请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

好，请拿起《大佛顶首楞严经义贯》卷上，我们今天继续讲。上次讲到463页的经文第三行：「无上法王是真实语」。讲到这个「法王」，法王就是法中之王，那么这是指佛如来。但是一切世间的凡夫、外道，都常常自己封为法王，或是一切智人，乃至于封为圣人，乃至于天王、天后，天上圣母，都是啊，这都是封的。关帝圣君，对不对？都是圣人，都变成圣人了，而且所有死掉的鬼都变成圣人了，而且都是世间人封他的。

「是真实语者」，佛讲的话一定是真的、实在的。真的就是不虚、不假。「如所如说」，如其所证之真如而说。第一个「如」是连接词或是副词——「如同」或是「依」的意思；「所如」的意思就是所证之真如。第一个「如」是conjunction连接词或是副词，第二个「如」是名词，真如的意思。那这个真如是什么？是所如、所证的真如，佛如来所证的真如。依这个「真如」去说的，所以不会偏离这最高的正理。他所说的一切法都是符合最高的正理，就是真如理，所以就「不狂不妄」。「不狂」，不会骗人。

有时候…我们以前小时候，那时候佛法不是很昌盛，就有一些学者说，佛菩萨讲的那个因果、地狱，那个就是都是吓唬我们的，吓唬我们，让我们害怕不敢做坏事。所以意思就是，吓唬就是骗人。但是佛讲的话，是绝对不会是骗人的，一定是真的。而且他有各种层次的理在里面，所以有了义的理，有不了义的理。但了义的是圣人的境界，不了义就是凡夫、乃至于权教菩萨所修的，一层一层的这样进去。所以你不能够马上说，我只修了义法，那不了义的我就不修了，这是不可能的。

譬如说，什么是了义？了义就是「一切因缘皆悉幻化」，这就是了义了，对不对？但是这是了义的，可是你不能舍任何因缘，因缘还是有的。因缘如幻所生的法，那个如幻的相还是有的，对不对？在黑暗中走路，在暗巷中走路，心里会起恐惧感，可是实在没什么东西，也没有什么可怖的东西，是不是？但是你还是会生恐惧感，心里面还是会怕鬼，对不对？可是鬼有没有？鬼，那个时候实在是没有，你心里有鬼嘛，你害怕嘛，对不对？所以有的人害怕到极点，一个人不敢住房间，对不对？乃至于上厕所都要人家陪着去啊，对不对？那鬼有什么好怕的？没什么好怕的，是不是？可是他就是怕。那你知道为什么会怕，你知道吗？为什么胆子小，你知道吗？这个人累世造恶多端，造恶多端所以心里恐惧，你知道吗？这不是开玩笑，是真的。

所以你看看，有的人他就是很大方，然后大众广众之下，他也没有恐惧感。但是有的人呢，如果有很多人他就有大众…在大众中他就会畏，有「大众畏」。什么大众畏？就是面对一堆人、一群人的时候他会害怕。这种人是怎么回事儿，你知道吗？这种人佛说，通常是往世作贼太多。作贼太多，那就贼头贼脑的，那贼他在做他的行业的时候，就是最怕人家看到，是不是？所以有人的地方，他就很害怕，所以看到人很多就会害怕。这个是贼胚子，这个贼业作多了，那什么地方都害怕。然后等等那种，那不只是贼业多，那是可能各种恶业都造了很多，所以就害怕，胆子就小。可是偏偏恶人胆小，通常是这样子。恶人胆子小，但是恶人打人、杀人的时候胆子很大，人家要打他杀他的时候，他就马上跪地求饶。这不是小说或是电影，实际上是这样子。

所以，「如所如说，不狂不妄」，因为完全没有虚妄。「如末伽黎四种不死矫乱论义」，这末伽黎是印度的外道六师。外道六师就是六种外道，也就是六种修行人或是六种哲学家。印度的那种修行的哲学都是哲学家，都是很深的道理的，就是六派哲学的老祖宗。他们立了四种不死的矫乱论义，「不死」是什么？「不死」就是长生的意思。所以他说：你如果要长生不死的话，那你就要依我这样子去跟人家论义，那你这样去论义的话，你就不会造业，所以你也不会落于正的，也不会落于反的，所以你就永远是不倒翁，所以你就不会死。

