「楞严经义贯」讲解 第272集

好，继续讲。

刚才讲到孔子的弟子宰我昼寝嘛，接着下面夫子就骂他了。宰我昼寝，夫子曰：“朽木不可雕也！粪土之墙不可圬也！”

有印象吗？就是这一段，骂的很凶啊。朽木不可雕也这没问题啦，粪土之墙不可圬也是什么意思呢？就是你那个墙壁是很肮脏的泥土做的，你不能再粉刷了，这样子，圬是粉刷的意思，一定要好土的墙。

所以老夫子对你偏见深了以后，骂起来是很凶的。那如果对你印象很好，那个嘴巴就很甜，像涂了蜂蜜一样。

不过这个也都是互相帮助啦，对不对？林语堂说文人互相洗衬衫，都不是互相开洗衣店啊，因为自己的衣服都不自己洗，都是让别人洗，这样子。什么意思你知道吗？互相标榜。

看592页。

“因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。”

这个图是大概，示意图啦。心，心一切法的总相，对不对？万法由心生，对不对？那由心的最根本真如，从真如起心，生为八识，由八识再发为六根、六尘，这样子，由内而外。

所以根尘识全都是由心生的，那心呢？由真如生的。

心有种种心，对不对？但是真如呢，就是一相清净，都是善的，究竟的善。但是心就不一定了，这样懂吗？

所以这一切的根本就是最后的真如，这样子。所以修行，你学唯识就是要达到心的本源，而心还有他的本源，就是真如，所以最后最后要证得真如。

所以，看前面那个。他说“眼睛瞪发劳相”，眼睛属于六根里面，劳相就变成境相，境相就是尘相，你知道吗？就看到那个尘相变成有错觉了。

眼根瞪发劳相，劳相就是境界，所以外境就有错觉了。错觉当然不是眼睛有错觉，对不对？是外境有错觉。但是你看到的外境就不是真实的真相，但是不管是眼睛的能见还是他所见的境相有错觉，可是究竟而言呢，这个能见的眼根跟所见的境相，即使是错觉的，他不止那个境相有错觉或是妄觉、幻觉所生，事实上，连这个能见的眼根也是幻觉所生，从这个心识上生出来的幻觉。

所以我们眼根不管看得再真实，都是幻觉。那你说真的吗？对，真的，就好像梦中所见，对不对？所以人生一大梦，所以你在日常生活所看的都犹如在梦中所看到一样。那个就是梦中之幻，所以那个会是真的吗？那个不会是真的，对不对？

所以呢，这些都是幻化出来的，根尘识都是心所幻化出来的，究竟的真是在真如。

因为都是幻化出来，所以不是真的。不是真的，所以我们要怎么样呢？我们不要认真，不要把他认为是真的，所以这一切根尘识全都是幻化虚妄，所以不要认真。

因为有这样理解，这样解、这样知、这样见，所以就是知见啊，所以这个知见是依于法的正知见，依于如来的知见，所以这是最正的远离虚妄幻化境界，就是《圆觉经》讲的，对不对？

所以就不认真，不认真，你心中的贪爱就顿然少了很多，你会比较不贪爱，对不对？但是你如果认他为真的话，那就一意的追求下去了，是不是？

可是认真也还是需要，为什么？譬如说饮食，不是真的，但是还是要吃，幻身吃幻食，知道吧？幻食犹如药，治饿病、饥病，所以佛法把他称为药食嘛，对不对？

所以，这样的理解给我们的讯息就是要我们学这个“不要认真”，这一切的幻化虚妄不要认真，这样薰习薰习薰习，你将来正修行的时候，你那个心识就很容易转，然后就从这个虚妄境界转到真实境界，看到现证的现量境界。

那你如果没有经过平时这样子的薰习的话——所以这要很多的薰习啊，常常提醒自己这些是虚妄幻化，这样就不会迷了。

所以你去参加婚礼啊，参加party啊，去游览啊，这些都是什么？你要常常提醒自己，这些是虚妄幻化。不过不要讲啦，不要跟你的同伴讲啦，要不然你就是很不识趣啊，是不是？很扫兴啊。

你心里面自己提醒自己这样子薰修，不贪爱那个境界，所以你能够跟别人随俗随顺，但是心里没有贪爱，这样子，所以你就不会迷惑，所以你的智慧善根就是与日具增，这都是要薰习来的。

所以，把这一个智慧薰成种，把这些话，这些经语都是智慧啊，对不对？把这些智慧，如来的圣教、圣语、圣言量在你内心里面常常薰修。怎么薰修？薰修是一直反复repeat、repeat，反复反复反复提醒自己，练习、提醒，这就叫薰修，ok。

