第090集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年9月18日

第一度放光从佛顶出，因为：⒈第一度放光从佛顶出，因为是威力最强，从佛顶最殊胜，用来表示降伏。⒉第二度从面门出，表息灾，因为和合一相表示一如，所以息灾。⒊第三度从胸卍字出，吉祥福德表增益，就是加持的意思。就是密教四大法里面的三个。密教四大法第一息灾、二增益、三敬爱、四降伏。所以佛在讲这部经到这里为止四大法就用了三个，从这里看，怎么能息灾？就是和合，一切灾难都是不和合而起、不调合，内外灾难都是这个意思。你看我们末法时期叫做斗争坚固，斗争坚固什么意思？众生内内外外到处都在斗，很不和平，很多杀法，很不吉祥。息灾就必须要和合，所以我们僧众不是要六和合，佛说末法时期众生斗争坚固，斗争而且是很坚固，一定要斗，那个斗争的性很坚强，不容易改。

我们东密或正法密教里称息灾、增益、敬爱、降伏，降伏又称为调伏，如果还有一个讲无法的话，也有讲无法，无法就再加一个钩召，又叫召请，做什么用的？因为是召请是请佛请菩萨的法叫钩召法，非常重要，你要把佛请来才能修到福德。但相对于东密，藏密也有四大法，就有一点点不一样，他们称为息增怀诛，这名称看起来就很可怕，诛就是杀、诛杀；息灾、增益这一样，怀也跟敬爱差不多了，差就差在诛。藏密里有密勒日巴，他用下包法惩罚他的敌人，结果杀了无数的人，还有畜生，很大一片地，畜生牛羊马骆驼，谷物、房子，全都那个包给毁了，那个叫诛法，真的诛了，不是我们佛法里面佛说降伏魔军的降伏，佛降伏魔军是让他输的心服口服，俯首称臣，皈依三宝，藏密做法不太一样。

还有一种降伏就是让你不能得逞，你对我有恶意，破坏我我就不让人独逞，你要破坏我修定我就偏偏不让你坏，我还是照样的禅定不动，那你就怎么样？台湾话说鼻子一摸就走了，承认失败不能得逞就走了，你不能得逞等于是降伏了，不是把他打了杀了。藏密的钩召法主要是钩召鬼神或钩召人。譬如阿难为什么到淫女那里去？那个就是梵天神咒的钩召法，钩去了。钩去了以后被他得逞的话，阿难法身就亡了，那就是外道的钩召法，你想要见你的情人，法师帮你做法，把你情人从很远地钩过来；或是你想要抓鬼，鬼钩过来，东密里面的钩召法都不做这种事。像道教里面不是有乩童，神灵附体有没有？那个也要先修外道的钩召法，把鬼神钩来，钩来以后才进去。我们佛法就完全相反，不要跟鬼神打什么交道，不要说钩来进我的身体里面，我根本就不欢迎他来，我修法地方你不要来。你看这佛法跟外道就差这么多，眼巴巴的把人家从地狱钩来、从坟墓钩来干什么？不需要，这样钩来就为他作事等等，佛法不是这样，我们要召请也是召请佛菩萨，鬼神是绝对不召的。

又，关于卍字之写法，《佛光大辞典》云：“卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卐表示，女性神多用卍表示，于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为“卍”，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卐，棒教徒或苯教则用卍。我国历代左右旋混用各半，《慧琳音义》，古代讲佛法音跟义的字典，与《高丽大藏经》皆主张卐，《日本大正藏》亦准之而采用卐；然宋、元、明三版藏经均用卍。”

《佛光大辞典》接着又载：“卍字产生左右旋之分歧，主要系由于‘立场’之差异。这一讲就麻烦，就看你站在哪里看，这就没准了。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦右旋宛转；又如礼敬佛菩萨时亦须右绕而行，故‘右旋’一词已成定说；惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卐’为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卐；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。”我们就顺我们大乘汉传传统写顺时转的。（pp.2203—2204）

