第026集

释成观法师

讲于台北大毗卢寺

2010年1月31日

3、“密”，有珍宝的意思，因为是如来自己修行成佛的密诀，所以很宝贵；因为很宝贵，所以把它珍藏起来，不轻易示人，故称为“密”，只有给大心的菩萨看。譬如有人有一无价之宝，他就会把它珍藏起来，作为传家宝，不随便拿给人家看，只让他的继承人知道，旁人皆不知不见。佛如来亦如是：本妙觉心，从本以来，清净本明，所谓“本觉”（《圆觉经》称为“净圆觉”，《六祖坛经》称之为“本性”），《涅槃经》称为佛性，这是如来的至宝，是不随便给人看的（《楞伽经》上所谓“我于凡愚不开演”），只给他的继承人（发大菩提心的佛子）看，以便绍隆佛种、继佛职志、继佛职事。以上为释“密因”之“密”字。

“修证”：“修证”是承上面“密因”而来的。有了“密因”，修行的密诀，就依之而“修”。修以后最后就能证，从见道那一刻起，即矢志守着它，一刻也不愿离开它，不忍离开它，弘忍大师所谓：但信真谛，守自本心。又说：若解此义，但于行知法要：守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。（见五祖大师《最上乘论》）。这个讲的都是道理，可是这个道理很好，你若不知道可能做错事情都不知道。

我们现在就讲还是那位比丘尼的事，她说她就修修修，有时候就灵魂出壳，我说你出壳到哪里？她说去玩，我说到哪里去玩？她说跟你讲你不要告诉我师父；我说好。她说：譬如我有时候到九华山去、有时候到我师父家在大陆、福州，有时候到忉利天宫去，你听了这个觉得怎么样？我跟你讲：凶险。光是用弘忍大师这个守心第一、守心不二，因为她出去就变成不是佛道，这就是外道阳神出壳、阴神出壳，这不是佛道；佛道就是要守心明觉，所以这个神识是不能出去的，要一直守着让它清明，也不能好玩。然后她说有时候出去好象三四个小时，护关的人一直叫她也叫不醒，说师父你怎么睡那么沈？她就靠在那里，可她觉得只是一刹那，这是个境界，但你执着贪着就变成魔境，在五十重阴魔里面有。你看修行很可怕，我跟她讲：以后不要再贪玩、出去，要守住。外道就喜欢阳神、阴神出壳等等，对佛法来讲都是不对的。守心是最难的、而且是最重要的，不要让心思往外驰逐。

不要阳神出壳、阴神出壳，乃至于不要说忘我，修到说突然好象自己不见了，那个都不对；那个也是一种幻境，忘我、或是我不见了。我现在问你：我不见了，谁知道我不见？我知道我不见；我知道我不见我就没有不见，听懂吗？乃至忘我也是一样，譬如达于庄子忘我之境，谁忘我？我忘我嘛；我忘我，我就还是在，还是没忘，那只是言说戏论。外道搞了半天，把一般不修行的人搞得迷迷糊糊的觉得哇，这么高，忘我之境，事实上以佛法来看不值三个钱，你看佛的法利害吧。但你要晓得庄子、老子的忘我之境是我们中国一千多年来被当作最高的境界，忘我之境与万化冥合，但以佛法来讲这都是错的。我还跟她讲：你不要再出去了，有一天你出去就回不来了，进不来了，为什么？因为有一个很好的“房子”在那边有人就进来住了，如果有人进来住你就进不来了；即使让你还是回来，但是你就有个室友，天天跟你讲话、唱歌给你听、让你做这个、做那个，那你就完了，那就最轻的毛病就是得了所谓的幻听，严重的话就要受他驱使，做不可思议的坏事。

这个“守心不二、不忘、不退、不失、不没”，就是所谓的“菩提心坚固”，或“道心坚固”；因为“菩提”就是觉的意思，所以“菩提心”即是“觉心”；你有觉知的心就叫做菩提心。明觉之心就是菩提心，当然是要完全明了，若能如此守心不二、不忘、不失、不退、不没，当然就可说是“觉心坚固”，如此的“觉心坚固”，其心自然清净、明了、不动、不散、不乱、不杂、不坏、恶念不起、烦恼不生，如此，其心自然有“道”，故称“道心坚固”，坚固到什么程度？亦即达摩祖师所说的“心如墙壁”，心如墙壁就不会动了，很坚固。这样就是修行，也是最高的修行，因为是依着“如来密因”而修，故是无上。“证”是证明、或悟入的意思。修容易了解，证一般就比较不了解。