「汝谛思惟，无忝哀慕」，你好好地思惟真实的…「谛」就是真实，真实地思惟。「无忝」，忝就是辱，辱或是亏、对不起。你这样子，如果能够这样子，就不亏或是不辜负。不辜负哀慕，「哀慕」这「哀」就是哀愍，哀愍，那「慕」呢？仰慕。不辜负如来的哀愍，以及你们的仰慕，如来哀愍你们，然后你们仰慕如来的正法之心的意思，才不会辜负了。

所以你看看，这个末伽黎四种不死矫乱之论，佛就常常都破斥。所以佛说法就…再重复，给大家印象深一点——一定有破有立。佛说法一定是有破有立：破斥邪法，确立正法。这个邪法也包括世间所有这种恶法或是贪婪之法，都要破斥，才能够入于不贪婪、清净的正法。所有邪秽的法呢，都要破斥，破斥了以后，才能够确立清净的正法。所以佛讲经就很重视这个，所以绝对不能像一般人做烂好人。烂好人就是什么都好，然后真实的话也不敢讲。那真实的话不敢讲，众生搞不清楚。你光是讲正面的，然后一些很多负面的现象，很多误导的言论，或是修行的方法，那你如果不同时都举出来的话，那众生无所适从。所以我讲经的时候，也是依循如来的这种方法，所以必须要讲出这个确实的东西，好的跟不好的都提出来。否则你一边讲好的，然后碰到坏的，他也不会分辨。最好的情况就是他正的邪的一起修，对不对？如果坏的状况呢，那就是邪的比较容易修嘛，对不对？就舍正趋邪，现在一大堆是这样子的，那就辜负了、多亏了我们学佛的意义。

讲到这个法王，那我讲到说，一切这个…我们不是说佛叫世尊，叫薄伽梵，对不对？薄伽梵是什么意思？薄伽梵就是一切智人。可是我们学佛的佛教徒，以为说薄伽梵就是指世尊，就是指我们释迦如来，那你就搞错了。因为在世尊这一世还没有诞生为佛之前，印度已经很久就有外道了，而且他们每一派的外道教主都自称薄伽梵，都是一切智人。那举一个例子，这个婆罗门教他们有有一本很重要的圣典，叫做《薄伽梵歌》，听过没有？Bhagavad -Gita。这是婆罗门教的圣典，那就称为《薄伽梵歌》。那薄伽梵是指谁？就是大自在天，他们尊大自在天为一切智人。所以你就知道了，这一切智人，或是圣人，或是法王，在我们佛法当然都是指佛世尊。但是世间充满了各种圣人，是不是?充满了法王，充满了薄伽梵，充满了上师、无上师，所以都是自我相封，互相封来封去，最后封了就变成病字旁那个「疯」了。

所以你看，我们说的妈祖嘛，然后又称为天上圣母，天上圣母啊，所以是圣人。关帝圣君，你看「圣」，还有什么…反正很多，对不对？然后你说有一个神叫「三界公」，你知道什么叫三界公？既然是三界公，就是三界之主嘛，是不是？三界之主是谁呀？能够说的大概就是摩醯首罗天，才对啦。但是那个三界公只是一个鬼，一个鬼然后我们封给他喔「三界公」，这不得了。三界公是欲界、色界、无色界的主人，所以都是乱封。所以所谓的一切智人、无上法王，不是那么容易得到，所以这些都是「僭圣」，世间人都是这样，僭圣。

