2014年12月21日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到525页的经文讲完，现在接着讲。

注释。

“色实在灯”：“色”是灯光之色，也就是灯原有的澄明之色；这个澄明之光色实在于灯，也就是说离灯无光，然此光若以净眼来看，并没有五色圆影。如果以清净眼来看，就没有毛病的眼来看这个灯，他并没具有五色的圆影。

“见病为影”：“见”，就是能见。“影”，就是所见的光影。见是能见，影是所见，所见的光影。以能见之见精有病，所以令所见的灯光变成有五色影。

这一条就是说，如果见精没有病的话，所看的灯光就不会有五色的圆影。

“影、见具眚”：所以说所见的五色影及能见之精都有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚所起。

所见的灯影，这是能见，能见的见精，能见的见精跟所见的灯影。不只是说这灯影是眚见所成，就是眼睛有毛病，眚见所成，连能见也是有眚病嘛，所以这两个都是毛病，这样的意思了。

影、见具眚，这个（所见）也是有毛病，这个（能见）也是有毛病。不是只有一个是有毛病，不是只有说所见的有毛病，这样懂吗？

那这个怎么用到修行上？所见就是外境，是不是？你看到外境有毛病、有缺点的时候，不只是外境有毛病有缺点，你的心也是有毛病、有缺点，这样懂吗？

所以外境有毛病有缺点的时候，不要只怪外境有毛病，而是你自心也是有毛病才会令得这个外境有毛病，所以怪来怪去还要怪自己，这能见之性，这样懂吗？所以我们只怪环境，而不怪自己，这样。

那再进一步讲大的，外境，娑婆国土，娑婆国土五浊恶世，对不对？那我们就只是怪……为什么我修行不好，就是怪五浊恶世，娑婆国土五浊恶世，所以我修行不好，对不对？

可是不是只是娑婆国土有问题、有毛病，我身、我心就是有问题嘛，我身、我心有问题，所以所见的娑婆国土才会有问题嘛，这样懂吗？所以不要只怪娑婆国土五浊恶世，你的身心也是五浊恶世。所以你们两个是好朋友，知道吧？

那这个灯影跟眚见，那这两个是好朋友，娑婆国土跟你的身心是好朋友，灯影跟眚见呢，是好兄弟，这样子，结拜的。

所以我这样讲，这个一点也不抽象，是不是？这都可以用上。那再进一步讲，你家里人阻止你学佛，他们业障很重，对不对？他们业障很重。那你呢？你没办法学佛，那你业障不重吗，是不是？

就是因为你自己业障重，所以你家里的人业感，业力所感，感得你的眷属业障重，障你修行。可是那个都是共业、业感，令你没办法修行。所以不要怪你的眷属业障重，障你修行，你自己就是业障太重，才会感得这样子业障重的人来生到你旁边，对不对？

好，往下看。

“见眚非病”：“见”，就是彻见、照见，照见五蕴皆空啊，那个照见。怎么照？用智眼照，智眼有智光，然后那个照见。

若如实照见一切能见之精，也就是见精啊，与所见的影，皆是眚病。那就是这个啦，看这里，这能见之精跟所见的影，都是眚病，如果能够照见这两个都有毛病，而不是说只看到灯影是毛病，不见能见有毛病；也不是说知见能见有毛病，而灯影实在没有毛病。

为什么？因为你说这个灯影是由能见的眚病所生，这样懂吗？所以他本来没病的，那因为你的眚病而令他生起的圆影，这也是错的。就两个都有毛病，其实那两个毛病是一致的，对不对？

所以要能见、所见都是病，都能够看得到，彻见啊，就才能够当下离病。当下能见的病跟所见的病，能见、所见这两个病都远离了，就说能所之病都远离了。

那这就是等于《圆觉经》所说的：“知幻即离，离幻即觉。”

既然这边讲到就提前讲了，《圆觉经》还没讲到这里。

知幻即离，那你要问说：“可是我已经知幻了，为什么没离呢？”问题是你没有真的知幻，如果真的知幻就一定能离。你知的还不够，还不完全，这可能只知一点点，或是若有知若无知，这样懂吗？一点点而已，而不是彻心彻骨的知了，懂吗？

