第024集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年1月31日

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

今天是个大好日子，一月最后一天，外面阳光普照，我一上来就看见两片火红的花，很吉祥的样子，正好今天来的人也比往常多。正巧我要讲一个比丘尼修行的事迹，在讲这个之前，你们刚刚背日语的《心经》，背诵一切东西什么叫做会背？你会念出声音背诵还不算会，一定要不出声音在心里把它默背出来这才叫会背。比如象大悲咒种种你在心里面不出声音可以把它背出来，这才算数。

前天有位比丘尼从中南部打电话找我要请教一个问题，其实好几个问题，有一个最主要的问题是关于真言咒语的事情，她说她正在闭关，闭关分几个阶段，2月1号就开始另一个阶段，现在有时间想要嫠清，我没接电话就问她看是什么咒，看有没有学过藏密或正在修藏密，昨天她回复没有修学藏密，她的咒是因为在持《大佛顶首楞严咒》满5000遍，还是8000遍。她是想要完成她出家十多年的愿望，譬如念《地藏经》要念多少遍，首楞严咒要念8000遍，还有别的事。她在念楞严咒，有一个好朋友推荐还有一个大白伞盖佛母咒威力比较大，这位比丘尼就与此有点疑惑。因为她知道密咒必须要有传承、灌顶，不敢随便持，因为看过《首楞严经义贯》认为我对这方面是内行，所以问我的意见应该要怎么样。

她跟我讲大白伞盖佛母神咒，她对照大藏经里面就差不多等于首楞严咒（五会神咒）的第四会，内容就只有一点点出入，就问我既然这样是不是要持或是怎么样。后来我跟她讲：其实这《大佛顶首楞严神咒》是不空三藏所翻译的经题，上面的题目就是大白伞盖，它本身就是大白伞盖。大白伞盖意思白就是纯真无杂，纯白、洁净、清净的意思，就是护卫一切众生。因为众生会受种种的烦恼，乃至凡外邪小、种种妖魔鬼怪的袭击、攻击，那个伞盖就把你盖住了、保护伞，把你所有的危险白伞盖，破魔，护卫众生以除掉一切邪外魔道的攻击。还有一个意思就是盾排，防卫的意思，如果依这个意思来讲，第一点也就是你持了首楞严神咒就没有再持佛母咒；第二点依真言密教来讲大佛顶法总共有八大佛顶，解也很重要，可以规范、指导行的正确或不正确。

干脆我就稍微通透一点好了，总共八大佛顶：光聚佛顶、发生佛顶、白伞盖佛顶、胜佛顶、除障佛顶、黄色佛顶、最胜佛顶、无边佛顶，加中间的大佛顶就九个，再加个办事佛顶总共就十佛顶。办事佛顶是协调这一切佛事，曼达拉总共有三层，最内层是佛，外层是菩萨，再外层是八大明王——八大佛顶、八大菩萨、八大明王，这个是威力最强的密法之一。八大佛顶里面已经有白伞盖，而整个曼达拉叫大白伞盖，等于是有两个重复了，你再舍这个法再去念白伞盖佛母没有这个必要。

她当时也没听懂，但是得到我的认可说这个是重复的，没有必要。当然你如果有那个根器、那个因缘多学一个法也没有什么关系、也好，如果你时间有限、种种因缘所限，因为要灌顶才能学，所以你在闭关中也不可能学那东西。我就跟她讲不需要，现在拿几张经就自学的话，反而不如法；不如不要学。密咒你念一两次没关系，如果没有灌顶过你念会觉得很不安，我就跟她这样讲，她觉得这样对。她谈谈就说的别的事，她闭关是一段一段的，现在是50几岁，我曾经跟你们讲自己修行的境界不能随便跟人家讲，不要到处去宣扬，这位比丘尼修行的事迹一她不是我的弟子；二我也不讲她是什么人，只是给我们做一个接境，而且是非常好的接境。她讲到她现在这个阶段是先念楞严咒，几月就闭般舟三昧关，般舟的意思是一切佛立三昧，成就的时候是很多佛都站在你面前，现前。这个是果，因是什么？这个般舟三昧怎么修？常立常行不坐不卧，而且通常是修90天。除了吃饭跟上洗手间，现在洗手间都是坐的没办法就得坐下来，平常就是站着、经行，一边念佛一边绕佛，就这样子，摄心绕佛。因为不卧不坐，所以就没有躺下来睡觉，如果睡觉就站着稍微打个盹，详细我不讲，因为这也是别人在修的法门，我是知道但不泄露详情，免得一些狂妄的人就效法、出了毛病就麻烦了。

