第092集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年9月25日
先讲这个，不要忘掉修无上大福无上大慧，华严四十二字观门；这个修无量大福大慧，参与护持新消遥园译经院，让我能够安心的注经、译经，乃至于弘扬正法，令众生种善根，自己也种善根，速趋无上菩提。这个如果建好了，希望我能在这边做很多很多法上利益众生的事。因为有公益信托所以你们现在如果护持的话收据可以抵税，你可以用邮政划拔，或者上网看户头，或者打电话来问。
刚刚讲达摩祖师说若见相则处处见鬼，禅师就是这么麻烦，他讲的很简单但他的意思是很多很多，他所说的见相不只是见相，简单讲见相，只讲那个因。见相、爱相、取相、着相，所以这个看到十二有之爱取有，着就是有，见相爱相取相着相，看到什么相？相就是泛指一切的境界，特指修行的境界，乃至于特指于修行中幻现的，自己的或是他人的这个幻现的境界或是境相，就称为相。譬如说我们刚讲有人说他自己开悟，开悟他可能看到一点点影子，就以为那个影子是真的。则处处着鬼，那个鬼是什么意思？鬼就是影子，鬼影重重，鬼影是虚假的，为什么是虚假的？自心所现、自心所见。你看到鬼，别人不会看到鬼，就好象楞严经讲翳眼见空华，那就是你眼睛有毛病，你病眼，所以你看到空中有花儿，所以你就见到空中有花儿，你就爱那个空花儿，就想取那个空花儿。像李白看到池中有月，就爱那个池中的月，就要跳到池里面去捞那个月，就为那个月而死了。所以见空中花就爱就取，认为自己有取到就着了。
那你如果着种种境界，着种种相，就会见到到处都是鬼影重重，你的修行道上整个都是鬼影重重，鬼影并不一定是鬼。什么是鬼？虚幻影像，圆觉经讲的。修行人要开始起正行的时候，一定要远离一切虚妄幻化之相，你如果认为自己有所闻、有所见、乃至有所知、有所解，那个多半虚妄幻化。修行人要落实、要踏实、要着于实际，脚踏实地，不要看到一点点虚妄幻化的相、听到一点点虚妄幻化的声音，虚妄幻化的事情，譬如开悟了，好高兴，赶快去拜他为师。我刚刚讲就是印心，然后马上即刻开悟，两个眼睛对看就即刻开悟了，所以这虚妄幻化之相。就是达摩祖师所说的，处处见鬼的鬼，鬼就是虚妄幻化之相，所以凡夫心中都有很多鬼，之所以那样子，刚刚说见相、爱相、取相、着相，简单一句话这都是由于什么？贪爱！所以知道了就应该要赶快离开，离开一切贪爱，离开一切对外境的贪爱，以及离开自心的贪爱心。自心贪爱这个东西，对这个东西的贪爱要赶快去掉，最重要不是对这个东西的贪爱，而是自心中的贪爱，这个才是本原，自心中有很多贪爱，你如果摄到外物的话就变成对某一个外物的贪爱，可是你只去掉对某一个外物贪爱，一个一个去没完，不会完的，所以要去掉贪爱的总本山，就是这个心里面的贪爱全都要把它去掉。
若见相则处处见鬼，就见到种种虚妄幻化之相而生贪爱执着，你贪爱执着你就没办法了，执着到怎么样？即使人家给你说破了，你那是虚妄幻化境界，他讲不过你了，他认为对，他怎么说？不过这佛法是平等的，我们对一切事情都应该以平等心看待，所以也并一定要离开这个虚妄幻化吧？歪理十八条。前一阵子就有一个这样子，有一个朋友等于是他的老师，跟他讲：你接触哪个东西那个是不对的，你应该离开，他就来问我，我说他老师说的对。他就跟我讲这句话：佛不是说一切都是平等的，每一个法都是平等的，为什么一定要说那个是坏的，坏的性也是真的，我不一定要离开，别人说他是不好的，我不一定要承认他是不好的，因为我心是平等的。你看这个夹缠不清，所以很多人学了佛以后把佛法乱套，解方程式套很多不对的定理进来就越解越繁，而且套的都是最高的道理。最基础的事情他用最高的道理来套，理跟事本来就是有一段距离，你又这样一套，这个用我们台湾政治界讲法就是：模糊焦点。事情没搞清楚反而模糊焦点了，好象可以就交待过去了，乃至于讲到有些密法不好的，跟他讲不要这样他也这样套。他说：如果不好不是全部不好，是有些不好，我们只要不去取那些不好的就好了。你听了受不了，真不知道跟他们怎么讲，有理讲不通，真的是秀才遇到兵。
我讲经有时候爱讲轻松一点的，为什么？我们读书的时候春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，等到秋去冬又来，收拾书包好过年。所以现在正好是夏日炎炎正好眠的时候，我讲的正好的时候你也眠的正好。