我举一个例子来讲嘛，你说知世间苦，为了要离世间苦，因此怎么样？出家，那你说我也知苦，那为什么没出家呢？那就还没有真正这么知，大概有一点点知，这样子而已。

这个知还要包括觉，知而且觉，感觉。知是知了，但是没有那个深深的感觉，所以没有办法彻心彻骨的、彻头彻尾的知道那个苦，因此就没办法离。

所以譬如说你知道一个人，他是坏朋友，但是你如果彻心彻骨的知道，你就会什么？所谓的看破了，看破了那个恶友，那你就一定会离，对不对？但是那你虽然看破了，可看破一部分说：“虽然他有些部分很坏，可是他还是有些好处。”诶，就完了，你知道吗？你就好留恋他那个好处。

所以“有时候他还是会帮帮我”这个利益又进来了，就麻烦啦，对不对？那不只会说“有时候会帮帮我”，“可是我现在正在需要他的帮忙”那不是更完了嘛，是不是？

更何况“他跟我合开一个公司，那我若离开他的话，那公司不是垮了嘛”那也不能离了，对不对？所以就种种的看不透，所以就不能真正的离。

所以真知就能离，真知才能离。那离了以后呢，离了幻就觉了。你离了幻以后，离幻即无幻，对不对？既然离了幻就没有幻。

看这里，这里是幻境，这幻的范围，你如果离了这个幻到这边来了，这边就没有幻了嘛，对不对？所以离幻即无幻。那离幻，没有幻境就没有幻想，没有妄想。没有妄想那就觉悟了，所以离幻即觉，这样子。

而且，还注意哦，你一定要离幻才能觉，你光是知幻而不离幻，那还不能觉，你还在幻中嘛，这样懂吗？所以知幻而且还要离幻，然后知幻离幻以后才能觉。

再退一步讲呢，你离幻而不知幻，可能吗？理论上讲是不可能，但是你偶尔会好像会没有幻境的样子，对不对？心比较清净，没有幻境或是没有被幻境所迷惑的时候，但是你那个时候并没有知幻，所以不是真正的离，因为你还是会回去的，那是短暂短暂的。

所以一定要先知幻，彻底的知幻，然后才能离幻。看破了幻，看破了一切幻化境界，然后就离幻化境界，离于幻化境界那就觉了了。

那离了幻化境界以后呢，就觉，觉是什么？觉就是觉悟、觉了。那觉悟、觉了有什么好处？实际作用就是解脱，解脱、自在、快乐、安乐，这样子。

你如果在幻中呢，种种幻化，那么就有种种的苦、种种的忧虑、种种的恐惧、种种的焦虑，都是幻化所变。种种的烦恼，那就被烦恼、被尘垢、被焦虑，所缠缚；被恐惧所缠缚，身心皆不得安，不得安，当然没有快乐可言，对不对？

所以觉有什么好处？觉就是光明嘛，觉，光明、明了，一切都看得很清楚，然后解脱。解脱干什么？就是解脱自在安乐，这样子。所以最后就是安乐，自在安乐，这就是觉了解脱的目的。

所以觉本身不是目的，但是他是充分必要条件，对不对？那觉是为了什么？觉是为了自在安乐。因为你在苦中、在患难中、在忧恼中、在恐惧中，你不可能自在，身心都不自在，乃至于会生病啊，对不对？所以自在、没有拘束、安乐，最后就是安乐。

所以往生西方极乐世界干什么？西方极乐世界又叫安乐国，就去那里很安乐。可以洗得八功德水的Spa，很香，又赞，那个Spa是很棒！所以那就很安乐，是不是？

然后你看讲到安乐，安嘛，那么《法华经》里有一篇叫作《安乐行品》，有没有？最后大菩萨的境界，就安乐行品。安乐行，大菩萨修行不会像我们这样子，拼得这样鼻青脸肿的，他们修来很安乐，很自在快乐，他们修法、修行是很快乐的一件事，对不对？所以自在安乐。

然后密教里面讲一切诸佛菩萨在Mandala中，在他们自住的Mandala中，自受法乐。所以佛菩萨修到最后呢，自受法乐，然后因为自受法乐。以此这种精神呢，就度众生，度生无量，然后把这个法乐传给众生，这样子。

那我们众生是干什么？我们就是苦嘛，我们不管是修法还是不修法，反正都是苦，连修法也要苦嘛，法苦，修得好累，对不对？然后精神不济的时候修了又打瞌睡，哇，更苦，是不是？功课没作完又不敢睡，很苦。