美国《韦氏第三版大辞典》（Webster’s Third New Internationly of the English Langunge），解释卐Swastika或Svastika，拉丁文v是念成u的音，跟德文一样。条下云：“此为加上装饰或象征的希腊式之十字，将十字之末端皆延长且弯曲成直角，并皆朝同一旋转之方向，亦即是顺时针之方向。”（⒈a symbol or ornament in the form of a Greek cross with the ends of the arms extended at right angles all in the same rotary direction，

…⒉ a swastika with arms extended clockwise.）（《韦氏大辞典》P2307）。又此大辞典，在此字之语源（Etymology）栏载：(Skt. Svastika,fr. Svasti,welfare,fr. Su-,

well+asti,being；fr. The belief that it brings good luck.)此义为：此卍字为从梵文而来，梵文原文Svastika是从Svasti（福祉、幸福）而来，而此字则为两个字拼起来的：Su-(好、幸)加上asti（存在），好好的活着，且自古素有此信仰，即见此卍字者，皆获吉祥、幸运。就好象我们中国人相信八卦，在家都挂八卦表示吉祥而且可以避邪是同样类似的意思。又，英国最权威之大辞典，《牛津大辞典》（OxfordEnglishDictionary），所说大略相似，兹不再引。

由此可知，西洋虽亦有卍字，然其来源系从梵文中来，此为定论。不过西洋人却把它当作是十字的一种变形或复杂体来解释；罗马帝国亦以此为十字之代表。罗马帝国有时候军旗上都划一个卍字的十字，表示出兵顺利，但不论如何，此字都保存了其原文具有吉祥、幸运之义。又，西洋人对此字之读音为“濊佉悉底迦”，此在古代及现代之西洋人皆然，这正好与中土传统所读的音一样，也就是上引《佛光大辞典》的第三种，跟西洋人读音一样，而其他三种读音，东西方传统上都没这么读过。就是说佛光大辞典虽然引了这么多种读音，而真正大家都现有读的就这种，没有其它的读音。

至于此字之形状，既然⑴鹿野苑的古塔上是卍；⑵宋、元、明的《大藏经》都作卍；则应以卍为正。此外，更重要的是：既然此字应为右旋，亦即“顺时钟”，我们绕佛塔是顺时钟，所以佛的吉祥号应该是顺时钟，不应该是逆时钟。佛法绕佛、绕塔顺时钟，跟一切天体运行一样，都是顺时钟。地球自转、公转、月球绕地球都是顺时钟，你看这个不是巧合。所以佛法就随顺世间相，可是外道法就偏偏跟你不一样，我问你，你在跑操场是顺时钟、逆时钟？逆时钟，这是外道法。佛法顺时钟，外道法、世间法逆时钟，可是我去跑步我也只好逆时钟，要不然跟人家相撞。乃至我到公园散步也只好逆时钟走，要不然一直跟人家打招面，也容易撞到人，对冲。你看佛法不可思议吧，佛法是顺嘛，顺着时钟。

则只有卍是正的，其它则为误写，何以故？正如《佛光大辞典》中所说，此字写法之所以分歧之因，为由于立场的不同，看是站在我们观看者的立场，还是卍字的立场——这就对了！须知，在佛像、及佛堂的摆设方向，所称的左与右，是以我们的立场还是以佛的立场？以佛的立场。还有我们排班的时候男左女右，是谁的立场？佛的立场。所以都是以佛的右手边为右，不是以我们瞻仰者的右手为右，所以：一、在佛殿上排班时，“男左女右”的左边即是指佛的左手那边，非我们瞻礼者的左边；二、经行佛塔、及佛殿上绕佛时，“右绕”，亦是以佛之右手为右；三、佛的眉间之白毫相为右旋，当然是以佛之右手为右方，哪里会以我们看的为右，那不就是左旋了吗？循此而绕，当然不是以我们观者的右手为右——别忘了，那白毫相是他的，不是我们的！既是他的，怎会依我们的右方为右？否则我们的方向若改变了，怎么办？佛的白毫相也要改变方向来绕。不过开个玩笑，佛说那也没什么，我有神通，转一转就是了；甚至我也有神通，让你再怎么看我都是顺时钟的。