所以思惟、忆念反复，这反复应该是反复思惟、反复忆念，要一而再、再而三的常常去思惟，常常去忆念，这个叫作薰修。

每思维一次，就是薰修一次。每思惟一次，就是《地藏经》所讲的转一次，将如来圣教在你的心里转一次。转什么？转这个圣教法轮，把这个圣教法轮在你的心里转一次，这样子。赞不赞？

所以你如果常常这样子转转转转转，那因为你是初发心菩萨，然后你把这个如来法轮在你心轮里面转，你就是转法轮菩萨。所以，《理趣经》里面有一尊菩萨，叫初发心转法轮大菩萨。

所以你常常这样子转，起先开始转的时候是小菩萨啦，初发心转法轮小菩萨，转转转就越转越大啦，你知道吗？将来就变成大菩萨了，ok。

大菩萨是作来的，怎么作？修来的啊，对不对？修来是慢慢修啊，一点一滴的修啊，对不对？所以不是一朝一夕的事情，是久久薰修，懂吗？

所以，听这部《楞严经》很赞，对不对？

所以有一个好的经句，你觉得很相应、很喜欢，你就常常去想他。怎么想你知道吗？因为你是初发心，就好像少年家嘛，十五六七岁啊，就想一个美丽的少女那样的想。常常想，不断地想，吃饭也想，走路也想，睡觉也想，上课也想，一直在想，都在想那一个少女。

修行也就是这样，常常想那个法，如果这个少年人想这个少女呢，那就变成一个大情人啊，对不对？虽然是小人，但也变成大情人啊。

但是如果你初发心的行者这样子想法呢，一直不断的想，那就是大修行。你能够这样不断地想，那就是大修行。

你如果真正能够不断，《楞伽经》讲，这就叫作无间修行，没有间断的修行。那如果一个人能够无间修行的话，那就速入无间道。

无间道有两种，一个是修行道，一个是地狱道。入无间地狱是一种入无间道，但是大修行者入无间道，修行不断，那就是在加行道以后入无间道，无间道在一刹那就证道了。证道之前呢，就入无间道，作无间修行。

所以，来到无间道也不是一下子就做到，那个就好像是重力加速度，你要慢慢加啦，那个油门不能忽然一踩，你要慢慢踩啊，对不对？这样子。

我跟你讲，这个都是修行的秘密，你知道吗？今天无偿地跟你们讲，不另行收费。

因于明、暗二种妄尘：因于明跟暗两种虚妄之尘。以佛法的唯识学来讲——《楞严经》有一个麻烦的地方，他讲到唯识学的时候，他都不会说“我现在讲个唯识学”。

明暗以唯识学来讲，是尘。为什么叫尘呢？因为眼睛能看到，对不对？眼睛能看到，那就是见尘嘛，对不对？所以明暗是眼睛能看到的。

暗也能看得到？暗当然看得到啊，如果暗看不到，那你看到眼前一片黑暗，那不是看到了吗？

发见居中：这两种妄尘发为劳见，劳见就是眼根的那种妄觉、幻觉啦。那个居就是粘黏的意思，粘黏在什么之中呢？眼根之中。

这个妄尘呢，我们讲唯识的时候，根尘相接，根攀缘尘，吸收尘相到心里面，然后就粘黏在眼根上面，也就是落谢在眼根上，对不对？投影在眼根上。

听得懂吗？把尘相的影子，只是影子啊，你不可能把真正的外尘吸进来。合掌，所以众生虚妄就在这里，看到东西你是把他吸收进来放在眼睛里面，那只是个影像，你就把他落谢、下载了，下载在你心里面的硬盘上面。

你以为是真正抓到了那个东西，有没有抓到？没有嘛，对不对？譬如说你看那一朵花，你只是把那一朵花的影子、影像抓进来，下载到你的眼根里面的硬盘上面，对不对？所以不是真正把那一朵花抓进来，对不对？

甚至于看一个人也是一样，有人说“我喜欢看美女”，那你看美女怎么样？你把她吃掉啦？你把她吃进去了？那不可能嘛。所以，对不起噢，眼睛吃冰淇淋，眼睛不可能吃冰淇淋嘛，对不对？那只是比喻而已。

