《楞严经义贯》讲解 第026集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第026集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毗卢寺。
④ 开讲日期为2010年1月31日。
(2) 本集所解经题位置
① 本集承接前集，继续逐字解释「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」这一完整经题。
② 本集从解释「密」字开始，依次解「修证」「了义」「诸菩萨」「万行」「首楞严」「三昧」「经」等字。
③ 本集涵盖了经题中「密因」之后、至「经」字为止的全部名相。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易误以为修行就是追逐境界，如灵魂出壳、神识出游等，不知这属于外道而非佛道。
② 学人容易混淆「忘我」与佛法正修的关系，将庄子、老子的「忘我之境」视为最高境界。
③ 学人容易轻视「方便」一词，将其等同于「随便」，不知道方便是八地菩萨的大智慧。
(2) 法师如何开解
① 以一位比丘尼灵魂出壳的亲身经历，说明守心不二才是佛道正修。
② 以庄子忘我之境为例，层层辨析「忘我」仍是戏论，佛法超越此等境界。
③ 以数学求证为喻，阐明「修证」的精确含义——亲证佛所说的境界。
④ 以居士自称开悟、弟子撕书寄信的实例，说明大妄语的严重性。
二、核心法义解构与叙事脉络
「密」字之释：如来至宝不可轻示
(1) 「密」有珍宝之义
① 法师解释「密」字有珍宝的意思，因为是如来自己修行成佛的密诀，所以很宝贵。
② 因为很宝贵，所以把它珍藏起来，不轻易示人，故称为「密」。
③ 「密」只有给大心的菩萨看。
(2) 无价之宝的譬喻
① 法师用譬喻说明：譬如有人有一无价之宝，他就会把它珍藏起来，作为传家宝。
② 不随便拿给人家看，只让他的继承人知道，旁人皆不知不见。
(3) 佛如来亦如是
① 法师指出本妙觉心从本以来清净本明，称为「本觉」。
② 《圆觉经》称为「净圆觉」，《六祖坛经》称之为「本性」，《涅槃经》称为佛性。
③ 这是如来的至宝，不随便给人看，法师引用《楞伽经》所说「我于凡愚不开演」。
④ 只给他的继承人——发大菩提心的佛子——看，以便绍隆佛种、继佛职志、继佛职事。
「修证」之释：从守心到亲证
(1) 「修证」承「密因」而来
① 法师指出有了「密因」——修行的密诀——就依之而「修」。
② 修以后最后就能证，从见道那一刻起即矢志守着它，一刻也不愿离开它，不忍离开它。
(2) 五祖弘忍大师的守心开示
① 法师引用弘忍大师的话：「但信真谛，守自本心」。
② 弘忍大师又说：「若解此义，但于行知法要：守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。」
③ 此语出自五祖大师《最上乘论》。
④ 法师评论：这个讲的都是道理，可是这个道理很好，你若不知道可能做错事情都不知道。
(3) 比丘尼灵魂出壳的实例
① 法师讲述一位比丘尼修禅定，有时候就灵魂出壳。
② 法师问她出壳到哪里，她说去玩。
③ 法师问到哪里去玩，她说跟你讲你不要告诉我师父。
④ 比丘尼说她有时候到九华山去，有时候到她师父家在大陆福州，有时候到忉利天宫去。
⑤ 法师判定这是「凶险」。
(4) 守心不二才是佛道
① 法师以弘忍大师「守心第一、守心不二」来衡量：她出去就变成不是佛道。
② 这就是外道阳神出壳、阴神出壳，不是佛道。
③ 佛道就是要守心明觉，神识不能出去，要一直守着让它清明，也不能好玩。
④ 比丘尼说有时候出去好像三四个小时，护关的人一直叫她也叫不醒。
⑤ 护关的人说「师父你怎么睡那么沈」，她就靠在那里。