四、同理，那卍字也是佛身上的吉祥相，那卍字是佛的，不是我们的；不是我们观者的，其左右方向怎能以我们为准！？若佛的吉祥相是以我们的方向为准，便生颠倒！那么为何有那么多人弄错，尤其是西洋人一概弄错，日韩近代亦然，为什么？我想是众生共业不可思议吧！因为西洋人多为外道，外道本自颠倒，所以想学佛法中的东西也学颠倒了。虽然最早的罗马帝国有卍字是从印度学来的，但是又学不象，业力如是。因为他们是外教徒——佛之正法多么宝贵，心不正，怎能学得到正的？至于日人、韩人、及喇嘛教等，可能也是如此吧。附带提到，近代德国希特勒也用此卍字，真是，杀人魔确是这个样子。不过他当然是用错误的那个写法：卐，而且把它倾斜四十五度，且弯出去的那一画较短，变成这个样子。由于希特勒使用此字为纳粹的标帜，因此近代西洋人几乎无人不会读这个字：Swastika。因此佛教徒若到西洋弘法或建寺院的，最好避免把卍字写在墙上，或做成旗帜，否则极容易引起误会，以为此处是纳粹的信奉者，现在美国还有很多信仰纳粹的。或三K党，三K党也用这个标志，因为纳粹就是种族岐视，而遭到反纳粹及犹太人等的暴力破坏。信仰纳粹的人也是用暴力破坏来破坏纳粹，你看好不好笑，反犹太的三K党用这个符号，如果犹太人也会用暴力来破坏你。世间就是这样，什么叫恐怖主义？恐怖主义很恐怖，去打恐怖主义的人比恐怖主义常常更恐怖。因为什么？因为恐怖主义杀人的时候是杀十几、二十人，一两百人，可是遭到报复的时候都是几千个，几万个，所以好恐怖。

顺便讲一个小故事，我在家闭关，美国的房子都有庭园设计，我在前院种了一棵柳树，在柳树下我用石头排成很大的一个卍字，我那时还搞不清楚状况。结果我们对街男人就跑来跟我有一点点警告、抗议这样子，因为美国人一般也都是善良老百姓，不喜欢暴力集团，他以为我是纳粹或三K党的，所以我在第二天就赶快把那个卍字弄掉了。美国这种三K党或犹太纳粹的这些，英文叫仇恨集团。接着看开始很精彩的了。

第十二节 十番显示见性——显真（令众生能够见真性）

⒈ 显示见性是心非眼

【“阿难，汝先答我见光明拳；此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端屈握示人，故有拳相。”】

先就是先前，阿难你在前面的时候回答我说你见到佛的光明拳，现在佛就问三个问题，第一个此拳光明因何所有？佛的光明拳的光明是从哪里来的。第二个，云何成拳？怎么佛的手会成为拳的呢？第三个汝将谁见？将就是用，谁就是和什么的意思，你用什么来见，前面已经有问过。

阿难就回答：由佛全体，全体就全身，全身的阎浮檀金，因为佛全身都是阎浮檀金色，所以他的手也是阎浮檀金色，既然全身都是金，手当然也是金。这个金怎么来？你看阿难常常就会表现他的聪明，佛也没有问他，佛是问光明从哪里来，他就自作聪明说：赩如宝山清净所生，故有光明；赩就是大红色，因为佛的金是红金，不是黄金，黄金比较不值钱，越趋向红色的金越宝贵，赤金。佛的全体阎浮檀金就好象一座金红色的大宝山，故有光明；所以佛的拳才会现出光明，因为全身都是金色的。第一句就是回答拳的光明是从哪里来的。阎浮檀梵文叫Jambu-dvipa，是因为我们阎浮提有树叫阎浮提树，阎浮提树的果汁流到水里就结成阎浮金。我实眼观；我实在是用我的眼睛来观看，没那么容易改，还是用眼观。五轮指端屈握示人，为什么佛有拳？因为屈指握拳，而且给人家看，故有拳相。