所以眼睛消受美色，那只是一种幻觉，对不对？可是众生就是为了这个眼睛的幻觉而可以舍很多的东西，乃至于舍一切，对不对？

然后眼睛要得到眼睛的这种幻觉，耳朵也是要得到那个幻觉，听美声，对不对？乃至于最重要的就是根身要得到那个触觉，那个触觉其实也是幻觉。

所以一男一女，两个人有超友谊的关系，就说“我拥有你，你拥有我”，拥有什么？你们只不过是肌肤相亲而已嘛，对不对？那肌肤相亲也没有把他的肌肤给吃掉嘛，把他的皮扒掉然后放进去，有没有这样？没有嘛，对不对？

所以那样只是一种摩擦，然后起的那种快乐的乐受，然后把他那种幻觉储藏在心里面。当然，有的人储藏在心里面是一下子就完了，完事就完了，但是有的人很久诶，他可以过了以后还一直在回味、品尝，是不是？那就是忆念啊。

所以储藏了那种欢乐的幻觉呢，他还一直回味，还一直不舍，你知道吗？忆念不舍。所以这就是幻上加幻，或者是妄上加妄。

所以众生就是为了追求眼耳鼻舌身意去追逐、去取着、缘取那一些色声香味触法的幻觉——不是他的真实东西啊，是幻觉，而舍一切，而受一切苦都在所不惜，这样子。

好，放掌。

所以，这明、暗两种只是一种妄尘，为什么？因为他只是幻相，虚幻的影像。眼根缘取了明暗这种妄尘以后，发为劳相，发为幻觉之相，就粘黏在眼根里面。

吸此尘象，名为见性：而能够吸取这明暗两种妄尘之相，或者不止是明暗，明暗包括什么你知道吗？明暗其实是总说。

一般讲说眼根吸取色尘，就根尘相接而成见，是不是？但是依于比较高级的唯识来讲的话，那个太粗糙了。这高级的唯识是四缘成见。

你要成见，必须要有四个条件。第一个是要有眼根，有眼根当然是好的啦，你不能瞎掉了，对不对？第二个是尘，那个尘要现前，一定要现前你眼睛才能看得到嘛，对不对？现前尘。明利根、现前尘，然后“明相”，前面还要有光明，你不能黑洞洞的，看不到嘛，是不是？还有“距离”，三个条件都有，但是距离太远看不到，太近也看不到。太近为什么看不到？你能看到你的睫毛吗？那就太近了，是不是？还有眼皮你看得到吗？所以，四缘成见。

乃至于要讲这个明暗二尘啊，其实，这个《楞严经》所讲的唯识又更高一层了，怎么呢？不止是明相，连暗相也在内。暗相是不明的光明相，也就是说无声之声也是声，对不对？也是声尘，是不是？

所以无明之明也是明，不要好笑喔，即使是那种物质的无明之明是明，乃至于众生的无明，我们是无始无明诶，众生的无明之明也是明。

无明，他还是有觉知啊，觉知就是明啊，所以无明不是全无明，无明还是有明，这样懂吗？所以这个是更高档的唯识，你知道吗？

所以，明暗二尘就是明相啦。如果吸此尘象，吸此这个明、暗二尘妄相。

吸是吸取或是缘取，缘取是什么？缘取就好像有一些动物啊，像蜥蜴，他有很长的舌头，他在抓他的猎物的时候不是用手，是用他的舌头唰一下就抓到了，那个比他的爪还快。或者是有一些动物的触角，一样。

我们众生都有那个触角也有那个舌头，所以常常吸取外尘的时候又快又准，啪的一下就吸到了。

所以，当我们的根吸取或是缘取明暗二种尘的时候呢，名为见性。

《楞严经》麻烦的就是他用字很节省，见性是有能见之性。我们的眼根能够吸取明暗二种尘象，这个时候就把他称为有能见之性。

因为你看到你的目标、目的物嘛，然后才会把他吸过来，对不对？吸过来放在眼根的硬盘上面储存起来，就粘黏在上面。粘黏也是很妙的，因为我们既然已经抓到了，就不会轻易放掉，所以就是粘黏了。

放硬盘还不保险，你知道吧？换硬盘还可以转存，对不对？但是粘黏就好像以前不是有那种抓苍蝇的纸嘛，一粘黏就跑不掉啦，对不对？所以我们储存我们的记忆，收藏我们的猎物，我们心里面眼根所收藏的猎物就放着，保证他跑不掉，所以是粘黏，就是居中。

有这样子的作用了，我们就称为“有能见性”。所以眼根的能见性就是这样子，能够缘取、能够储存，这样子。缘取影像、缘取尘相、储存影像，缘取外尘，储存他的影像，这个叫作能见性。