⑥ 但她觉得只是一刹那，这是个境界。
⑦ 法师警告：你执着贪着就变成魔境，在五十重阴魔里面有。
⑧ 法师总结：以后不要再贪玩、出去，要守住。
(5) 外道出壳与佛道守心的判别
① 外道喜欢阳神、阴神出壳等等，对佛法来讲都是不对的。
② 守心是最难的、而且是最重要的，不要让心思往外驰逐。
「忘我」之辨：佛法超越道家境界
(1) 不要追求忘我或不见之境
① 法师指出不要阳神出壳、阴神出壳，乃至于不要说忘我。
② 修到说突然好像自己不见了，那个都不对，也是一种幻境。
(2) 「不见」之境的逻辑拆解
① 法师反问：「我不见了，谁知道我不见？」
② 回答：「我知道我不见」。
③ 结论：「我知道我不见我就没有不见」。
(3) 「忘我」之境的逻辑拆解
① 法师反问：「忘我也是一样，谁忘我？」
② 回答：「我忘我嘛」。
③ 结论：「我忘我，我就还是在，还是没忘，那只是言说戏论」。
(4) 对庄子忘我之境的判别
① 法师指出外道搞了半天，把一般不修行的人搞得迷迷糊糊的觉得「哇，这么高，忘我之境」。
② 事实上以佛法来看「不值三个钱」。
③ 庄子、老子的忘我之境与万化冥合，是中国一千多年来被当作最高的境界。
④ 但以佛法来讲这都是错的。
(5) 比丘尼灵魂出壳的危险后果
① 法师警告比丘尼：你不要再出去了，有一天你出去就回不来了、进不来了。
② 原因是有一个很好的「房子」在那边有人就进来住了。
③ 如果有人进来住你就进不来了。
④ 即使让你还是回来，但是你就有个室友，天天跟你讲话、唱歌给你听、让你做这个、做那个。
⑤ 那你就完了，最轻的毛病就是得了所谓的「幻听」。
⑥ 严重的话就要受他驱使，做不可思议的坏事。
「菩提心」之释：觉心坚固即道心坚固
(1) 守心不二即菩提心坚固
① 法师将「守心不二、不忘、不退、不失、不没」定义为「菩提心坚固」或「道心坚固」。
② 因为「菩提」就是觉的意思，所以「菩提心」即是「觉心」。
③ 你有觉知的心就叫做菩提心，明觉之心就是菩提心。
(2) 觉心坚固的特征
① 法师列举觉心坚固的特征：其心自然清净、明了、不动、不散、不乱、不杂、不坏。
② 恶念不起、烦恼不生。
③ 如此其心自然有「道」，故称「道心坚固」。
(3) 达摩祖师的「心如墙壁」
① 法师引用达摩祖师所说「心如墙壁」。
② 心如墙壁就不会动了，很坚固。
③ 法师判定这样就是修行，也是最高的修行，因为是依着「如来密因」而修，故是无上。
(4) 「证」的含义
① 「证」是证明或悟入的意思。
② 修容易了解，证一般就比较不了解。
「证」之释：以数学求证为喻
(1) 世间学问的求证类比
① 法师以世间学为例：数学、逻辑、物理、化学等，有一命题或假设。
② 举例：「设A大于B，小于C，若X等O时，则……」等等。
③ 试求证什么，让你去解一个程式。
④ 你解完后发现假设与结果相符，你最后便说「原式得证」。
(2) 佛法修证的精确对应
① 佛提出种种修行的方法与果地的境界，这就是假设命题。
② 你依着去「修」，这就是解题。
③ 最后发现你所得到的答案与佛所说的一致，这就是「原式得证」。
(3) 「原式得证」的含义
① 表示你解题的方法没有错，修行的方法没错。
② 且在解题的过程中没有犯什么严重的过错，也就是你「修对了」。
③ 因此你也能亲自「证明」，就是亲证如来所说的境界。
(4) 经典中的「证」
① 《阿含经》所谓「自作证」。
② 苦集灭道的道理，大乘所谓「亲证」，即亲身经历的意思。
③ 《楞伽经》所谓「入如来地」，入如来地也就是「证」如来的菩提。
「了义」之释：了义法与不了义法
(1) 「了义」的字面含义
① 「了」是完全、圆满、究竟、通达之义。
② 「义」是道理之义。
③ 「了义」即是指佛在本经所阐发的道理是究竟、圆满、通达第一义谛理的。
(2) 不了义法（权法）