再分析一下，此拳光明因何所有？拳的光明表示拳的用；云何成拳？成拳表示体；用称为起用，在参禅的人来讲，体，全体，全是动词，也就是完成的意思，完成那个体，所以你握拳的时候就成就拳的体，成就体以后就有它的用，拳的用这个时候是发光，所以那个叫启用，就是发生作用的意思。故有光明；光明就是所见，他看到拳的用。我实眼观；这个是能见，用眼睛来观，能观就是能见。五轮指端屈握示人，这是见到拳，所以所见之拳体，所见的拳头的体，上面故有光明是所见的拳用。一个是拳体，一个是拳用。

【注释】“汝先答我”：“先”，先前，刚才。

“阎浮檀金”：主为胜金，殊胜的金，因为这不是黄色的是红色的，也有说紫磨金色，紫磨檀金，因为红黄合在一起有点紫色的味道。金里面最高中的就是紫金，接着是红金，黄金；黄金是最便宜的。此金产于须弥山南面之洲，其洲有树名为阎浮檀树，其果汁入于河水，水中沙石皆成金，称阎浮檀金。

“赩（xì）”：大红色，亦即佛身金光赤焰闪烁。

【义贯】佛言：“阿难，汝先”前回“答我”说你“见”到如来的“光明拳”。我现在再一次问你几个问题：一、“此拳”之“光明”是“因何所有”（因何而有）的？二、“云何”能“成”此“拳”？三、“汝将谁”来“见”？（你用什么来见？）

“阿难言：由”于“佛”的“全”身“体”皆如“阎浮檀金”一样，其所放出的光皆赤“赩”闪耀有“如”一座“宝山”，而此全身金身及其金光，乃由“清净”之善法功德“所生”，非是欲爱所生，“故”如来之拳能“有光明”，是故如来拳之光明，为因此而有的；因为身体也有这样的光色，所以拳就有这样的光色，“我实”在是以“眼”来“观”见如来的光明拳的；因如来的“五”只千幅“轮”之“指端屈握”以“示人，故有拳相”产生。

【诠论】在楞严经里面，这里面的问答都是逻辑的、因明的，所以你若对因明一窍不通的话，那你就看的一楞一楞的，所以我的建议你如果真正要通达楞严法门，于少可以参考我那本因明入正理论义贯，那本书也是花了一些心血写的。从这里开始是“十番显现”的第一番：“显见是心非眼”。能见的是心而不是眼，显就是显示，显示这样子的道理的意思。显示什么义理？显示这个能见的是心而不是眼，佛要建大法幢，开发真心之道眼之前，必须先把一切虚妄之见，作最后的厘清，也就是破妄，故有此三问，并以此三问为引子。又，此三问，第一及第二问为问“所见”，第三问为问“能见”。且第二问为问“拳之本体”，第一问为问“拳之用”。一个是问体，一个是问用，而请注意如来问的次序，为先问拳之“用”，再问拳之“体”，最后再问“能见者”。这是有深义的：由“所见”之用，达“所见”之体，再达“能见”者，此即“由末返本，或称为溯末归本，从末逆流而上推到本。也可以说接着就摄用归体，所以由末返本，回光返照，回光返照是说返照自心自性，不是说要死掉了，返照自身，返见自性”之义，而不可逐色随声，往外奔逸而去。而阿难不体佛意，不知返观自照，且其所答之次第，完全一团混乱，忽内忽外。逻辑次第很不好。

