空间呢，东西南北十方三世是一切佛刹的一切的因缘业果，全都知道，叫作遍知。

阿罗汉已经很不得了，过去未来知道八万劫，所以而且了了知，一入定就知，那佛不用入定，他就现前知见。而且他所知的都是正的，叫作正遍知。那外道所知的不正，乃至于不遍，这样子。那像声闻缘觉，他也知，但是不遍，声闻缘觉有知但是不遍知。外道也有一些知，有一些也知道一些，但是不遍不正，这样子，所以不是正遍。

那什么是正呢？正就是知解正确，而且无所求，不以此来利益自己，而完全是为了要利益众生，而正遍知，称为正遍知。这就是如来的性德，第三个性德，也就是如来的，我们讲电脑里面说，如来的第三个功能啦。所以这如来的功能呢，有十个键，那你按这个如来键，那你性德就显出来了。

接着，明行足，明行足啊，不是有三明六通嘛，这个明就是三明。

这个三明就是，也就是六神通或是五神通其中的三项，那这三项是特别跟度众生跟修道有关系的。

所以天眼明跟天眼，有天眼明，有天眼通；有宿命明，也有宿命通；有漏尽明，也有漏尽通。那天眼通跟天眼明有什么不同呢？天眼通，譬如说阿罗汉他可以看到这个你过去世，某一个众生过去世，然后他曾经是什么样的身份，什么样的人，他可以看得到，但是除此以外就不知道了。

那天眼明呢？他知道你曾经当过婆罗门，或者甚至于说你曾经什么好事或是坏事，他只看到这个，但是他不知道那个因缘业果。而天眼明呢，是看到曾经杀人，那知道你为什么杀人，那曾经过去是造了什么业，或是业习啊，或是跟被你所杀的人的业缘啊，全都清清楚楚。杀了以后呢，之后会怎么样怎么样，因缘业果都明，叫作天眼明。

那宿命明呢？就是说宿命通跟宿命明是一样的，那这个天眼啊，跟宿命又有什么差别？天眼是看到单一单一的action动作；宿命呢，是看到一连串的，因为宿命嘛，这一连串的一生所作。

那好像看电影一样，不过这个电影啊，是无声电影，这个还要配上声音才行，声音怎么配呢？要起天耳通，然后这个就变作有声电影了。

所以宿命明就变作有声电影，然后就play出来，你过去前一生前二生前三生，乃至于五百世前，乃至于一万世前，作过些什么事，那档案全都交出来，都可以看得清清楚楚。那贴在，那个什么？你们现在看得那个什么？Google里面，YouTube里面，就宿命明。

宿命明除了知道那个他本身以外，还知道前因后果，这样子，因为这宿命明。那宿命通只知道他那一个，当生的那些事件，这样子，ok，所以明就是加上前因后果就对了啦。

漏尽通跟漏尽明一样，漏尽通譬如说，那一个阿罗汉知道你，他有漏尽通那就知道他的某一个弟子应该要修什么法，可以得到解脱，这叫漏尽通。但是如来的漏尽明就知道，不知说你应该修什么法，还知道你为什么这样子，这样懂吗？以及你修了以后你多久可以得到，所以可以授记啊，授记成佛啊，对不对？乃至于你修了一个什么功德以后，然后会得到什么样的果报，全都知道，这阿罗汉就没有办法。

好，但阿罗汉可能跟你讲说，你适合修什么样的功德，这样子。然后在有限的范围之内知道说他会产生什么样的果报，但是不能够无尽。

好，这个就是如来的三明，那三明这个主要都是要度众生的。其实三明六通啊，全都主要是为了自度度他。

所以明行足就是如来的明、三明已经足，足不是脚哦，足是具足；这个三明已经具足了，天眼、宿命、漏尽已经具足。行呢？就是身语二业，二行，身语二业之行叫作行。所以这两个都具足了，叫作明行足。所以这个就是如来性德的第四个。

所以这里面，如来性德没有重复。

然后善逝，这些都是指如来的修行以及度众，善逝是如来入涅槃，而且入涅槃就是善逝，善入于涅槃，这个涅槃是无上大涅槃。无上大涅槃是示现涅槃，没有真正涅槃。那这就《楞伽经》讲的：“无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉具离。”

无有涅槃佛，没有一尊佛是涅槃，住在涅槃的佛，那住在涅槃那就不是佛了嘛。无有佛涅槃，那如果他真正的是佛的话，他不会真正地入涅槃。为什么？佛性常在。所以如来的佛性更加是常在，然后常常的呵护一切众生，加持一切菩萨能够度众生。

跟你们讲一下，你们不要难过，我们都要请求佛加持，事实上佛主要加持的，都是加持他所统领的那些将军：大菩萨。佛教化菩萨，加持菩萨，我们如果要被加持，通常是菩萨或是金刚明王加持，直接能够得到佛加持的就比较少。因为这个加持也不能越级啊，而且佛如来给我们加持啊，我们不能受那么大能量，会烧掉，秀逗，短路了，能量太大，对不对？

所以善逝，示现涅槃，为什么要示现涅槃？如来要住世多久都可以，但是住世太久了就，就不稀奇了，然后后呢，众生也就不急了，那反正如来常住嘛，我先在世间享受够了，我再去学佛。就好像讲说，你常常听人家讲说：等我退休再来学佛，再来找师父来学佛。那可能啊，真正是他退休了，从人生舞台退休了，还没有能够学佛。

然后乃至于有人讲说：“师父，我现在努力赚钱，等我赚了钱好好供养道场。”我在那跟他讲说：“不用了，你现在身上有多少钱都拿出来就好了啦。”对不对？十只鸟在树上，不如一只鸟在手上，是不是？当然我是这么跟你们讲笑话，我不会这么讲的啦。我就知道这个人没有真正发心，他不是在安慰我，他有点在骗我。

休息一下。