第083集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年8月28日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
请放掌
今天继续讲义贯，请在屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事情，不吃不喝不聊天。同样还没有开讲之前十月九日我要在高雄举行华严四十二字观门的学法灌顶法会，这个法门不是一般华严字母的唱颂是唐初三大士所传的正法密教里面最高的观想法门，也是华严宗最高的法门，所以就在这个法本身是显教跟密教交集的地方，就是显教密教金字塔尖，因为是显教密教最高的，所以是显密圆通大法，是至高至大的法门，但这个法门很不幸在中土随着密教的断绝而断绝了一千多年，这个是最深的，所以一千多年来我们中土就没有人能够修习这个法。这有很多原因，包括你要传法要有密昙，还要懂得梵字悉昙，所以我今有幸从真言宗密教总本山高野山得到法，现在又把它请回来了，所以我用这个最上妙法食，这个法真是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我又请回来了，吃的结果觉得很好、很补、很有营养，所以分给大家吃一点。你胃口好能消受得了就多吃几口，很补的，每吃一口增加两甲子的功力，所以你就多吃一些，很快成圣成佛，乘这个功力。
这么深，尤其又要用梵字、梵音，我传的时候是用纯正的梵音，这是非常非常难得，你不要担心你学不会，我保证你学会。你来了你学不会我就不放你回家，易学易解易行，到时我也有DVD送给你。可是你要专心的听，你没有专心听，一边听一边打磕睡，回去看DVD，我就把他叫出来，大批其颊。你若能学这个法，修这个法在无上菩提是一个巨大的资粮，速能成就无量的福德，速趋无上菩提。你若能参加的话，我教你纯正的梵音，还教你写梵字，这些我上次讲大碗又便宜，碗大到没过去了，免费又大碗，不是便宜又大碗。你一定要来学，不学我会找你。
第十一节    阿难求开道眼
经文，【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。】
你看阿难已经自知知明，知道自己错在哪里，知道自己有错了。阿难闻已，重复悲泪，很悲伤的流泪，这个悲伤的流泪因为悟今是而昨非，如果你是真正学佛、真正修行的话，你应该多多少少有这样的经验，不管你是二十岁、三十岁、四十岁学佛，回顾往事你可以看到自己做了很多很多的错事，尤其常常在静坐、礼佛的时候，念经的时候就会跑出来，跑出来以前所做错的事情，心里面就很后悔，有时候会很悲伤，但是以前在做这个事情的时候都一点感觉都没有，这是很奇怪的。那是为什么？因为那时候整个心被无明力包裹起来，这个无明是总说，其实就是烦恼心，无明力的烦恼把你的心障碍起来，所以就不能见到真正事情的是非善恶，这个无明烦恼是总称。有的人是因为贪心的关系障他的智眼、智慧，就一心往贪那边想，认为是对的，找出很多合理化借口。因为大部分都不需要什么借口，这个世俗认为你是可以贪的，甚至美国文化里面讲贪是好的，为什么？促进经济活络。这不只是说美国世俗，西欧洋人这样认为，甚至他们经典也没有说不能贪，也不要说基督教，儒家也没有这样讲，孔子也没有讲不能贪。因为你想要做官、发财，致仕就是做官的意思，做官就是发财，就是求一个吃饭，而且不只是吃饭是有地位的，这个是好的，认可，而且如果是儒家之徒是应该这样做的。有一句话孔子说的：学而优则仕，你学问好了就要做官，这是孔子的好弟子。象子供，孔子最理想的弟子，因为他书读的很好，学问很好，毕业以后，当然我不知道孔子有没有发毕业证书；学成以后他就去做官，做的不错。最主要的是你看整部伦语，他很会跟老夫子一唱一和，他称赞老夫子，老夫子就褒奖他。有一次他们师徒两个人谈到诗经，讲讲讲，当然子供就用诗经的字句来称赞老夫子，老夫子听了很欢喜，这个如果是国王或皇帝很高兴叫龙心大悦，孔子的心怎么说？因为称赞的结果老夫子就称他说：子供就是能够跟你谈诗，其他人都不行，只有你懂诗。