那我上次不是讲了吗？像儒家后代因为有董仲舒提倡了以后，然后汉武帝独尊儒家，罢黜百家，我们学历史都知道。但是你知道这个重要性在哪里，你知道吗？这个就是控制学术自由，控制思想自由，排斥其他一切学问，只能学儒家的东西，你知道吗？所以这个是给中国文化定调，从那个时候以下，就只有儒家，其他的都变成很附属的啦。当然你也可以去学别的，可是你想当官，想要求公职啊，我们不要讲当官，你要考公职的话，那你非得读儒家的四书五经，其他都不行。你喜欢道家，可以，但是那个玩一玩，玩一玩就可以；你喜欢佛学，也可以修心养性，玩一玩这样子。或者是，通常是得意的时候，从汉朝以后，这个读书人哪，什么叫读书人呢？就是知识分子，对不对？现在所说的知识分子。知识分子得意的时候，就信儒家；不得意的时候，信道家。做大官的时候信儒家，喔，这个写文章满篇的仁义道德，对不对？然后当然也大大的赚钱嘛，是不是？因为孔子也不排斥这个嘛，是不是？「自行束修以上」，对不对？

然后如果失意了，有一朝一日，你被小太监，或是皇帝老子的一个妃子讲了一句坏话，那你马上就从云端掉下来，从云端掉下来。从云端掉下来，那非得装一个Dropbox不可，是不是？像苏东坡，他也是当大官，然后就是因为跟里面的人搞不好，然后就掉下来。掉到哪里去，你知道吗？掉到海南岛去了，好远啊，你，你知道吗？王守仁，你看，就跑到云南去了，哇！那个夷人的地方，对不对？瘴疠很多啊。所以得意的时候…苏东坡也是这样子啊，他「六一居士」嘛，对不对？他得意的时候就没有想到，他失意的时候就自称六一居士，天天就游山玩水，写了很多游记，都很有名。因为那个时间多，然后心里面又郁闷嘛，对不对？所以如果不吐出来，又变成躁郁症了，对不对？所以就写了很多的游记，都很棒的，中国文化里面的瑰宝。

讲到儒家嘛，你看，因为儒家当道嘛，是显学嘛，所以孔子就变成「至圣」，然后孟子变成「亚圣」，然后其他就「七十二贤」。这都是皇帝封的，所以这个皇帝疯了。明太祖啊，他对孟子很感冒，所以他就把他逐出那个孔庙，就不祭祀他。因为明太祖是有史以来最专制、最跋扈的一个君王，也是最残酷的。然后他就很不喜欢孟子，「民为贵，君为轻，社稷次之」。所以他说…这句话我讲过，你们懂吗？什么意思？这话，造反了，我跟你讲，这一句话如果卢梭的《民约论》，写《民约论》的那个卢梭，知道了就会很惭愧说，哇！原来一两千年以前，已经有这样的论调了，我是差太远了。他那个是十八世纪的事情。「民为贵」，最贵了；「君为轻」，这样子。所以分等级，这个是什么？这样子啦（民为贵——上1，君为轻——下3，社稷次之——中2）以前读孟子有没有注意到，民为贵就是民Number One，君为轻，这样子（大拇指向下的手势），凯撒说嗯。社稷，社稷是什么？社稷是国家，国家是老二。所以国家还在民之下，为什么？什么叫国家？就是人民嘛，没有人民哪有国家。所以孟子很可爱，你知道吗？所以明太祖很讨厌他，就不给他冷猪肉吃。因为祭祀的时候，那个仪式很久嘛，本来猪肉是热的，拜完了以后都变冷了，所以就称为「冷猪肉」。所以你看这些圣贤都是皇帝封的，你看看，这不是疯了吗？对不对？你那个凡夫去封圣人，这不是颠倒吗？圣人封凡夫还可以嘛，凡夫封圣人，这不是疯了吗？

往下看，464页注释。「茫然不知是义终始」。「是义」，也就是物相之中无是见，及物相之中无非见」。「物相」就是一切物相，也就是一切万物的意思。一切万物之中啊，没有是见，没有见性。没有这个见性，「是」是这个。以及又说一切万物之中无非是见，全都是见。第一句话就是说，万物万相之中，没有一个是你的见性；第二句话是说，万物万相之中，全都是你的见性。你看，那不是昏倒了吗？对不对？这用英文讲就很容易了：All no, All yes。All，全部都没有见性，All，全部都是见性，那不是昏了吗？对不对？