但是佛菩萨修行是很快乐的事，度众生也是快乐。为什么？因为看到众生得快乐、得利益、得解脱，他就乐，所谓慈悲喜舍，喜嘛，喜就是乐。那慈悲度众生嘛，喜因为众生得到欢乐，所以他就欢喜，所以他的法乐又增上，这样懂吗？所以我每次看到这个我都会很喜欢说：将来我也能这样多好。

好，知幻即离，离幻即觉。这个讲到那里，看526页，翻过去了。

“终不应言：是灯？是见？”：“是”，就是即。这就是说，如果能当下眷取，眷取就是体取啦，体取或是摄取。因为眷就跟眷属一样嘛，眷属是你要摄受的，对不对？所以这摄取的意思。

当下眷取，什么叫当下呢？当下就是不思议的意思啦，当下不用再多考虑，这个就是对的，然后就眷取。就好像有福报的人啊，男的看到一个女的，“咦，这个就是我要找的。”就当下眷取，这个取要加一个女字旁啊。那女的看到男的也是一样啊，当下眷取，把他取了当丈夫。

所以不用再考虑，也不用去给他评分说：哦，那个什么几分什么几分，加起来分数够了。那个都是假的，那个都是那种爱情杂志上面的评比，那没用。

所以如果是你要的，你当下一看就知道了，对不对？当然了，那所谓的一见钟情了，直觉的。可是那一见钟情常常也是骗人的，其实多半都是骗人的，为什么？一见钟情很好，再看一眼更好，只凭第一眼的第一印象，那常常会偏差的。

不过，这个就顺便讲嘛，这个由于是第六意识的作用，所以还是要稍微再审度一下。

有人问孔子说：“三思而后行，何如？”三思而后行怎么样呢？子曰：“再斯可矣。”不要想三次，想两次就好了，其实那个三思的“三”不是一定是“三”，“三”代表多的意思，一直考虑再考虑，长考，那就变成会反反复复了，举棋不定。

所以这孔夫子就说考虑两次就好，也就是稍微审慎一点的意思啦，也不是真正考虑两次啦，你知道吗？你脑筋不要那么硬，读书要会读书。

不过我们以前国文老师就没有这样解释，他就讲说考虑两次，事实上应该不是这样解释。所以稍微审慎一点，不要遽下决定，很快的下决定，这样常常会有一些误差。

所以这里要接是这个“当下”，当下这中文没有办法解释，没有办法再解释，用英文解释可以。

当下：right away或是right at that moment，就在那一刻，你看到的那一刻，那就当下。所以不用再多想，多考虑，就当下，有就有，没有就没有。那问你说，老师问学生说：“你功课写了没有？”那说：“呃呃呃……”，那就是没写。所以有写就有写，没写就没写，不用想半天嘛，是不是？

当然了，他多半的学生都像我这么聪明就说，老师说：“你那功课呢？”我就说：“忘记带来。”可是老师就已经都，那叫作知幻即离，他把我看透了。“好，忘记，手伸出来”打手心。他知幻即离，我离幻即觉，我就知道该死了。

所以当下眷取，当下就体取。再讲一个体取啊，这禅宗的话你找不到解释的了。体取，体就是体验，不是只是用想的而已。那这个体有亲身去体验，或是全身全心，乃至于讲得比较罗曼蒂克一点就说，全灵魂，用全灵魂去体验。然后这个因为体，全体嘛，所以是全部的，整个的。取是什么？接受的意思。

所以不再思议，离思议当下体取，这样子。不再想，不再考虑，不再辩论，不再解释。说这个就是这个，用英文讲“That is”，就是这个没错，就当下体取，不用再考虑。

就好像什么？这也是禅宗讲的，见自亲娘。看到你自己的妈妈，看到自己的老妈，人家问说这是你妈妈，你还考虑啊，是你妈妈就是你妈妈，不是就不是嘛，这不用考虑的，这样懂吗？就当下眷取，如见亲娘。

当下眷取，知能见所见不实如幻，就因为了知能见跟所见是不实如幻；则终不应再依圆影的幻相，而起忘惑，作如是虚妄言说，就作这样的虚妄言说；说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？