修90天不坐不卧，这很可怕，因为你都没有坐、卧，都是站着、走着，所以到后来脚会肿起来、甚至于脚会烂掉。她说她们师兄弟知道所有修般舟三昧，修到末期脚都烂掉。象妙林老和尚也是烂掉，过一阵子就要修般舟三昧；在家的时候她是护持妙林老和尚的护法，知道妙林老和尚从膝盖以下腿都好象钢铁一样，硬梆梆黑色的。碰巧我曾经去看一位推拿师，她曾经去妙林老和尚帮她推拿，所以我知道有这么回事，还不只是这样，这是她个人的情况，她说般舟三昧修到中期的时候，因为她没年都要修一次；我很幸运，因为我有闭关的经验，也广阅经典，所以我知道种种的现象。她请教我她全身的毛细孔就好象起一个一个沙子，会跳出来，过几天以后就开始烂了，现在是全身都烂，头也跳出沙子就开始烂；还有那个沙子跳出来以后有时候还从毛细孔里开始流脓。护关的人就问她：师父你这样痛不痛，她说不觉得痛。但至少我觉得不会舒服，她说出关以后过阵子就好了，她问我是什么现象，我现在不跟你们讲是好是坏，但我跟她讲了。

我根据经典上所说的，我自己有其它的不一样的经典，我跟她讲了这个到底是怎么回事。因为虽然不认识的人，但也不要这样宣扬，你在那房间可以看到有的人以及她的学生修行的境界都写出来，合盘托出，老师就回答等等，那个不适合。如果不是自己的弟子也不具名，讲一个经验让大家学习是可以的；还有广钦老和尚也是念佛，他是坐着。这位比丘尼把她师父传的般舟三昧有时候就把广钦老和尚的念佛法合在一起，广钦老和尚的念佛法是很用力的，然后她昏沈的时候就用力走、用力踏、用力念，可以驱掉睡眠感。

我现在跟你们讲，我听了以后对我冲击很大，我觉我们学佛太舒服了，你看人家是这样子修行的，我们这个修行，温室里面又加上冷暖气，一切具足，舒舒服服的，八小时睡眠，种种需求。睡少一点就好象很冤枉，哪天一定要想个办法把它回来，否则太吃亏了，可是人家90天不睡觉，你9天你都办不到，1天都办不到，1天没睡饱就好象你好可怜。因为今天要讲大佛顶首楞严经，首楞严三昧，先从明心见性开始讲三昧，你看一点点苦都受不了，你看看她。她说她每次闭般舟关的时候都要先写遗嘱，都不知道这次能不能活着走出关门，因为她没睡觉，经行跌跌撞撞，常常撞的头破血流。她师弟因为闭般舟关忽然就睡着了，一倒下去可能是往后仰头碰上地就死掉往生了。我说你害怕不害怕？她说妙林老和尚说：战士是死在战场，我们念佛的人要死在念佛堂。你看她们真的就是把生死置之度外来修行，我们这个对比，稍微有点点苦就很受不了、委屈了。如果说又想要修所谓的修定、修三昧，腿稍微痛就受不了，人家腿都烂掉了，还是照样在修。