经文，【佛告阿难：“如来今日实言告汝；诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均否？”

阿难言：“唯然，世尊，既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。”

佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”】

佛告诉阿难说：“如来今日实言告汝；我现在很实在的跟你讲。诸有智者，要以譬喻，要就是必须的意思，必须用譬喻而能够开悟。法华经上也有这一句，为什么要譬喻，因为你要讲道理，那个道理，台湾话有一句话说用手指也没有那么长的手能够指到那个地方。你指那个方向，但不能指到那个东西，最后用譬喻，譬喻就是比量，你没有办法马上用现量，你的程度、境界不是现量境界，我用现量境界秀给你看你也看不到，讲给你听你也听不懂，所以用比喻、种种譬喻你才容易了解，才能解，而且容易开悟。真正开悟就入了现量，所以这就是为什么法华经说：唯佛与佛乃能究竟。佛的境界是唯佛与佛乃能究竟，如来的境界不是二乘、菩萨所能厘测的，只有佛跟佛之间才能够究竟了知，我讲的我的师兄听得懂，其他人听不懂。佛跟佛之间恐怕也互称师兄，除了我们师兄弟、哥们可以懂外，其它的菩萨、缘觉、乃至凡夫外道都不可能懂，因为他不在我们的境界里。我们的境界是什么？我们的境界是现量境界。

一切众生都不是在佛的现量境界，所以佛只能用比量的让他了知，但用比量能够了知的还算众生里面有智慧的，没有智慧你用比量他还不懂，要相当有智慧的。所以佛说种种譬喻你就说噢，原来这样，懂了。当然你要懂了听的时候也不能睡着了，睡着也听不到了。有智慧的人必须要用比量的境界而入于开悟的现量境界。阿难，譬如我的拳，若无我手，就不可能成就我的拳；若无汝眼，不成汝见；同样你若没有眼睛你就不能成就你看东西的这个见。因此我说用你的眼根，例我拳理，例就是比喻，比较，当作我的拳，这样的道理，其义均否？这个道理相不相等？也就是说我有手所以有拳，你有眼所以有见，这两个相对不相对，能不能画等号，均是相似，这个道理是不是很内近？

我跟你讲，对不起，阿弥陀佛，世尊在这里耍诈，阿难说：对了对了世尊，既然我没有眼睛，当然不能成就我的见；以我眼根，例如就比如，来比如如来的拳，这两件事情是相类似的。你看，掉入陷井了。佛告阿难：“汝言相类，是义不然。被骗了。你说这两件事情是相类似的，其实是不对的。

何以故？为什么？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。如果有一个人他完全没手，有人生来没手，或手断了，他永远也不会有拳，是不是？但是没有眼睛的人并不是都看不见，都没有看不见那个东西。所以者何？为什么？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’你到路上去问一个瞎子，你问他你看到什么吗？彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’那个盲人就会跟你讲我现在眼前所看到的都是黑暗，除了黑暗其它都没看到，所以他有看到，只是看到黑暗而已。就象我们台湾说：你有没有听到？你说我听无，有听但是听无，听无。以是义观，以这个道理来看，前尘自暗，见何亏损？你所看的这个前尘是暗的，但是这个见并没有亏损，它还是可以看，只是看到前尘是暗。佛的道理是很高级的逻辑，你要把这个搞懂，真的要有逻辑的细胞，要懂得因明。

我们准备下课，还是最后提醒一下，十月九日，华严四十二字观门灌顶法会，是显密二教最高的法门，如来最高的显密圆通大法，希望这个大法大家赶快来学，做为重建正法的标杆，大家一起来努力学习贡献成就，我们学习这个断绝千年，死而复苏的如来无上正法，这样稀有因缘，让我们一起携手来修习正法，提倡正法，抢救正法，让它再一次发出万丈光芒，照彻这个世间无明黑暗，救度这个世间无量的有情众生，好不好？好，鼓掌。

「楞严经义贯」讲解