如果知道说这个毛病啊，这两个都有毛病，能见、所见都有毛病，那知道这都是病，那就不用再问说，不用再起这样的思惟，说：“诶，这个圆影到底是灯的呢？因为灯生出来的呢？还是我自己眼睛的毛病生出来的呢？”问这个问题也是毛病，是不是？所以什么，众生毛病多了，毛病生毛病，全身都是毛，这样懂吗？

然后再讲一个，小两口吵架，是老公的毛病还是老婆的毛病？都有毛病，对不对？一定是都有毛病嘛，就不应再言是老公毛病还是老婆毛病。然后你说：“我是有毛病，不过他毛病多一点。”然后这个老婆就说：“正好相反，那句话就是我要讲的。”然后就吵得不休，对不对？

然后有一个人就说：“好了好了，不要吵了，你们两个都有毛病啊。”结果两个就说：“啊！我们两个都有毛病。”两个一起揍他。

“于是中有非灯，非见？”：“非”，就是离。此谓，这就是说乃至在此“即灯、即见”的妄惑中，又更起如是虚妄之言说。刚刚是说在灯、在见，现在是说非灯、非见，这样的意思啦，说：哦，不是灯也不是见。

众生就是这样子啦，就是于二见啊，跳来跳去，不是“是”就是“非”，二分法。

二分法：duality，是跟非二选一。

不是是，就是非，没有中间灰色地带；不是好人，就是坏人；不是善，就是恶；不是我的朋友，就是我的敌人，这样懂吗？

所以这就是二分法，那二分法的罪过就太大了，因为这世间不是那么单纯，不是那么硬板，对不对？不是善就是恶，也不见得，因为每个人也有善的部分也有恶的部分嘛，是不是？

你不能说这个人是恶人，那全都是恶啦，可是他老婆觉得他很好啊，他老婆觉得他是很好的人，他儿子也觉得他很好啊，是不是？

即使是黑道的大哥，那他的兄弟都觉得他很好啊，很够义气啊，是不是？所以这不是绝对的，就看你那个角度的问题，是不是？所以不是非善即恶，不是这样子的。

所以学了佛法就因为视野广阔啊，所以就不走偏激，没有偏激的见解跟感情。所以也就是说不会爱之欲之生，恶之欲之死，爱他的时候就希望他活着，你讨厌的人就希望他死掉。

不过这也不一定知道吗，夫妻也是这样，如果平常的话好的要命，希望他长寿啊、快乐啊，那一吵架的时候，“你去死啦！”是不是？恨得牙痒痒的。然后像以前的女人会咒骂人啊，（台湾话）听过没有？以前的人很会咒骂人。

“夭寿仔，Long-bong尸，半路死。”

夭寿仔，Long-bong尸，这个我不会翻译，水上浮嘛，也就是说被淹死了，Long-bong尸；半路死，被车撞死啊什么的；（台湾话）是什么意思我就不晓得。

太有意思啊，所以人在爱的时候爱得要死，在恨的时候又恨得要死。所以我说感情是很不确定的，很不可靠的，今天爱你爱得要死，明天就恨你恨得要死，这样子。

当然如果你给他钱的时候，他就又爱你爱得要死，或是送她一个钻戒，她也爱你爱得要死。那个就是说：“Darling，你真是可爱！”

或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体的吗？或者说是离见而有体的呢？这就是惑上加惑。因为五色光影，连“即灯、即见”(在灯之中、在见之中)都不可得，则更不可能是“离灯、离见”而有自体。

还是那个图，看这里。

这五色光影是离灯还是离见？离灯就说离开那个灯，有那个五色光影，可能吗？不可能嘛，所以一定要有灯才有那个五色光影，对不对？

那离见可能吗？也不可能，为什么？因为你那个如果不见的话，光影哪里来？那个光影一定是见了才有的，对不对？而且那还一定要有毛病的眼睛去见才行，好的眼睛还不会看到光影。

所以那个光影不能离灯离见，对不对？离灯没有五色光影，离见没有人见哪有光影，对不对？所以离见无光影。

好，在灯、在见是吗？在灯在见也不对，这灯上并没有光影，是因为你眼睛有毛病看，才看出来的光影，对不对？所以那个光影不在灯上，不属于灯所有，对不对？是属于你的毛病所有，你知道吗？所以在灯是错的。

在见，在见也是错的。为什么？因为本来的见，如果那个光影是在见的话，那么你就不应该看到那个灯有光影，而应该看到你眼睛有光影，对不对，是不是这样？所以那个光影不在见。