譬如世间学、数学、逻辑、或物理、化学等，有一命题或假设：“设A大于B，小于C，若X等O时，则……”等等，这样假设，试求证什么，让你去解一个程式，你解完后，发现假设与结果相符，你最后便说：“原式得证”。佛法中的修证也是一样：佛提出种种修行的方法与果地的境界（这就是假设命题），你依着去“修”（这就是解题），最后发现你所得到的答案，与佛所说的一致（这就是“原式得证”）。“原式得证”时，表示你解题的方法没有错，修行的方法没错，且在解题的过程中，没有犯什么严重的过错（也就是你“修对了”），因此你也能亲自“证明”，就是亲证如来所说的境界，《阿含经》所谓“自作证”，苦集灭道的道理，大乘所谓“亲证”，即亲身经历的意思，《楞伽经》所谓“入如来地”；入如来地也就是“证”如来的菩提。

“了义”：“了”，是完全、圆满、究竟、通达之义。“义”，是道理之义。“了义”即是指佛在本经所阐发的道理是究竟、圆满、通达第一义谛理的。以佛所示之教有两大类：第一、不了义法，亦即是所谓的“权法”，权就是一时的权变。所谓“权法”是佛为了摄受、教化、调伏、长养、成就根机未熟众生，而由其大悲心中所流露出来的甘露法乳，令一切有情闻后，易得信受奉行，普得增长善根，故不了义教亦即为“方便教化门”，或“方便接引门”，禅门所谓“教下”者，即是指此。跟教下相对的就是所谓的宗门，佛的第一个是权法。

第二、了义法，亦即所谓“实法”，这是佛为成就根熟众生，根基已经熟的众生，而自其萨婆若，萨婆若是一切智。也有地方翻成萨云若，也没有不对，比较相近梵音。佛从他一切智海所流出之自证境界之法，此法为“直指人心”、直示离言法性，无上甚深，因为一切的法性都是闻一切言说，超过一切言说。故是诸佛及实教大菩萨之境界，非凡夫、外道、权教菩萨、小乘的根机所能趣入，趣就是趋近，所能趋近而入。本经所宣示的，即是此无上甚深微妙第一义谛（了义）之理与事。

“诸菩萨”：“菩萨（Bodhisattva）”为梵文之音译，全称应为“菩提萨埵”，汉译省称为“菩萨”。都以为菩萨是我们中国人的东西，尤其是观世间菩萨，当然是我们中国的，不知道那个是已经被省略掉好多东西，变成菩萨。观世音（Ava loke tesh-vara阿伐罗祇提斯伐洛）；“菩提（Bodhi）”，梵文，义为“觉”、或“觉悟”、开悟。“萨埵（Sattva）”，梵文，义为“有情”。“菩提萨埵”合称觉有情。

有三种意义、三种层次：一、“正在求觉之有情”，现在进行式；二、“已经觉了之有情”，完成式；三、“求自觉、觉他之有情”，及物不及物。一、“正在求觉之有情”，又称“大道心有情”；二、“已经觉了之有情”，亦即菩萨已非迷位凡夫，而是已有证悟，位列贤圣（贤圣皆是已觉了之人，非是迷惑之凡夫）；三、“求自觉、觉他之有情”，菩萨为求自度、度他，自利、利他，自觉、觉他（自求开悟，亦令他开悟）之有情，亦即所谓“上求下化”（上求菩提一切智，下化六道诸众生。）

以此三义，故这种有情得称为“菩提萨埵”。我们翻译成中文菩提萨埵就变成很庄严有大菩萨的味道。“诸菩萨”：依本经而言，菩萨为求无上菩提，须历经六十位修证，也就是六十个阶段或证悟的境界。此六十位是：三渐次位、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行位、十地、等觉、妙觉。（《华严经》与《菩萨璎珞经》则明五十二位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此中“十信”为凡位；属于内凡位。住、行、向为“三贤位”；十地为“十圣位”；所以十地就是圣人。

最近有一个居士，现在听说还盖了一座寺，他的信徒、弟子他说都是开悟，当然他的书都是卖的，你可以买到。然后他常常寄东西、寄他的书给我想要度我。因为他看我很可怜，所以很慈悲要度我，乃至于他的学生，为什么学生，因为是居士。他的学生常常写信给我，扬扬洒洒一大片指出都是讲心经系列这本书，其它的都没有；可能其它的还都看不太懂。指出我里面的错误，但有一次还很令人发指，他把我心经系列撕下一页来，写上一大篇信三张，附上他撕下那一页，把里面他认为错误画起来这样，这样来教化我。当然这位居士，不能称居士这个人，因为居士一定要三皈五戒，归依三宝，可见他并没有皈依三宝，因为他认为自己很宝。现在末法时期多了一宝叫居士宝，他们真的这么讲，居士宝也受人皈依，因为也是一宝，去皈依他也可以给你举行皈依式，这个人什么人都骂，从古骂到今。不管是古德也好，现在也好他都专门骂有名的。他的学生说：请问师尊你为什么不骂其它的人都骂这些人？他说：其它人不值得我骂，要骂一定要骂有名的，没有名的不需要骂，骂了等于抬举他。我就想到你如果看武侠小说就知道，初出道的就找了一本武林秘借躲起来学好了以后，要行走江湖的时候一定要挑战高手，几个重要高手全部挑战成功他就变成武林第一，或是天下武功第一。