所以，这就是凡夫境界啊，认为什么叫见性，是这个意思，就有能见之性。但是这个不是佛说的开悟那种见性，就是众生缘取外物的性质，叫做能见性。

此见离彼明、暗二尘毕竟无体：但是我们认为这个能见性，我们的眼根一直都是有的，一直都有能够缘取的性，有能见之性。可是经上这里讲这眼根的能见性不是独立的，不是自在的，不是永存的。

眼根的能见性不是独立的，不是自在，不是永存，不是长住的，而是什么？而是有条件的、依缘的，要依外缘，用唯识学来讲是依他起性，也就是有外尘出现的时候，他才会生出能见性，有外缘存在的时候，他才会生出能见性，就是依他起性。

那如果外缘没有的时候呢？他就不会动了，他就没有，他就不会有反应。也就是说外界有刺激，他才有反应，这样懂吧？用生物学来讲就是这样子，有刺激才有反应，心理学也是这样讲，对不对？

那个刺激或者条件、外缘是什么呢？就是外面有尘。你一直都有眼根，但是这个眼根不一定都有作用，要有外尘在，你见了外尘，然后去缘取外尘的时候才成见，对不对？那个时候根的见性才产生。

所以尘就是根据我们有外物的刺激，有外物的刺激以后，成见就有反应，对不对？如果没有外物刺激，就没有得看嘛，因为有得看你才看嘛，那才看见嘛，如果没有得看你怎么看？就看不到啊，所以也就不会看嘛，因为没有得看你看什么？对不对？

所以有外物刺激才会成见，反过来说，没有外物刺激的时候就无见，他好像就没有能见的功能或是作用啦，这样懂吗？

所以眼根的见呢，不是真正的见，是有条件的见，有条件的功能。所以他不是长住的功能，不是恒常的功能，所以他那个就不是真性的功能、本性的能力，不是。

本性的话，就永恒的都可以见，不管有物、无物，他都可以见。但是六根的能见呢，他一定要有外物，所以根本上来讲，他是依外物而存在的，所以他是不自在的，这样懂吗？

所以呢，下面一句经文，结论：此见离彼明、暗二尘毕竟无体。

所以，这一个眼根的能见之性如果离开了明、暗这两种尘，他无体，无体是无自体，他没有能见的这一个自体，这样懂吗？

也就是说，没有这样东西。什么意思？也就是说根碰到尘，外物刺激起反应，这个等于是一个好像机械反应一样，机械性的。所以不管你有心无心，你只要有外物刺激，他就有反应，这样懂吧？

举一个你比较更容易懂的，就好像男人看到裸体女人，或是种种那种淫欲的事情，然后身体就会起反应，对不对？那个是有刺激就有反应。可是如果你现前没有，你也不去想，那就没有那外尘的刺激，你就不会平白无故的起了性的反应，对不对？是这个意思。

所以那个性反应不是他本来有的，而是外物刺激而有的，这样子。所以因为外物刺激而有的，就不是他本来有的，这样懂吗？我们要去认识他的本来的性质，而不是外物添加的性质，这样懂吗？

所以这个根啊，如果没有尘现前，或是没有尘来勾引他、刺激他，他是不会有见的，这样懂吗？所以什么意思？这么讲就是根没有过，根本来就没过，因为有现前尘，所以他起反应，所以这个根，本自清净。

所以你要怎么样保持他本自清净？离缘、离境、离染，这样子。你不离染，你又去接近染了，他自然会生起染的反应嘛，这样懂吗？

但是这也不是绝对，这一个尘——我们不讲尘，我们讲境，境跟尘意思是一样的，对不对？但是尘有比较贬斥的意思，我们讲境的话，外境可以有善境也可以有恶境，对不对？有清净境也有染境，对不对？

所以如果有清净境的话，譬如说一尊佛菩萨像，那你眼根缘佛菩萨的清净境，那他起的反应就是清净的啦，对不对？所以过不在尘本身，就是在于你怎么选，你要会选那个境，你要选清净境还是染污境，然后才去反应。

所以修行一定要找一个好的环境嘛，对不对？尽量的依自己的因缘去找一个环境，你不要像喇嘛教或有一些邪教，故意到肮脏的地方，对着厕所在那边打坐，有病嘛，对不对？或是故意到殡仪馆去打坐，又何必嘛，是不是？在佛堂打坐多好呢，为什么一定要到那种地方去呢？所以这个就是知见的问题啦。

所以，如果没有外尘，这个根的能见之性毕竟没有自体，因为他是依缘而起，这样懂吗？这句话就是这样子啦。

所以给我们的教训是什么？善择因缘，这样子 。

好，至少把这一页讲完吧。

“如是，阿难，当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生。”