你所看到的光影是在这边嘛，而不是在你的眼睛嘛，你就根本不用看那个灯就有光影了。如果那样，那就太棒了，你随时不管看哪里都有五色光影，对不对？

所以那个光影不是离灯，也不是离见；不是在灯，也不是在见。这样就不是在灯也不是在见，就对一切幻象就再见了，这样懂吗？赞不赞？

好，接着看义贯。

佛言：是故当知：澄净无影之光色实在于灯(离灯无光，光中无影)，但以能见之精有病，故令光就成为五色之影，这就表示说如如之理实在是一相澄明，并没有十法界的影，十法界的影像。

如如之理就是一真法界的眼光了，你一真法界的智眼来看的话，并没有十法界这个影，所看到只是一真法界，而没有十法界，这样懂吗？

那十法界是影子，是什么影子？是众生有毛病的眼所看到的影子。那如来以真如之眼所照见呢，没有十法界，知道那些都是幻象，这样懂吗？

以众生心病而为影，心有病所以才会有十法界的影。那顺便讲了，有十法界，就有三界六道，所以就有苦，就有轮回，所以也就有菩提涅槃可证。

但是呢，话说回来，你要证了菩提涅槃以后回头来看，才看到那些全都是影子，但还没有证到菩提涅槃的时候，那还在幻境之中，还在幻中啊，你看不出来，在幻不知幻，对不对？赞不赞？

哇，超大声的。

所以并不是说哦，知道幻，然后就这个菩提涅槃就不用证了，不用证你就还在幻中，永远不能离幻，这样懂吗？所以方便为究竟。用方便呢，如来的种种智慧方便，然后证到最究竟了以后，回头一看，背后都是影子，就是生死涅槃犹如昨梦。

不但是梦啊，不实，而且是昨梦，过去了。昨梦不一定是昨夜、昨天，而是过去的梦。那梦都已经是不实、不可得了，更何况是昨梦，这样懂吗？过去的梦。

好，接着往下看。

所见之妄影与能见之精，具是眚病。所以所见跟能见，这影子跟见精啊，都是有毛病的。有毛病的眼才看到有毛病的光影，这样懂吗？

所以那个眚病看到光影，所以有毛病的眼才会看到有毛病的光影，那佛菩萨的清净眼是看不到那些光影，看不到十法界的种种差别相，只有一真之相，对不对？一真之相，所以很清净，没毛病，也不烦恼，不像我们这么烦恼，对不对？

好，接着讲，526页最后一行。

若能一念相应顿见一切能所都是由于眚、眚病所幻化出来的，则当下非病；

看这里了，还是这个图，这个图越来越好用。你若能够看到这个全都是毛病，这能见所见都是毛病，那当下就没病了，那真正的见到了。然后你要见到之前，你要吧眼镜配好，度数够，看得清清楚楚的，那当下就没有毛病了。

若能如是当下体取，则终不应再依幻相而作如是虚妄之言说：这些五色圆影到底是即灯而有的呢？还是即见而有的呢？

乃至于是等虚妄言说中更有进一步的戏论说：或者此五色光影，也就是十法界了；非是即灯而有？也就是说并不是真如体上有的；而是离灯而有的？也就是说离真如体别有，离于真如体别有十法界。

也就是什么？真与妄和平共存，同时存在，离体而存在，这样懂吗？赞不赞？

所以离灯而有是有这样的意思，你懂吗？

抑或是非即见而有？(而是离见而有的？)这什么意思呢？看这里，他说这个幻影啊，是离见而有，也就是说不依我这个见而有的，那是什么？就是所谓的科学所说的……

我跟你讲，所以这哲学很深，思想很深。所以离见而有，也就是说他有客观的存在。什么意思？举一个例子，就是说你不管你怎么想，但是这世界还都是有的。

你是不是这样想，或是不这样想，但这世界还是有的。甚至于你在不在？你活着还是死了，这世界还是一样有客观的存在，不因为你的所想或是所见，或是你存在与不存在，这样懂吗？

但这有什么问题呢？这个就有唯物论的倾向，因为把外在当作一个实在的，就是唯物，懂吗？外在是实在的，所以不是由于你心的认知而有或者没有。

可是问你，你懂吗？如果你不在了，这世间还在吗？对你来讲这世间已经不在了嘛，是不是这样子？对啊。所以这个世间怎么能在，对于你来讲怎么能存在？就是因为你在嘛，这样懂吗？所以这就是笛卡尔所说的我思故我在，这样懂吗？