【诠论】为何说“诸有智者要以譬喻而得开悟”为指中根人？为什么说有智的人这里是指中根的人而不是上的人？有中等根器智慧的人你要讲些譬喻他才能开悟。那我简单先讲，上等根器的人不需要譬喻，你一讲他马上当下就进去；下等根器的你怎么讲也没用；就是中根人讲了不是很懂，有一点点，然后再讲些譬喻他就进去了。因为“譬喻”是比量；若依于圣言量之文字或教说，讲量本来有三种，比量、现量、非量，还有一个圣言量，佛所说的是圣言量，现量是佛所证的。现量境界是不可言说，没有办法真正完完全全，除非你进去了，所以现量境界是没有办法用言说把它讲清楚的。又或是用什么方法让你知道，所以如来慈悲设教，讲出很多言语叫圣言量，圣言量是为了要呈现如来的现量境界。
刚刚有几位弟子送给我一个手写板，我写着感觉没有在黑板上写的挥洒自如，而且那个笔划也不能掌握的很准，我这个板子比较大。圣言量是为了要呈现如来自证的现量境界，所以现量是不可言说，只能意会，可以这么说了。所谓的离心离识的境界，比量就是依照圣言量所描摩的境界，你去思惟观想，中规中矩，合于道理，你就入了如来境界的比量境界，比量虽然不是原本，但就是差不多。依比量境界最后去熏修入现量境界，现量境界一切修行人都是比量境界入现量境界，这样说，一切修行人都是由圣言量入比量境界，再由比量境界进修入现量境界。你今天光听这个就值回票价，到新加坡多少钱？
这个就把所有的量都讲清楚，圣言量是如来大悲所发，要令众生入如来境界，所以讲出圣言量，为什么称圣言量？因为圣人所说的，这里面没有虚妄都是真实的，简单一句话没有错误、虚妄，呈现如来自证的真实境界。众生依此圣言量入于如来所证的境界的比量而知解，比量境界。比量知解以后再继续努力的解，更进一步就修行，自己证悟了如来的现量境界；因为证悟了如来的现量境界，跟非量有什么关系？因此就究竟看破，远离一切非量境界，什么是非量？就是错误的，一切虚妄的、外道、世间的全都是非量，非量的意思就是都不是好的，什么不好？对于菩提解脱都不好，所以称为非量。这是为什么我讲经的时候常常提到一切的非量，我就予以破斥，这是依本佛的精神，不要一边学佛一边迷于世间外道，没有用，那个等于是进一步退两步。
你就知道四种境界，先看现量，因为一切都是从佛的证悟而来，修行证悟，现量就是如来自修自证的智境，智慧境界；佛断惑证真得种种功德全都是智慧境界，乃至禅定解脱也都是入于智慧境界，所以能够破惑断流，断生死流，众生不能破惑断流就是因为没有智慧，愚痴。然后如来自证得现量智境以后由于这个大智起大悲，如来的悲所发或所现的教化言说，这是圣人的境界，因为是圣的关系所以一定是正确无误的，没有虚妄的。什么是比量？比量就不是佛的，比量是我们的，比量就是众生依自智如法思惟比知如来智境，依照自己现有的智慧，去如法的思惟比知、推知如来的智境；众生以自智依圣言量，如法思惟比知如来智境。比知就相似智境，不是真的就是那个东西，真的那个本身。比量思惟入于比量智以后渐渐再增进修行，就可以到了如来的现量境界。入了如来现量境界，最后成佛道，又一样起于大悲，再现种种智慧言说化导众生。
若依于圣言量的教说而得比量之智，是为有智者；然上上根人则得入现量境界，即于圣言量而得离于其文字言说，所谓直入离言法性。我问你法性有没有言说？没有言说，它是一种状态，它是离于一切言说的，所以法性就称为离言法性。如果用文字去言说的法性，还不是法性本身，所以性宗里面讲离言法性，就入于如来的境界了。但是这个离言法性不是一般人能够一下做得到，所谓言语道断，心行处灭，我讲过，不记得就是念根不好。你不懂得原义就要是不会断句，怎么说呢？这不是言语道断，而是言语道，断；相同的心行处，灭。那禅师会说你到驴年也搞不懂，为什么驴年？因为十二生肖里面有马没有驴，你到驴年那不知道什么来年。所以言语道，断，言语道就是言语所能处理的东西，所要处理的东西，言语这个东西所要处理的东西，到这里就断了，就没有办法处理的意思。就说你可以什么都讲，讲到这个离言法性的时候你没得讲，不能讲，也讲不下去，因为到这里已经超过言语范围的意思。在言说之外，它已经超过言说的范畴，叫做言语道断，也就是老子道德经的第一句话：道可道，非常道，言语道到这里就断了。什么是言语道？就是一切众生道、凡夫道、外道道都是用嘴巴可以说的，但是佛的智慧你可以用话讲，但是言语有尽，佛道无穷，超过言语的部分，所以言语道断。