就这样子啦，阿难，你要知道啊，是见这个能见之性，不是从明尘中来，也不是从暗尘里面生出来，也不是从眼根生出来，也不是从空中生出来。

不是从明尘、暗尘生出来，也就是非他生。非于根出，不是从眼根里面生出来的，明暗当然不是从眼根生出来，是从你吸摄外境嘛，对不对？所以非自生。不于空生，就非无因生，从空而生就是无因生。

所以能见之性不是他生，不是从尘生出来的，也不是从眼根眼睛自己生出来的，眼睛自己生出来，如果没有对境的话他看到什么，对不对？所以不是自生。

无因生，从空中生出来，从空中生出来下面会讲，那空中自己变成能见之性，那为什么要用我的眼睛？对不对？

所以，看下面。

“何以故？”为什么呢？“若从明来”，如果是从明尘中来的时候呢，“暗即随灭”。

如果你的见性是从明中生出来，你看到明相的时候能够有见性，那你的见性是从明相生出来的。但是暗相来的时候，你的明相就灭了，对不对？明相灭了，你的能见之性是不是就跟着灭了？对不对？

你的能见之性跟着暗相灭去的时候呢，“应非见暗”，那就不应该能看到暗了。所以呢，能见之性不是从明尘中来，不是从明尘中生。

“若从暗来，明既随灭，应无见明。”反过来讲是是一样的，如果你的能见之性是从暗相生出来的，那么如果明相生了以后呢，你的能见之性应该就灭掉了，而不能够再见到明相。所以应知，能见之性不是从暗尘中来。

“若从根生，必无明、暗。”如果你的能见之性是从根生出来的，那么必无明、暗，也就是说你的能见之性是从根生出来的，那就不需要有明暗了，不需要有明、暗我就能见了嘛，对不对？

那事实上不是这样的，你有能见之性，但是没有明暗你见什么？对不对？所以这是不对的。

“如是见精本无自性。”所以呢，这个见精是没有自性，没有自体性，所以他是什么呢？依他起性。他没有自性就是依他起性，依他起性是什么？就是缘起。依他起性就是缘起性，缘起性就是缘生性。

依他起性就是缘起性，他就是缘嘛，所以缘起性。

那缘起也是缘生性，缘生性就是因缘所生法，知道吧？缘生就是因缘所生法。

所以我们这些词大概都知道，对不对？但是整个把他连在一起，这是同一件事情，这是别的地方都没有讲，我这里才讲的。

所以你就能够汇通很多的法，我们最熟悉的法就是因缘所生法，因缘所生法就是缘生之性，缘生性，也就是缘起，缘起性，缘起性空对不对？所以缘起性。

缘起性空是性宗所讲的，唯识学相宗所讲是依他起性，这样子。

那因缘所生法是一切通教所共讲的，所以是通教的，相宗的、性宗的，讲的都是同样一样东西，ok。

所以，这样汇通就自然有一种快乐，对不对？赞不赞？

如是见精本无自性，是依他起性，既然是依他起性，所以根本不是离尘而能够自生。离开外尘不能自己生啦，他必须要有配合的，有配合的厂商才能生产这样的东西，ok。

“若于空出”，如果这个见性是从空中生出来的。“前瞩尘象，归当见根。”

好，看这里啊，这个要表演一下。如果那个见性是空中生出来的（阿阇梨举一物），这个是见性，那见性他就要跑进眼根里面去嘛，你才能见，要不然空中自己见，跟你有什么关系，对不对？所以他一定要进来。

可是他进来的时候，因为他是能见之性，所以他一定能够看到你的眼睛。这样懂吗？这跟七处征心那个一样了，是不是？

所以，归就是回的意思，他要进来、回来把这个能见之性归档的时候，那应该能够看到你的眼睛。

但是你的能见之性不能看到自己的眼睛嘛，所以，结论就没讲了，结论就是说“所以，见性不是空中生出来的”，ok。

所以《楞严经》就是这一点很麻烦，是不是？不过没关系，有我在。

“又空自观，何关汝入？”好，看这里。能见之性是空中生的，这个能见之性在空中自己可以观，对不对？他自己可以观，干你屁事？对不对？所以跟你的眼根有何关系呢？他看他的，你就是不能看嘛，你只能这样子啦，ok。

我每一次都准备好多节喔，然后说“这一次要讲这么多”，要讲到鼻入了，可是你看，只讲了两页。不过我若不讲这么清楚的话，我觉得心不安。很快念过去，“回家自己看，下次考这一章”。

今天七月十六。所以，讲这一节你们学了很多吧，对不对？赞不赞？

好，回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】