那这个是相对于什么呢？这我思故我在他就是回到个人本体，我要这样认知，我知道了他才存在嘛。那如果不是我思故我在他有客观的存在是什么？这就是神造论，神不管你知道不知道，你活着是死了，但是他创作了世间就是创造了嘛，也不管你死活，那这世间还是有的，这样懂吗？

好，我们再举一个更加跟你切身有关系的，假如一个人很爱你，但是你都没有感觉，那他的爱对你来讲有没有存在？没有存在嘛，对不对？

可是假如一个人都不爱你，可是你自己自作多情就觉得他很爱你，那你觉得他那个爱情在不在？在！对不对？他只要稍微眼睛动一下，你就觉得他在看你，那如果没在看你的时候，你说“他是故意不看我”，是不是？所以就是这样子。

所以什么叫客观的存在，事实上如果以这个心来讲，心意识来讲，一切都是唯心所造，你自己造的，所以人家对你根本没有意思，你就觉得说哇，他好爱我。所以落花有意，流水无情，对不对？

你如果对人家很有意思，可是人家根本没有感觉，你那个爱等于是没有，是不是？所以没有所谓的客观的存在，所以你死了这世界对于你来讲也是没有了，所以一切唯心所造。

好吧，你看学佛智慧赞不赞？

所以啊，你学佛的话，早点学佛你就不会单恋了，你知道吗？而且如果你早点学佛，你不但不单恋，你喜欢人就勇猛精进，追！不只是在那边空思乱想这样子，那想得晚上睡不着，可怜。我就作过这样的事，当我十七岁跟二十七岁的时候，真的是诶。

我前一阵还听到一个人说，单恋，一个女的，单恋一个男的三十年，哇，真是伟大，情圣、情贤，但是也是情痴。情痴，痴的意思就是呆子，情呆子，这种傻事我下辈子绝对不干。

到哪里了？义贯，倒数第几？527还是526？527，ok。你看看，所以佛说这个情是不好的，意乱情迷嘛，讲经都讲忘了。第几行？倒数第二，ok。

或者此五色光影非是即灯而有？(而是离灯而有的？)抑或是非即见而有？(而是离见而有的？)那这样就是嘛，妄上加妄，惑上加惑。

怎么说呢？还是看这个Picasso的图，这五色是离灯而有的，还是离见而有的？不对；那是即灯而有，即灯就是在灯上，即灯而有的还是即见而有的？也都不对。

那你如果一直在问这些呢，本来有这个五色光影已经是妄了，对不对？那你又在妄里面问那个妄到底是怎么样，到底是即灯离灯，那就变成妄妄。好吧，妄上加妄叫作妄妄。

接着，527页。

“如第二月，非体、非影。何以故？第二之观捏所成故”。

这个佛如来实在很幽默你知道吗？这个超幽默。如第二月，月只有一个嘛，怎么会有两个。为什么会有两个？就是因为吃饱了没事儿干，就捏自己眼睛，然后捏一捏就看到月亮有两个。

你看，那什么叫吃饱没事儿干呢？无故妄为，你就不晓得为什么，就无故妄为。可是我跟你讲，你不要笑哦，你不要说是捏目无故妄为，吃了没事儿干，吃饱没事儿干捏自己眼睛，所以的众生的一切作为都是捏目，你知道吗？都是吃饱饭没事儿干就捏捏自己眼睛，然后就产生种种的幻象，知道吧，所以所有一切的造作都是无故妄为。

你好好的为什么去爱一个女生嘛，对不对？所以搞得你的天下大乱，对不对？没有这样必要吧，这就无故妄为。然后爱一个女生还好，结果又生一个娃娃，这就麻烦嘛，是不是？所以更没有必要这样子嘛，所以无故妄为。

结果呢，不是你堕生死你知道吗，就三个人都堕生死啦，对不对？所以你就变成无故妄为就害人精嘛，对不对？听懂吗？

我看还是拍个手，我笑才会停。

所以没事干什么追求什么爱情，爱情有什么好追的，到后来都是变空花水月，对不对？不是到头来，其实一开始就是空花水月嘛，就第二月啊。

非体、非影。非体就非有自体；非影，也不是第一个月的影。这个是第一个月，这个是第二个月。非体，这个第二个月没有自体，对不对？非影，这个第二个月不是第一个月的影子，第一个月哪有影子，对不对？那为什么会有影子？你自己捏了眼睛看到的，把自己眼睛捏花了，那就看到有第二个月。