这个人说他的学生全都是在十地里面，初地以上，有的是修如幻观、水月观、净化观等等，可怜。这个都是大妄语，因为十地都是圣位，非圣而自称圣，有一次他书里面写：我们台湾目前已经开悟的人总共36个人，而这36个人都在我们道场之中。

《大智度论》所明者，为从十住开始，共四十二位。也就是《大智度论》里面没有谈十信，所以菩萨证位以《大智度论》来讲是42位，因为菩萨的修证有种种差等，故称为“诸菩萨”。如来密因诸菩萨万行，诸菩萨就是一切菩萨，所有的阶位的菩萨，诸菩萨他们所修的万行，需要依六度而修万行，自利利他的万行圆满之后才能够成菩提。修行菩提不是修哪一个就能成菩提，或是光坐在树下就可以成菩提，如果光坐在树下就可以成菩提，阿罗汉就可以成菩提了，可见不是。要成菩提必须福、慧都圆满，福就是利益、度化众生，就好象读博士学位，通常是一边读学位、一边当指导教授的助教，有时候为指导教授代代课，改改考卷，如果是理科代实验，这样子一边自修一边教他就能觉行圆满，然后才成菩提。义即：各种阶位之菩萨。

“万行”：菩萨须依六度而修万行，自利利他之万行圆满后，方成菩提。又此“万行”如观音之三十二应；地藏之冥阳两度、出入地狱、天上、人间；普贤之十无尽愿等，皆是菩萨之万行。乃至药师如来因中之十二大愿、阿弥陀佛之四十八愿，亦是其于菩萨位时所修的万行。因为万行圆满所以能够成菩提。

“首楞严”：又译为“首楞伽摩Surangama”。佛在《大般涅槃经》中解释“首楞严”为：“一切事究竟、坚固”。究竟而且坚固，自修教他的事就是一切事。“一切事”，简言之即自利化他二事，亦即福德、智慧二事，或讲得严重就是自受用、他受用（法身与应化身）；详言之即是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品；三十七道品又称为三十七助道品，因为它可以帮助你成佛道，总共有三十七个。我们再来看一下，这三十七道品全都是在禅定中修，从四念处开始，四念处是修禅定的，四正勤、四神足更加是，称为四如意足；因为能够令你的修行很如意，足好象脚，不是满足的意思。

以及六波罗蜜、四摄、四无量心，四无量心也是禅定中的法，就是四种无量的禅定，心量无量的禅定；四禅八定、灭受想定、三明六通，这是禅定所生；十力是如来的神通力总共有十种；四无所畏、四无碍智、十八不共法等，这些都是跟禅定、神力有关系。这一切的功德悉皆成就、坚固、不动不坏、称为“首楞严”。若以本经而言，则为依于如来秘密之本修因（真如本性、或如来藏性）而起修，这部经所谓的密决就是真如本性，首先要让我们见到这个真如本性，依这个真如本性起修。

经历六十阶，证二十五圆通，而契入于如来觉性大海，能够达到坚固不动、不生不灭，从而从体起用，这个体是真如本体；用是应用、发生作用，先得到本体再发生作用。从体先得到本体譬如买车，起用譬如开车，没有车怎么开车？先设法买个车才能开车；有体才能有用，有车才能开车。你不要小看这个，看了很多公案什么的，用了很多词，可是到处都找不到这种解释，我这样一解释你就很清楚。或还有一个全体起用，全是把本体弄完全，完全悟入那个本体，称为“首楞严三昧”。

“三昧”者，定慧等持，定以自持，慧以化他。是故此三昧境界，即是佛之境界，此定即是佛定。什么是首楞严定？就是佛定，为什么？因为这个定只有佛跟十地菩萨才能入，佛自住于此三昧，用以自利、化他也。换言之，佛菩萨之一切度众生的事业，皆是在三昧中行，非于散乱中行（——散乱何能度生耶？！）不是散乱心能做，如《准提陀罗尼经》中，释迦牟尼世尊为“愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地（准提三昧）”，而说出“过去七具胝佛所说陀罗尼”。七具胝就是七亿，七亿佛所说的准提陀罗尼；又如《地藏十轮经》述地藏菩萨每于晨朝，入于首楞伽摩三昧（即首楞严三昧）、加持众生。故知佛菩萨之定，非沈空味着之小定，乃自利化他、一体成就之大定。