① 法师指出佛所示之教有两大类，第一为不了义法，亦即所谓的「权法」。
② 「权」就是一时的权变。
③ 所谓「权法」是佛为了摄受、教化、调伏、长养、成就根机未熟众生，而由其大悲心中所流露出来的甘露法乳。
④ 令一切有情闻后易得信受奉行，普得增长善根。
⑤ 故不了义教亦即为「方便教化门」或「方便接引门」。
⑥ 禅门所谓「教下」者即是指此。
⑦ 跟教下相对的就是所谓的宗门。
(3) 了义法（实法）
① 第二为了义法，亦即所谓「实法」。
② 这是佛为成就根熟众生，根基已经熟的众生。
③ 而自其萨婆若——萨婆若是一切智，也有地方翻成萨云若，没有不对，比较相近梵音。
④ 佛从他一切智海所流出之自证境界之法。
⑤ 此法为「直指人心」、直示离言法性，无上甚深。
⑥ 因为一切的法性都是离一切言说，超过一切言说。
⑦ 故是诸佛及实教大菩萨之境界，非凡夫、外道、权教菩萨、小乘的根机所能趣入。
⑧ 趣就是趋近，趣入即趋近而入。
(4) 本经的地位
① 本经所宣示的即是此无上甚深微妙第一义谛——了义——之理与事。
「诸菩萨」之释：梵文三义与六十位修证
(1) 菩萨的梵文来源
① 法师指出「菩萨（Bodhisattva）」为梵文之音译。
② 全称应为「菩提萨埵」，汉译省称为「菩萨」。
③ 法师说都以为菩萨是中国人的东西，尤其是观世音菩萨，当然是我们中国的，不知道那个是已经被省略掉好多东西。
④ 观世音的梵文为「Avalokiteshvara 阿伐罗祇提斯伐洛」。
⑤ 「菩提（Bodhi）」梵文义为「觉」或「觉悟」、开悟。
⑥ 「萨埵（Sattva）」梵文义为「有情」。
⑦ 「菩提萨埵」合称觉有情。
(2) 菩萨的三种意义
① 第一、「正在求觉之有情」，现在进行式，又称「大道心有情」。
② 第二、「已经觉了之有情」，完成式，即菩萨已非迷位凡夫，而是已有证悟，位列贤圣。
③ 第三、「求自觉、觉他之有情」，及物不及物。
④ 第三义详释：菩萨为求自度度他、自利利他、自觉觉他。
⑤ 即所谓「上求下化」——上求菩提一切智，下化六道诸众生。
(3) 本经的六十位修证
① 法师指出依本经而言，菩萨为求无上菩提须历经六十位修证。
② 此六十位是：三渐次位、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行位、十地、等觉、妙觉。
③ 《华严经》与《菩萨璎珞经》明五十二位。
④ 五十二位为：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
⑤ 其中「十信」为凡位，属于内凡位。
⑥ 住、行、向为「三贤位」。
⑦ 十地为「十圣位」，十地就是圣人。
(4) 《大智度论》的四十二位
① 《大智度论》所明者为从十住开始共四十二位。
② 《大智度论》里面没有谈十信。
③ 所以菩萨证位以《大智度论》来讲是42位。
(5) 「诸菩萨」的总义
① 法师总结：因为菩萨的修证有种种差等，故称为「诸菩萨」。
② 诸菩萨就是一切菩萨，所有阶位的菩萨。
③ 诸菩萨他们所修的万行需要依六度而修万行。
④ 自利利他的万行圆满之后才能够成菩提。
⑤ 法师强调修行菩提不是修哪一个就能成菩提，也不是光坐在树下就可以成菩提。
⑥ 如果光坐在树下就可以成菩提，阿罗汉就可以成菩提了，可见不是。
⑦ 要成菩提必须福慧都圆满，福就是利益、度化众生。
⑧ 法师以读博士作类比：通常是一边读学位一边当指导教授的助教。
⑨ 有时候为指导教授代代课、改考卷。
⑩ 如果理科代实验，这样一边自修一边教就能觉行圆满，然后才成菩提。
居士大妄语的实例警示
(1) 一位居士的自大行径
① 法师提到最近有一个居士，现在听说还盖了一座寺。
② 他的信徒、弟子他说都是开悟。
③ 当然他的书都是卖的，你可以买到。