象广钦老和尚、妙林长老，她和她师父，她师父虽然有几十个弟子，但都不准她们修，没传给她们，这个法不是任何人可以修的。我跟你们讲并不是鼓励你们去修这个法，要修的话必须要找到人教你这个法，不是随便可以修的，是虽然高难受、高危险度。末法时期很多非法说法，现在的在家人比出家人修的好，我跟你讲如果以这个比丘尼这样的修行，乃至于广钦老和尚、妙林老和尚，这样的修行，我跟你讲大概是只有出家人能这样做，你在家人这样做完了，为什么？你老公舍不得、你老婆舍不得、你儿子舍不得，你修这么一次以后就不让你再修了，这是第一点。第二点你在家很难发这样的心，有这样的因缘，真正就是把生命都舍掉了，如果是以法说法的话，象这些高难度的修行必须要出家才能修，一切都放下了。真正所谓舍身命财，就不是用讲的，故事说完了，对你们相当有冲击吧，稍微用功一点不要认为你很用功，差得远呢。所以我觉得有时候跟外界有一点点接触也是好的，了解、知道一下外面还是有正修行的人，如佛所说持戒修福还是有真正努力在修行的人。我最后就勉励大家，包括我自己，我们有这样好的因缘，能够深入经藏、深入佛无上教理，知解以后要努力的去修行，这样才不辜负我们好的因缘。

修行有万端，每个人因缘不一样，不一定都是要怎么样，不是绝对要怎么样，很多种法门都可以通到佛道，大家只要一心的勤精进、不要自满、不要懈怠，我相信这个故事你把她记起来，应该对你的懈怠会有一点点激励的作用，不要少睡一点就很委屈。这个故事对我们特别有激励作用是什么？因为她不是什么所谓高僧大德，高僧大德天生是大修行人，我们模仿不来也不会觉得心不安，而她就是年纪还比我小，比你们差不多大一点，而且是没有名气的比丘尼，我直言等于是一个很普通的尼师。人家都可以这样子，我们自己就觉得更加的冲击会大。这事让我有一个感觉，我一向没有这个问题，有些人有男女之别，对比丘就很恭敬，对比丘尼、女众就比较有轻心，你看看这是女中豪杰、大丈夫，真正是大丈夫，你如果是丈夫你是小丈夫。所以很了不起，堪做我们的模范。

今天开始正式讲楞严经义贯，《大佛顶修正了义诸菩萨万行首楞严经义贯》，卷一，第一篇 方便示导令悟本体；第一章 了妄识真、明心见性；让人了妄识真，明心见性。第一节 经题、译者，我们看注释，我就照注释讲下去。

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

“大佛顶”：“大”为形容词，修饰“佛顶”，用以就是用来表示如来所证之功德。如何才能真正称作“大”呢？若真正大者，则必须是所谓“无量无边，无有方所，不在内，不在外，不在两间，不着一切处，于三界乃至十法界中，不着一切法；廓然如虚空，故能容受一切而无挂碍，亦不嗔恼，亦不生心忍受；

无量无边无有方所这个方是方位，东西南北；所是地点，没有方位、没有地点。什么东西是大？是无量无边没有边际，而且没有一定特定的一个地方跟方位，如果有一个特定的地方就固定住了，固定就不大了。不在内，不在外，不在内就是不在任何一物、一个东西之内，不含在任何一个东西之内。假如我们说一个东西很大，这个东西在其它里面，那就不是很大；它可以很大，但至少比包含它的小。所以不在内是不在任何一样东西之内，如果在任何一样东西之内就是那比东西小。在任何一物内用数学表示就小于那一物，在A内就小于A；不在内所以就不会小于A。不在外呢？你如果说我在外可以吧，在外也不行，在外就不包含，如果有一样东西你不包含的话你就不够大；所以不能在A字内、也不能在A字外，在A字内比A小，在A字外不A，不够大，所以不能真正称为大。我都没想到禅语可以这样解释的。

不在两间，两间就是两者之间，当然也不能在A跟B之间，在A跟B之间当然也不包含A跟B，所以也不够大，一个大的东西，也不能在内、不能在外、也不能在两间，两者之间。不着一切处，定于一处叫做着，不着一切处非常重要，无所着等正觉，着就是定于一个地方，原来意思就是粘在那上面，已经固定在一个地方叫做着。不固定在任何一个地方；一切处其实就是任何一个地方，不着任何一处。如果你固定着于任何一处显然就不是很大，你已经被那一处给绑住了，如何多大？不能怎么大了。要真正的称为大就是不着任何一个地方，不固定在任何一个地方。所以这个大是智慧大、慈悲大，智慧大你绝对不能执着任何一个地方，单一的一个地方；慈悲大也不能对某一些人、某些特定的人慈悲，如果你只对特定人慈悲，那你慈悲就绝对不可能广大。在描摹什么叫大？大是一种境界，在描摹大的境界。