所以，这也是佛法的这种了义与不了义的这种因明的进程。起先讲世间法，讲世间法——苦、空、无常、无我。这个是对的，这个是基础，这是根本。然后，最后最后，这个已经修了圆熟了以后，进入了义——常、乐、我、净。本来是苦、空、无常、无我嘛，然后倒过来了，常、乐、我、净。一切法…这中间有中继站。一切法皆是苦，然后接着，这个就是权教最 low level 的菩萨修的。一切法皆是苦，乃至二乘也是修，一定要修，我们凡夫更要修了，一切法皆是苦，人生即是苦。智慧进步以后，这观察更加宏观了。所以就发现说：一切法非苦非乐，法性不苦不乐，对不对？这样懂吗？

好，这光是以苦、乐来讲。然后在最后最后，最到最高的般若的、大般若的境界以后：一切法性皆乐，这是如来的常、乐、我、净的那个乐。好，那么再讲，刚刚是讲苦啊，讲苦乐。现在讲常，佛法的根本的 cornerstone，就是「基石」，基础那个石头：一切法无常，对不对？这一定是对的，绝对不会不对。好，但是这个是一个开始，这基石一定要这样垒上去。然后接着，菩萨的中继的那种般若，就一切法性非常、非无常，这中继的。然后到了义以后，一切法性皆常。

怎么皆常呢？那我告诉你，我们不是讲说正法、像法、末法，对不对？但在最高意义的了义经里面——《楞伽经》讲：「如来出世或不出世，正法常住」。听过这句话没有？这个是最究竟了义的道理。不管佛出世或是不出世，佛出世当然是宣说正法，对不对？那佛不出世就是佛涅槃了，佛涅槃了，但是法不涅槃，对不对？佛涅槃，示现涅槃，但是法还是不涅槃。所以正法常住，所以这句话用普通话讲：「有佛无佛，正法常住」。不管有佛时代也好，无佛时代也好，正法永远是在的，永远是常住，法性常住，法如是故。加一句话了：「正法常住，体修者得」。体会而且这样修的人，就能够得到这样的最高的智慧。

所以，所以那个正法到底是正、像、末，还是法会灭尽？那个都是相上的。但是以最高的了义的性来讲，正法是常住的。所以菩萨摩诃萨弘扬正法，要依这个最了义的道理，才不会有懊恼，才不会有恐慌，才能够其心持平，永远的勇猛精进而不退，也没有恐惧。那虽然讲说这个怕正法灭尽，但是那是讲给众生某一些层次的人听的。讲给什么样的人听？讲给不精进的人听的。但是这个大菩萨了知这个一切法的法性永远是常住。可是也知道，一切法由于众生的因缘、种种业缘，对某些人能够显出来，对某些人就不显，对某些人就显出比较高的。那么他不管在哪一个时代，哪一个区域，法对他来讲都是常住的。对于业障重的人，即使在正法时期也不见法，法也是灭的，对不对？就是依如是义。

所以，这就讲到说，这句话说：「物相之中无是见、无非见」。那这都是层次的问题。第一个，「无是见」是不了义的；「无非见」是了义的。所以开始的时候讲：一切世间苦，一切世间空，一切世间无常，一切世间无我。然后接着…苦、非苦、非不苦，非空｜非不空等等，就拉到中间了，就比较广博一点。等到最了义的时候，反过来了：全体皆真。所以依了义，全体皆真，一切法皆净。为什么？自心现量故，自心所现。所以就入一真法界。所以圣人、圣眼所看，一切皆是圣境，一切皆真。这个凡夫邪眼、青光眼、红光眼、近视眼，看的法都不干净。有的甚至于自己心邪，看到所有的人都是坏蛋，他的眼中没有一个人是好人，是不是？尤其是如果你从事侦探，从事情治工作的人，那每一个人都是可疑的，对不对？就是这样的，所以这就是因明的进程。怎么叫因明？了真正的因，真正的一切法的因跟因果啊，都能明了。了义啊这样子推，也是因明的进程，发展的过程（procedure）。