④ 此人常常寄东西、寄他的书给法师，想要度法师。
⑤ 因为他看法师很可怜，所以很慈悲要度法师。
(2) 其弟子撕书寄信的事件
① 此人的学生常常写信给法师，扬扬洒洒一大片。
② 指出都是讲《心经系列》这本书，其它的都没有，可能其它的还都看不太懂。
③ 指出法师里面的错误。
④ 有一次还很令人发指，他把《心经系列》撕下一页来。
⑤ 写上一大篇信三张，附上他撕下那一页。
⑥ 把里面他认为错误画起来，这样来教化法师。
(3) 此居士的身份与行为
① 法师指出此人不能称居士，因为居士一定要三皈五戒、皈依三宝。
② 可见他并没有皈依三宝，因为他认为自己很宝。
③ 法师讽刺：现在末法时期多了一宝叫「居士宝」。
④ 他们真的这么讲，居士宝也受人皈依，因为也是一宝。
⑤ 去皈依他也可以给你举行皈依式。
⑥ 这个人什么人都骂，从古骂到今，不管是古德也好现在也好他都专门骂有名的。
⑦ 他的学生问：请问师尊你为什么不骂其它的人都骂这些人？
⑧ 他说：其它人不值得我骂，要骂一定要骂有名的，没有名的不需要骂，骂了等于抬举他。
(4) 法师以武侠小说类比
① 法师说你如果看武侠小说就知道，初出道的就找了一本武林秘笈躲起来学。
② 好了以后要行走江湖的时候一定要挑战高手。
③ 几个重要高手全部挑战成功他就变成武林第一，或是天下武功第一。
(5) 大妄语的严重性
① 此人说他的学生全都是在十地里面，初地以上。
② 有的是修如幻观、水月观、净化观等等。
③ 法师判定这个都是大妄语，因为十地都是圣位，非圣而自称圣。
④ 有一次他书里面写：「我们台湾目前已经开悟的人总共36个人」。
⑤ 而且「这36个人都在我们道场之中」。
「万行」之释：六度与菩萨行
(1) 万行的基本含义
① 菩萨须依六度而修万行，自利利他之万行圆满后方成菩提。
(2) 万行的具体示例
① 此「万行」如观音之三十二应。
② 地藏之冥阳两度、出入地狱、天上、人间。
③ 普贤之十无尽愿。
④ 乃至药师如来因中之十二大愿。
⑤ 阿弥陀佛之四十八愿。
⑥ 亦是其于菩萨位时所修的万行。
⑦ 因为万行圆满所以能够成菩提。
「首楞严」之释：一切事究竟坚固
(1) 「首楞严」的译名与出处
① 「首楞严」又译为「首楞伽摩 Surangama」。
② 佛在《大般涅槃经》中解释「首楞严」为「一切事究竟、坚固」。
③ 究竟而且坚固，自修教他的事就是一切事。
(2) 「一切事」的具体内容
① 简言之即自利化他二事，亦即福德、智慧二事。
② 详言之即是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品。
③ 三十七道品又称为三十七助道品，因为可以帮助你成佛道，总共有三十七个。
(3) 三十七道品与禅定的关系
① 法师指出三十七道品全都是在禅定中修。
② 从四念处开始，四念处是修禅定的。
③ 四正勤、四神足更加是，称为四如意足。
④ 因为能够令你的修行很如意。
⑤ 足好像脚，不是满足的意思。
(4) 其他功德法门
① 以及六波罗蜜、四摄、四无量心。
② 四无量心也是禅定中的法，就是四种无量的禅定。
③ 心量无量的禅定。
④ 四禅八定、灭受想定、三明六通。
⑤ 十力是如来的神通力总共有十种。
⑥ 四无所畏、四无碍智、十八不共法等。
⑦ 这些都是跟禅定、神力有关系。
(5) 首楞严的总义
① 这一切的功德悉皆成就、坚固、不动不坏，称为「首楞严」。
(6) 本经中「首楞严」的修行含义
① 若以本经而言，则为依于如来秘密之本修因——真如本性或如来藏性——而起修。
② 这部经所谓的密诀就是真如本性。
③ 首先要让我们见到这个真如本性。
④ 依这个真如本性起修。
⑤ 经历六十阶，证二十五圆通。
⑥ 而契入于如来觉性大海，能够达到坚固不动、不生不灭。
⑦ 从而从体起用——体是真如本体，用是应用、发生作用。