可是实在是很无趣，诗经本来都是一些国风的部分，都是一些民间的平民互相唱颂、山歌、乃至情人的情歌，老夫子都把它解释成政治，如果说一个女的或是一个男的在思念异性，他就讲一个臣子在思念国君，真的是，一点意思都没有。他一心想做官就对了，这又印证了我以前讲的，你想要做什么，你想要发政治家，你心里面全都是政治，所以他把所有的全都归原到政治去，不管是伦理、道德、讲话、读书、看诗经等等，全都是为了政治，都指向政治。这一点尤其他又是捧当权的人，所以后来的帝国就觉得孔子好，就变成至圣贤师。
阿难就悟今是而昨非，觉得自己以前做了很多错事，所以就五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家以后，从是跟随。你们出家是为什么？不只是阿难真的在佛世跟佛出家，即使你们现在出家，或是我出家也叫跟佛出家，因为是佛世尊叫我们要这样子，你要断烦恼，出离生死就是随着佛而做，随佛所行而做，佛所行的第一个就是离开世俗的家而出家修道。
恃佛威神，恃就是仗恃；仗侍有佛威神的护念加持，就好象佛是一个大磁石，一个大的磁场把所有的佛弟子都笼罩住，形成一个大的可以感知的但是无形的保护伞，这比布稀提倡的飞弹保护伞还要厉害。常自思惟无劳我修，他那个思惟还是以前以妄心自己乱想的他称思惟，跟佛所说的思惟修的思惟是两回事。佛所说的思惟是如理思惟，要如理才能思惟，这个思惟修是什么？禅，禅就叫思惟修，一切的禅不管是小乘禅、如来禅、菩萨禅、真言禅，真言也是有禅的，真言三摩地，都是思惟修，都是在定中思惟。思惟一定是在定中，而不是以乱心来思惟，乱心思惟就是胡思乱想，依于自己的烦恼心，六识心，以自己的烦恼心或是六识来妄想，来做种种的想法，他把它称做是思惟，事实上跟佛所说的思惟大不相同。
他说常自思惟跟前面七处征心的那个境界是这样的。白话就是我常常这样想，既然有佛的加持，就不需要劳动我自己去修了，因为佛已经帮我修好了，我只要等“送货上门”就可以了，装好了你带走就对了。阿难就想如来的三昧就好象如来三昧已经做好了，他只要我要一份念佛三昧直接带回去吃就好，因为已经做好了，叫三摩地快餐。将谓如来惠我三昧，将就是而，而认为佛如来会赐给我三昧，这个比较更合适的就是看武侠小说，有人在后背直接传功给他，被传的人马上就变成武林第一高手。不知身心本不相代，但我那时候不知道这个身心是自他身心，自己跟他人的身心是不能互相替代的，这个代是替代。所以意思就是这个三昧是如来你修你的，跟我没有关系，我不能说如来你修好了给我就可以，可那时候认为是可以的，为什么？认为如来的神力、神通无量，应该什么事都可以做得到，更何况我是他弟弟。
我就想到佛有堂弟阿难当他的侍者，他还有个亲生子罗喉罗也是舍利弗的弟子，顺便讲到佛法传到中国以后有一小部分汉化，就是伦理化。照讲的话罗喉罗要叫世尊师公，可他没有讲叫他师公。还有个汉化就是叫法号，有个法名，可在佛世的时候，所有的佛弟子都还是原来的名字，舍利弗还是舍利弗，目犍连还是目犍连，除了世尊成佛有一个佛号以外，其它都没有法号。我们出家不但有法号，而且还有辈份，那个都是儒家的东西，不过我是尊重传统，既然法如是故，就这样子，就叫个法名。而且又继续了儒家的读书人喜欢有很多名字，字、号、又号，等等。所以我们有内外号，就这样子，事实上我跟你讲，这个没有什么伤害，反正中国人就喜欢这一套，所以法号也有，传承，看到法号就知道谁是谁的弟子，哪一派的，乃至于师叔、师公、师伯，那个都是儒家的东西。如我所说我是尊重传统的，这个也没有什么害处，所以就随顺。
失我本心，因此就迷失了我本有的真心，因为我们中国人就是喜欢爱攀亲，象师父的师父，不叫师公叫什么，当然叫师公。甚至也不是我们的师公，也不是我们的什么，我们都要叫观音佛祖，如来佛祖，还有什么？观音妈，好亲啊是不是？乃至做观音菩萨的义子，这是拜观世音菩萨做义子。那个都变成汉化以后的事情，不过显然观世音菩萨也是跟我一样，你们这一方的众生就是这样子，你们有缘认我做义子，我就特别疼你一点好了。你看观世音菩萨都出家了，怎么还有义子？出家人也不能收义子。我想说我现在宣布收些义子，那我的门下就很兴旺了，那也是很奇怪的事。这就让我们知道我们众生的思惟是很奇怪的，观音妈，台湾话讲这个妈不是妈妈，是祖母的意思，所以观世音菩萨是我祖母，一定非常疼我。