什么叫心行处灭？刚刚是说嘴巴讲的，心行是心里想的，你心里可以想得到；你看嘴巴可以讲的、言语可以讲的已经是无量无边，但是佛道远远的超过了言语所能够描述的、所能够描摩的、处理的范围之外。心行呢？佛法你说也说不到，想也不想不到，在你的想象之外，心行的地方你心行一定有一个范围，心行就是心心所法，心心所法的范围之外，这个道是这样子。心行处到这里就灭了、就没了，譬如本来你的思惟是很大，等到要碰到佛道的时候，你的思惟忽然变成好象沙漠的浮流一样消失了，所以心行处灭。河流在沙漠里面本来很大，流流渐渐变成浮流，然后就没了，可以用来这个比喻。
要了解那个可以听斯美塔那的穆尔道河，（音乐），它就是描写那要河本来怎么样的壮阔、瑰丽，从源头开始水滴掉下来，山里面水滴从叶子掉下来掉到小泉水上面，很好听、很美、美的一塌糊涂。渐渐水越来越大汇集成大河，一直流很远，经过村庄、城市、最后到了山野里面，变成很小，蜿蜒的不见了。所以这个交响曲跟一般的交响曲不一样，我要讲说心行处灭，你那个心行到后来就消失了，你碰到佛法，心行就不通了，什么叫言语道断、心行处灭？总而言之一句话佛法是说不到、想不到，不可思议，心行是思，言语是议，离于思议的境界这就是佛道的境界。你一天到晚讲不可思议不可思议，什么是不可思议？这就是不可思议，你一天到晚念普贤行愿品不思议解脱，不思议或不可思议意思都是一样。什么是上根人？上根人一听说此法不可思议，然后他就怎么样？他就不再思议；中根人此法不可思议？什么是不可思议，到底怎么样是不可思议呢？种种推敲正好背道而驰，而且自以为很聪明。佛说这个境界是不可思议，你当下不思议就进去了，糟就糟你还是想要思议，为什么？你不听话，为什么不听话？你不是故意不听话，有点半故意，为什么？业力。你那个思议的无始言说习气，他就是要讲话，众生就是爱讲话，所以多言多思，所以少解脱。
上根人一听不思议就不再思议了，不再思议就顿契如来离言法性，上根人得圣言量离于文字言说，乃至言说戏论，言说戏论并不是说那些东西有多坏，而是说就是玩游戏一样，譬如我讲的所谓的一切哲学家的哲学理论全都是文字游戏，一切哲学都是，为什么？好玩，可是这个好玩也不是真正好玩，因为那里面到后来都是跟名利挂钩，接上关系。乃至于言说戏论因为它不能当真，所以说是戏论，就好象小孩子玩游戏一样，可以当真吗？今天你做爸爸、我做妈妈，我们今天结婚，这能当真吗？不能当真，所以说是言说戏论。一切外道所有言说都是小孩子闹着玩的，不可当真，所以言说戏论。乃至一切文人学士所有的文学作品、诗词歌赋，佛菩萨是大人，我们是小孩，那都小孩闹着玩的，为赋新词强说愁，可是越说就越假愁。那个愁绝对是有的，那个有是绝对是假的，就是我所说的什么叫文学艺术？互相陶醉、自我陶醉，包括哲学家也是一样，我们能够互相共鸣，那都是陶醉的意思，因为都是小孩子闹着玩的，不能当真。
离于言说戏论，渐渐那个心行处就灭了，什么叫心行处？这些心行处都是妄想，第六识的妄想就寂灭，真灭是寂灭。这么说来简单一句话，所有一切世间的东西，再好的、再坏的全都是第六意识妄想境界，我们就在玩第六意识的种种游戏，这里面就有很多的快乐，很多的痛苦、很多的金钱、荣耀、名誉、乃至诺贝尔都是第六意识的妄想戏论，言说境界。下课之前再推销一下，不要忘了在这个无上正法，显密圆通大法的边上修一些福慧，为无上菩提种无上因缘，好不好？鼓掌。再来新逍遥园译经院，这个译经院如果能够这样子成就的话就为中国已经断了一千多年的东密真言密教、唐密能够再现于世，大展雄姿，好不好？鼓掌。顺便讲一下，我们新逍遥园译经院如果你要捐助的，分两种，一个是一个单位的话可以一万元一个单位，可以分期，这个元是指台币，可以分十期。所以你可以参加一个单位一万元，当然越多越好，也可以用随喜的，三百五百、三千五千，乃至更多，没有办法入于单位的；譬如你发心二十个单位一次圆满，这个我当然是最欢迎的了。下面这不是最重要的，我看你的发心，我发我的欢喜，你随喜我也随喜，所以我送你一些礼物，但不一定会送就是了，因为我说我随喜，因为你不是为了那个为目的。
回向

「楞严经义贯」讲解