“何以故？第二之观捏所成故”。第二那个要加个“月”，第二月之观，也就是说，之所以能够看到第二个月，捏所成故，乃是因为捏，因为捏眼睛才会成就那个第二之观，这样子。

你如果好好的没事儿要看，你就睁着眼看好了嘛，你干嘛捏了眼再去看呢，对不对？可是为什么要这样？因为这样好玩嘛，对不对？捏一捏再看，好玩嘛。

“诸有智者不应说言”，如果是有智慧的人，不应该这么说。反过来就是说，没有智慧的人就会这样说啦，这个意思。

“此捏根元是形、非形？离见、非见？”。此捏，捏就是捏目；根元，捏目的根元啊，所造成的第二月；是形，是真月的本形吗？那个是形要加个问号，那个顿号应该是问号。非形，还是真月之本形吗？

离见、非见，是离见而有自体的呢？还是非离见而有自体的呢？此亦如是……

好，看这里。这第二个月啊，因为已经捏了眼睛，然后看到第二个月，看到第二个月这个是依他起，对不对？好，依他起而有，依那个捏这一个动作叫作他了，依他起而有第二个月。

那看到这个第二个月本来就已经是妄了，这个第二个月本来就是妄，还在问说这个月，这捏目的根元所造成的这个第二个月啊，是形？非形？是第一个月的形，还不是第一个月的形？这样懂吗？是他的形象还是不是他的形象。

这个已经是虚假的你还去问他，是他的形象还是不是他的形象？是真月的形象还是不是真月的形象？他本来就是虚假的，你还去问这个，所以就妄上加妄，这样懂吗？

那见，离见非见，那这第二个月是因为见才有的吗，还是不是因为见就有第二个月？当然是因为见嘛，可是这个见也不是真正的见，这个见是妄见，也就是捏目之见、虚妄之见。所以虚妄之见不能称为见，对不对？那是假的见，真见就不会看到虚妄之相了，是不是？

所以那这是离见而有吗？而有自体的吗？也就是说离见，就刚刚讲的，我不用看到他，他本来就有独立的客观的存在吗？那不是废话嘛，对不对？你那个有毛病的眼睛你不去看他的话，不会有第二个月嘛，怎么会说即使不看他，他还是有第二个月，这不可能嘛，是不是？所以这又更加的妄了。

那非见，是离见还是非离见？而有自体，那你说这是因为见而有自体，那个是捏目之见、是虚妄之见，所以虚妄之见根本不是真正的见，所以不能称为是见。所以捏目之见所见到的这个第二月当然是假的嘛，那你还问这么多问题，废话一大篇，气死老夫！对不对？

“此亦如是”，在这件事情上也是一样。“目眚所成”，既然是眼睛有毛病所成之见；眼睛有毛病所成之见……

这第二个月啊，是眚病所成，也就是说眼睛有毛病所成之见，如果眼睛没有毛病就不会有这样子的见。所以呢，第二月本自无体，本自虚妄。

既然第二月是本自无体，本自虚妄，“今欲名谁是灯？是见？何况分别非灯？非见？”那现在还要再称说，谁就是何者，何者是灯所造成的？要加上这一句话，何者是灯所造成的？那何者是见所造成的？

甚至于还分别说非灯所造成，非见所造成。那现在所讲的跟上面我所见的等于是重复，就再讲一次，更加清楚。

那么这就是既然是眼睛有毛病所看到的幻象，怎么反而去追索这个幻象到底是灯光的关系还是能见之性的关系？

既然是眼睛有毛病所看到的幻象，怎么还再去追索（或是追诉）这幻象到底是因为灯光的关系，还是因为能见之性的关系。

因为你那个主题，那个第二个月或是幻象，种种幻象，他本来就是幻象了，是眼睛有毛病的幻象，你不去看那个毛病，你还是去深究那个幻象到底是怎么产生的，到底是哪一个产生的，这妄上加妄，这样的意思，所以就变成妄妄。

诶，听说有个旺旺集团，是不是？那是什么？作什么呢？饼干的。汪汪不是狗吗？

好，不要笑了。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】