(7) 「从体起用」与「全体起用」的类比
① 法师用买车开车的类比：先得到本体再发生作用。
② 先得到本体譬如买车，起用譬如开车。
③ 没有车怎么开车？先设法买个车才能开车。
④ 有体才能有用，有车才能开车。
⑤ 法师感叹你不要小看这个，看了很多公案什么的用了很多词，可是到处都找不到这种解释。
⑥ 或还有一个「全体起用」，全是把本体弄完全、完全悟入那个本体。
⑦ 称为「首楞严三昧」。
「三昧」之释：定慧等持的大定
(1) 三昧的含义
① 「三昧」者定慧等持。
② 定以自持，慧以化他。
(2) 首楞严三昧即佛定
① 此三昧境界即是佛之境界。
② 此定即是佛定。
③ 什么是首楞严定？就是佛定。
④ 为什么？因为这个定只有佛跟十地菩萨才能入。
⑤ 佛自住于此三昧，用以自利、化他也。
(3) 佛菩萨在三昧中度众生
① 换言之，佛菩萨之一切度众生的事业皆是在三昧中行。
② 非于散乱中行——散乱何能度生耶？！
(4) 经典依据
① 《准提陀罗尼经》中释迦牟尼世尊为「愍念未来薄福恶业众生」。
② 即入准提三摩地（准提三昧）。
③ 而说出「过去七具胝佛所说陀罗尼」。
④ 七具胝就是七亿，七亿佛所说的准提陀罗尼。
⑤ 《地藏十轮经》述地藏菩萨每于晨朝入于首楞伽摩三昧（即首楞严三昧）加持众生。
(5) 结论
① 故知佛菩萨之定非沈空味着之小定。
② 乃自利化他、一体成就之大定。
「经」之释：贯串与契入二义
(1) 「经」的基本定义
① 「经」是中文，儒家就有这个字，经典。
② 梵文为修多罗，类似我们中文的经。
(2) 第一义：贯串之义
① 佛以名身、句身、文身，亦即种种语词善说。
② 而将其所开示之教法贯串起来。
③ 把一切的教法、教理都贯起来，令不散失，亦令受者易持。
④ 如线串珠，则易执持而不散失。
(3) 摩尼宝珠的譬喻
① 佛所开示之八万四千法门有如一大串摩尼宝珠所成的璎珞——其中每一颗珠皆各代表一大法门。
② 而此等诸宝珠则是由一条线贯穿于各珠之中心，故不散失而得成一整体。
③ 所有的法门就成一整体，此贯穿各珠中心之线即是三世之佛心。
(4) 念珠的类比
① 法师提到念珠108颗虽然可以代表108法门，也可以代表108烦恼。
② 108法门破108烦恼。
(5) 一切法以佛心为本
① 由诸佛一贯之大悲一切智心中流露出无量妙门。
② 流露就是不勉强，度脱众生。
③ 此诸妙门既由诸佛一切智大悲心中出，即不得离于此心。
④ 若离此心法即散失、堕落。
⑤ 心就是佛心。
⑥ 故一切法恒须以佛心为本、为依，方能持之不堕。
(6) 修多罗的深秘之义
① 行者如是持，方冀——才有希望——有朝一日得其「心要」入佛本心。
② 更而得其全体之珠。
③ 而非但以得一珠二珠为已足——一法门两个法门为已足。
④ 此为「修多罗」深秘之义。
(7) 第二义：契合、契入之义
① 这是指佛一切所说不但契理而且契机。
② 契是契合、合在一起的意思。
③ 法师用古代签合约作类比：古代签合约就把它撕开，两人各拿一半。
④ 将来合在一起的时候来兑现，合在一起叫契，所以合约叫契约。
⑤ 契就是合的意思，契理契机就是合于道理、合于根机。
(8) 契理
① 「契理」即是如理而说。
② 指佛之所说未有一法而违于理，一定是契理的，合于真理。
③ 皆与道理相合，不作妄说、虚妄的言说。
④ 故经中言：「如来是如语者、是实语者、是不妄语者。」
(9) 契机
① 然而如理如实之语则未必能令听者信解、受用。
② 故佛语除契理外还具「契机」的特色。
③ 「契机」的「机」字有根机、时机、机缘三义。
④ 佛对上根且机缘成熟之人即开示无上直指之法。
⑤ 对中下根人或因缘未熟之人即为说种种接引之法以次第成熟之。
⑥ 若对下根人说无上法即不相应而不能信解奉行。