于三界乃至于十法界中不着一切法，三界欲界、色界、无色界；十法界就六凡、四圣，六凡：地狱、恶鬼、畜生、天、人、阿修罗，六种凡夫的法界、境界。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人；所以六种凡夫跟四种圣人的境界合在一起叫十法界。三界乃至于十法界中不着一切法，这个着是属于或归属，你不归属任何一个境界；在三界六道十法界六凡四圣里面，真正的大就不应该归属任何一个境界。你如果归属任何境界就被那个境界范畴住、局限住。

廓然如虚空，廓相当于阔，虚空是很开阔的、没有边畔，所以它就是很大。没有边界，所以故能容受一切物而无挂碍，亦不嗔恼，亦不生心忍受。生心忍受就是作意忍受，我在忍受，没有生出这样忍受的心。广如大地，菩萨或是佛的慈悲象大地一样能负载一切、载一切；地藏菩萨的地也是一样，它能负载、负荷一切众生叫地。负载一切，离一切相，相是形相，离一切形相也就是不贪着任何形相。

无有方圆大小、青黄赤白，无有是超过的意思，超过一切方圆大小；方圆是形状，超过形状、大小的体积、面积，超过青黄赤白，颜色；就是超过了形状、体积、面积、颜色，超过就是不受局限。什么叫大？大的东西就不受形状、体积、面积、颜色的局限，这种东西叫大。这样讲还是很抽象，就是佛菩萨的慈悲跟智慧，是不受形状或是体积的局限，形状比如众生的形相，不管是人、鬼、畜生、天，都没有影响，都是平等大悲。体积，大如天人，小如蚂蚁，体积没有限制，只要众生他都一体同悲，同样的等悲。都不受这样的限制，智慧也是一样，不管时间、地点多么辽阔、辽远，他的智慧都能到达，这样叫智慧广大，大是这个意思。总而言之大是没有任何的限制就对了，超越了一切。

前后三际断，三际是什么？三世，现在、过去、未来，前、后、去来今三世都对他没有影响，所以就中断了，断了。佛菩萨的智慧慈悲广大也不受三世的影响，三世也没有办法限制他，这样叫做大，具如是之德，具有这样的德行称为大。以西洋哲学的术语来说，即是：具有这样的属性（Attributes），才能称作真正是大。那么，什么东西才具有如是之德？除了真如本性外，无有一法，得配称如是之德。而如来即是亲证了真如本性，故得以“大”来形容如来之性德。光是要说这个大是怎么大法，说好大好大还是没有办法了解，要把它详细描摩一下。

“佛顶”：梵文为“乌瑟腻沙”，又称“无见顶相”，此为佛三十二相之一。其相为：顶上有肉，高起如髻，故又称“顶上肉髻”。那不是骨头，整块是个肉，此肉髻之顶是一切人、天、菩萨都见不到的，所以称为“无见顶相”，无见就是看不见。有一尊菩萨就好奇心、也是有点调皮就到佛的上面去看，结果佛的顶就一直往上，他也一直往上；一直到欲界天、忉利天、梵天、色究竟天，结果到了很高很高，他最后放弃了，哎，看不到。所以真的是无见顶，菩萨以神通力想要看，飞上去都看不到，这尊菩萨也真的够调皮。

这个无间顶相是怎么来的呢？此是如来无量世修忍辱及谦下于人、礼敬三宝及善知识，故得如是之相；因为谦下一切，对一切人都谦下，故顶高起，为人所不能见。此无见顶相是佛三十二相中，最明显，也是最殊胜的一个，以其居于顶上之故。也就说这个法也就是最殊胜的，佛顶法；我刚刚讲的八大佛顶就称为佛顶部族。这个佛顶已经变成一个种族，部族了，这个大佛顶法在一切佛法中是最高、最上、最殊胜的。

第二十四集结束

「楞严经义贯」讲解