更奇怪有一尊神叫妈祖，又是妈又是祖更亲了，不知道叫什么名字，好象姓林。迷失了我的本心，为什么？因为你迷了就以为自己不用修了，用台湾话讲我堂哥是佛祖，那我还修什么，不用修，我堂哥一定会给我，稳的啦。所以因为这样就迷了，就迷失本心，因此结果变成虽身出家，心不入道。这八个字就把末法时期大部分的出家人都讲进去了，身是现出家相，是出家的样子，但心有没有入道，大部分是没有了，极少极少部分，因为入道不是很容易的。入道是要先修道，修道入道，入道就是快成道了，入了就是进去了，你修道的话是知道方向在修，但是不见得入了。这个入当然是入无上菩提道。
譬如穷子，比喻好象一个很穷的人，舍父逃逝，逃家了。我小学时候逃学，但我从来没有逃过家，不过我逃学是因为没有写功课，我们那个年代老师会打手心的，我就这样子逃离小学的三界。然后我就把书包藏在一个安稳的处所，到处游玩，不过每一次总是免不了被打一顿，因为我有个同学就在我们同一条巷子，他走过去一定会很好心告诉我妈，他就一边用跑的，可能有点不好意思，因为打小报告：你们家健太今天又逃学了。所以我跟你们讲我逃学也是有理由的，我小小的年纪就体会到人生的无奈。两种打二选一，看是去学校给老师打，还是回家给妈妈打，总之要选一个。唯一令我奇怪我没写功课不会被打，但一天到晚都会担惊受怕的就是暑假作业。我自己当老师以后才发现原来老师也不会去看暑假作业，这么厚一本额外功课，恐怕上级也没有人会去检查，所以送出去，我常常都是前面写几页，后面写几页，而且是最后返校日前一天写的，赶工赶一赶，第一个礼拜去上课都是怀着忐忑的心去上课，我要早有后来这样的智慧，我根本就不会害怕，不用担这个心。
舍父，这个父当然不是指世间的父，而是法身父母的父，这个有两种意义，第一个是能利益安乐，而且庇护我令我不会堕落三涂，或是令我不会受所有的凡夫外道所诱所害。第二个父是我的法身之源，所以你如果舍于父所，舍去法身之父会有什么结果？1、不能得到法的利益、不能得到安乐、不能得到庇护、而且很容易堕落。所以才有摩登伽女那个事，舍父逃逝，你不一定要逃得很久、很远，你即使在佛的旁边，天天跟着他，但你不依教奉行就是逃逝，是指这个究竟的意思。这个正好说到阿难，阿难离佛最近，可是在所有的大弟子里面成道最晚，最近的也就是最远的，最远的反而是最近，谁？他是带一群人独自在那边修行，乃至于佛涅盘的时候都赶不及回来，虽然这样但他却是如来的正法眼藏的传人。所以是如来的接棒人，是在以相上来距离来讲是距他最远的，却是接棒人；而距离他最近的侍候他的侍者却是距离他的法最远，乃至于佛涅盘了他都还没成道。所以这个就给我们是一个启示，其实这些都是大菩萨示现，像佛的那些大弟子，他们证道怎么那么容易，三下两下就证道了，乃至于善来比丘，须发自落，袈裟着身就成道了，成道以后再皈依。虽然须发自落但没有皈依，还不是如来的弟子，法上是，相上就不是。所以先成道再皈依，这当然是特殊的。
这让我们应该就有所警觉最近的可能是最远，最远的可能就是最近，为什么？另外还有一个心理因素，最近的看的太熟了，不太稀罕，不太稀奇，远的反而觉得很希奇、稀罕，不太珍贵。还有也牵涉到人的劣根性，这个容易得到的就不容易重视，以目前来讲譬如我的观察是这样，象大陆他们现在要学法很不容易，所以象我们有这个机缘，他们可以听到我的法，乃至于收到我的书，他们都觉得很珍贵，非常的感动、喜欢，但是相对于大陆以外的地区，尤其是台湾对法的感受力，因为法太多反而就迟钝了一点。就好象有钱的公子哥对钱就不会看重，对不对？穷人子弟就比较会看重好的因缘，这个是无可奈何的。这就是为什么佛在经里面，尤其是密教经典里面就教敕所有得法的弟子，他要教授的时候就勿令其易得，就不要随随便便，轻轻松松就随便就传给你，不可以这样，这样就会令他对法生轻慢的心。
这个舍父逃逝又令我们想到法华经，正好讲了一个这样的故事，一个长者他有一个儿子，他就逃家，为什么逃家？想要出去逛一逛，玩一玩，结果不知道路回来了，迷路了，这个都是比喻。迷路以后回不来钱用花了到处流浪就变成乞丐，变成乞丐就这样经过二十年，二十年后有一天他好不容易到了一个地方，原来那个地方就是他的老家，他认不出来了。

「楞严经义贯」讲解