⑦ 反之上根人为说下根法亦不相应不能得益。
⑧ 甚至还觉得佛瞧不起我，给我讲这么差的法。
(10) 佛语的两全圆满
① 是故佛语一方面谛实、契理、顺理。
② 一方面又能随众生之根基、性情、欲望而达契机、随机的作用。
③ 因而佛语于人、于法皆能两全、圆满。
末法时期「方便」之滥用与辨正
(1) 末法时期侧重契机而忽略契理
① 法师指出末法时期谈佛法者常太侧重所谓「契机」与「随机」。
② 而几乎忽略了契理，因此常衍成「于理不合」或「于理无据」之现象。
③ 如是即导致「不如法说法」。
④ 甚或为了一时「契机」或迎合时尚而「非法说法」——不合佛法的言说而说是佛法。
⑤ 「法说非法」——明明是佛法的却说不是佛法——此即是谤法。
⑥ 而名之为「方便」或「方便说法」。
⑦ 凡此种种即有哗众取宠之嫌。
⑧ 原因主要实不了「契机」与「方便」之真义。
(2) 「方便」的正确定义
① 所谓「方便」梵文为「沤和具舍罗（Upayakausalya）」。
② 译为「方便胜智」或「方便善巧」。
③ 它其实是很殊胜的智慧。
④ 简言之即是「方法」或「巧妙的方法」之意。
⑤ 严格来说乃八地菩萨方能现出之大智慧，才能有方便的智慧。
(3) 十度中的方便波罗蜜
① 十度有一个波罗蜜叫方便波罗蜜。
② 我们一般讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
③ 再加：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。
④ 《华严经》比较大的经典都是用十度，大菩萨修的。
⑤ 故知「方便」绝非「随便」。
(4) 方便妄语之批判
① 有人讲方便妄语，这是乱讲。
② 妄语决不能变成方便，方便是一个大智慧。
③ 有一个善巧的智慧而且是如法的，绝对不是犯戒的。
④ 我们说开个方便，什么开个方便？你也不是大菩萨你开什么方便？大家都胡搞。
义贯总结
(1) 经题总义
① 此经为开示自如来的「大佛顶」（无见顶）相上所现出之「如来」秘「密」。
② 依于「因」地本心「修证」。
③ 而达到之「了义」的境界。
④ 及如来教敕六十阶位「诸菩萨」。
⑤ 依此因地而起自利利他之「万行」。
⑥ 悉皆达于究竟坚固「首楞严」之契「经」。
三、特征要素、行持微操与互动公案
比丘尼灵魂出壳的修行警示
(1) 事件经过
① 一位比丘尼修禅定有时候就灵魂出壳。
② 法师问她出壳到哪里，她说去玩。
③ 比丘尼说出游地点包括九华山、大陆福州师父家、忉利天宫。
④ 护关的人一直叫她叫不醒，说「师父你怎么睡那么沈」。
⑤ 她靠在那里，但觉得只是一刹那。
⑥ 有时出去好像三四个小时。
(2) 法师的判定与警告
① 法师判定这是凶险，不是佛道而是外道阳神出壳、阴神出壳。
② 这是五十重阴魔里面的境界。
③ 你执着贪着就变成魔境。
④ 法师警告：有一天你出去就回不来了，因为有「室友」会进来住。
⑤ 最轻的毛病就是幻听，严重的话受驱使做不可思议的坏事。
(3) 法义落点
① 佛道必须守心明觉，神识不能出去。
② 要一直守着让它清明，也不能好玩。
③ 外道喜欢阳神阴神出壳，对佛法来讲都是不对的。
④ 守心是最难的、而且是最重要的。
居士大妄语的实例
(1) 人物背景
① 有一个居士现在还盖了一座寺。
② 他说他的信徒弟子都是开悟的。
③ 他的书都是卖的，常常寄给法师想要度法师。
④ 法师指出此人不能称居士，因为居士一定要三皈五戒、皈依三宝。
(2) 弟子撕书寄信事件
① 此人的学生写信给法师，指出《心经系列》的错误。
② 有一次把《心经系列》撕下一页来，写三张信，附上撕下的那一页。
③ 把里面他认为错误画起来，这样来教化法师。
(3) 「居士宝」的讽刺
① 法师说此人认为自己很宝，并没有皈依三宝。
② 末法时期多了一宝叫「居士宝」，居士宝也受人皈依。