“经（Sutra）”：经是中文，儒家就有这个字，经典；梵文，修多罗，类似我们中文的经。有二义：一、“贯串”之义，佛以名身、句身、文身，亦即种种语词善说，而将其所开示之教法贯串起来，把一切的教法、教理都贯起来，令不散失，亦令受者易持，如线串珠，则易执持而不散失。再者，佛所开示之八万四千法门有如一大串摩尼宝珠所成之璎珞（项链）——其中每一颗珠皆各代表一大法门——而此等诸宝珠则是由一条线贯穿于各珠之中心，故不散失，而得成一整体；所有的法门就成一整体，此贯穿各珠中心之线，即是三世之佛心。念珠108颗虽然是可以代表108法门，也可以代表108烦恼，108法门破108烦恼。

由诸佛一贯之大悲一切智心中，流露出无量妙门，流露就是不勉强，度脱众生。故此诸妙门，既由诸佛一切智大悲心中出，即不得离于此心，若离此心，法即散失、堕落；心就是佛心。故一切法恒须以佛心为本、为依，方能持之不堕；行者如是持，方冀，才有希望有朝一日得其“心要”入佛本心，更而得其全体之珠，而非但以得一珠二珠为已足，一法门、两个法门为已足，此为“修多罗”深秘之义。

二、修多罗是“契合”、“契入”之义。这是指佛一切所说，不但契理，而且契机。契是契合，合在一起的意思。我在讲《六祖坛经》讲到我们古代签合约就把它撕开，两人各拿一半，将来合在一起的时候来兑现。合在一起叫契，所以合约叫契约意思就是这样，契就是合的意思，契理契机就是合于道理、合于根机。“契理”即是如理而说，指佛之所说，未有一法而违于理，一定是契理的，合于真理，皆与道理相合，不作妄说，虚妄的言说。

故经中言：“如来是如语者、是实语者、是不妄语者。”然而，如理如实之语，则未必能令听者信解、受用。故佛语除契理外，还具“契机”的特色。“契机”的“机”字，有根机、时机、机缘三义。亦即佛所开示之法，不但契合真理，且契合当时听者的根器（根机），并能配合当时的因缘（时机、机缘）。详言之，佛对上根且机缘成熟之人，即开示无上直指之法；对中下根人、或因缘未熟之人，即为说种种接引之法，以次第成熟之。若对下根人说无上法，即不相应，而不能信解、奉行；反之，若上根人为说下根法，亦不相应，不能得益。甚至还觉得佛瞧不起我，给我讲这么差的法，是故佛语一方面谛实、契理、顺理，一方面又能随众生之根基、性情、欲望而达契机、随机的作用；因而佛语于人、于法，皆能两全、圆满。

复及，末法时期谈佛法者，常太侧重所谓“契机”与“随机”，而几乎忽略了契理，因此常衍成“于理不合”，或“于理无据”之现象，如是即导致“不如法说法”，甚或为了一时“契机”或迎合时尚，而“非法说法”（不合佛法的言说，而说是佛法）、“法说非法”（明明是佛法的，却说不是佛法——此即是谤法），而名之为“方便”，或“方便说法”。凡此种种即有哗众取宠之嫌，原因主要实不了“契机”与“方便”之真义。所谓“方便”，梵文为“沤和具舍罗（Upayakausalya）”，译为“方便胜智”，或“方便善巧”，它其实是很殊胜的智慧。简言之即是“方法”或“巧妙的方法”之意，严格来说乃八地菩萨方能现出之大智慧，才能有方便的智慧。十度有一个波罗蜜叫方便波罗蜜，我们一般讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，然后智慧；再加：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。《华严经》，比较大的经典都是用十度，大菩萨修的，故知“方便”绝非“随便”。

有人讲方便妄语，这是乱讲，妄语决不能变成方便，方便是一个大智慧，有一个善巧的智慧，而且是如法的，绝对不是犯戒的。我们说开个方便，什么开个方便？你也不是大菩萨你开什么方便？大家都胡搞。

义贯：此经为开示自如来的“大佛顶”（无见顶）相上所现出之“如来”秘“密”、依于“因”地本心“修证”、而达到之“了义”的境界，及如来教敕六十阶位“诸菩萨”，依此因地而起自利利他之“万行”，悉皆达于究竟坚固“首楞严”之契“经”。

第二十六集结束

「楞严经义贯」讲解