③ 去皈依他也可以给你举行皈依式。
(4) 此人骂人的逻辑
① 他什么人都骂，从古骂到今，专门骂有名的。
② 他说其它人不值得我骂，要骂一定要骂有名的，没有名的不需要骂。
③ 法师以武侠小说类比：初出道的挑战高手，成功就变成武林第一。
(5) 大妄语的具体内容
① 此人说他的学生全都在十地里面，初地以上。
② 有的修如幻观、水月观、净化观等。
③ 法师判定这都是大妄语，因为十地都是圣位，非圣而自称圣。
④ 他书里写：「我们台湾目前已经开悟的人总共36个人，这36个人都在我们道场之中。」
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对「灵魂出壳」的误认
① 学人容易误以为修行中的灵魂出壳、神识出游是高境界。
② 法师以弘忍大师「守心第一」为标准，判定灵魂出壳属于外道阳神阴神出壳，不是佛道。
③ 法师以五十重阴魔为经典依据，说明执着这些境界就变成魔境。
④ 建立的正见：佛道就是守心明觉，神识不能出去，要一直守着让它清明。
(2) 破除对「忘我」的执著
① 学人容易将庄子、老子的「忘我之境」视为最高境界。
② 法师用逻辑拆解：「谁忘我？我忘我嘛。我忘我我就还是在，还是没忘，那只是言说戏论。」
③ 法师指出庄子老子的忘我之境与万化冥合是中国一千多年来被当作最高的境界，但以佛法来讲都是错的。
④ 建立的正见：佛法的修行不在于忘我或忘掉什么，而在于明觉守心、觉心坚固。
(3) 破除对「方便」的滥用
① 学人容易将「方便」等同于「随便」。
② 法师指出「方便」梵文为「沤和具舍罗（Upayakausalya）」，译为「方便胜智」或「方便善巧」，是殊胜的智慧。
③ 严格来说乃八地菩萨方能现出之大智慧。
④ 十度中有方便波罗蜜，方便绝非随便。
⑤ 建立的正见：「方便」是大智慧、善巧的方法，妄语不能变成方便，不是大菩萨不能开方便。
(4) 破除对「契理契机」的片面理解
① 末法时期谈佛法者常太侧重「契机」与「随机」而忽略契理。
② 导致「不如法说法」「非法说法」「法说非法」。
③ 法师指出佛语「契理契机」缺一不可：一方面谛实契理，一方面随众生根机而达契机。
④ 建立的正见：佛法必须既契理又契机，不能只谈契机而忽略契理。
核心难题与开解
(1) 为什么「守心」是最高修行
① 学人容易追求神通境界，如灵魂出壳、阳神阴神出游等。
② 法师指出这正是外道行径，不是佛道。
③ 法师引用五祖弘忍《最上乘论》：「守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。」
④ 达摩祖师「心如墙壁」——心如墙壁就不会动了，很坚固。
⑤ 建立的正见：守心不二、不忘、不退、不失、不没，即菩提心坚固、道心坚固，这是最高的修行。
(2) 为什么「证」是亲证而非理解
① 学人容易停留在对佛法道理的理解层面，不知「证」的含义。
② 法师以数学求证为喻：佛提出修行方法与果地境界（假设命题），你依之去修（解题），最后发现答案与佛所说一致（原式得证）。
③ 「原式得证」表示你解题方法没有错、修行方法没错、过程中没有犯严重过错。
④ 《阿含经》所谓「自作证」，《楞伽经》所谓「入如来地」，都是「证」的意思。
⑤ 建立的正见：修证不是理论理解，而是亲身经历、亲自证明佛所说的境界。
(3) 为什么「首楞严」即究竟坚固之大定
① 学人容易以为「定」只是坐在那里不动。
② 法师指出首楞严三昧即佛定，只有佛跟十地菩萨才能入。
③ 佛菩萨之一切度众生的事业皆是在三昧中行，非于散乱中行。
④ 经典依据：释迦牟尼入准提三摩地说出七亿佛所说的准提陀罗尼；地藏菩萨每于晨朝入首楞严三昧加持众生。
⑤ 建立的正见：佛菩萨之定非沈空味着之小定，乃自利化他、一体成就之大定。