2015年11月15日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《楞严经义贯》，上次讲到154页还有153页，今天是要讲154页。不对？啊，那个是500，554页。

今天要讲554页，但是因为要讲到“一切法本如来藏”，所以呢，我今天要先讲一个前言。

顺便讲，这个一切法本如来藏zàng，不念如来藏cáng，因为什么？因为这个藏是宝藏，宝藏是什么藏呢？如来的宝藏，所以不要念如来cáng。如来如果cáng的话，那如来就不会出世了，如来宝藏。

那今天讲这个特别的题目，首先请大家心里有个准备，今天可能世间会长一点，或者不止一点点。

今天的那个专题叫作……

今天的题目叫作《捍卫如来藏——成佛的根本与究竟》，就是如来藏是成佛的根本与究竟。

那首先，因为我要讲如来藏嘛，这如来藏是一切佛法里面最根本的，也是最究竟的。最根本的什么呢？就依于这个如来藏才能够修行佛道，这个如来藏就是《楞严经》的总题，大佛顶首楞严如来密因，那个如来密因就是如来藏。然后乃至于诸菩萨万行，也是依如来藏而修。诸佛成佛往劫修行佛道依如来藏这个密因而修。

为什么称为密因呢？因为这个因呢是所有一切凡夫外道小乘都不知道，所以是密因。然后依这个密因而修，而得成佛。所以呢，也因为这个原因啊，所以《楞严经》你去看《大藏经》的分类，他是属于密教部。

除了他里面有楞严咒是密教的东西以外，他的理上呢，也是由显入密，所以属于密教部。所以你如果没有密教的信解的话，那么你就很难入这个门，很难入首楞严门，所以呢，称为如来密因。

诸菩萨万行，诸菩萨要起万行，好啦，你本来就是起大悲心，发菩提心，然后开始修行佛道，对不对？开始修行佛道就要修菩萨万行，菩萨万行如何能够修呢？乃至于你那个大悲依何而发？然后菩提心依何而起？都是依于如来藏。

所以如果没有这个如来藏，这个本因的话，大悲心不得起，菩提心不得发，一切万行修行不得如实作，不得如理作，也不知道依什么，知道吧？所以这个如来藏是这么的重要，从头到尾他全部都cover了，都在那个里面。

你如果时时刻刻念念，乃至于一言一行所有修行，若依于如来藏，那就绝对不会错。就好像你行路的时候依于北斗，你就不会迷路。那如果是你一念失去了这个指导，那你就迷路了，就迷于小智就迷于权法、二乘乃至于世间外道，就迷了，因为那个最高的指导不见了，最高的指标不见了。

所以这如来藏是成佛的根本，也就是究竟。究竟是什么？成佛的根本、修行的根本依如来藏而起，最后要修证的就是这个如来藏，但修到了以后呢，这个如来藏就全体全现，显出他的功能出来。所以如来宝藏全部开发，那就全部都可以运用了。

所以我们虽然如来藏，众生也有如来藏，但是呢，因为没有体悟，所以也不知道，不知道自家有这样的财宝，所以根本没有办法用，所以就堕为凡夫，然后累劫生生死死，乃至于时时刻刻都在烦恼之中，而不知道自心之中有这样子的宝啊。

但是呢，末法时期可悲的就是有很多人啊，邪说蜂起啊，然后谤佛法，谤一切法，乃至于谤如来藏。那这个始作俑者呢，是从日本的佛学家开始，那么日本的这个人，你把他点油作记号，就是记住平川彰，ひらかわ あきら，《初期大乘佛教的研究》、《初期の大乗仏教の研究》。

这个就是日本佛学家的著作，这里面谤尽一切大乘，而可悲的是我们中国呢，历代佛法从唐末开始就一直衰微，等到清朝的时候，又随着清朝的衰亡呢，我们佛教也跟着倒霉，大家就要破四旧，然后去除落伍。所以呢，佛教是落伍的，所以就要改革，就要革命。

所以新的一派呢，很多就要革新佛教，那其中最著名的就是太虚法师。然后其次呢，继承他衣钵的呢，有一个猛将大将，就是印顺法师。然后他把他推更进一步，然后完成了太虚的志业，也就是佛教的三大革命。

三大革命最后的目的就是要完成佛教的全盘俗化，然后称为人间佛教，打倒佛教，打倒原来的佛教，成就佛没有说的人间佛教，把佛法全盘俗化，然后变成明治天皇最好的朋友。

所以日本佛教俗化就从明治天皇开始，全盘俗化，里里外外，乃至于开始设所谓的佛教大学嘛，然后僧人也都俗化了，名字也都改了，也没有法师了，你知道吗？都叫せんせい先生，跟在学校，普通学校、世俗学校里面教书的せんせい先生一样的，就是老师。

那我跟你讲个笑话啊，你们到日本去，或是我们到日本去，然后叫那些阿阇梨，我们都叫せんせい先生，而不叫……可是那个せんせい先生是台湾日语啊，应该要念せんせい，重音在第一个。

那台湾人念日语总是把重音放在后面，那是错的。我们讲あぶら（重音后面），那是错的啦，是あぶら（重音放前面）才是对的。因为我姓游嘛，游跟那个油是一样，说あぶら さん，不是あぶら（重音后面），是あぶら さん（重音前面）才对。

好，总而言之，这个明治天皇全盘俗化，把僧名都革掉了，僧人也不再姓释了，没有，就恢复他的本族本姓。然后所有佛教的职称全都俗化，然后生活也俗化，这样子，所以可悲了。

所以在一百五十年前，日本佛教也可以说是亡了。因为什么？因为已经没有僧人主持了，知道吧？所以大家都是俗人了，所以都是世俗佛教，跟基督教一样了。

那可是呢，我刚刚讲到，中国由于这个清朝的衰败，这个整个文化，那个时候就起大革命了，就搞所谓的西化了，对不对？然后所以佛教就跟着倒霉。

那这个因为这样子的关系呢，所以那个……日本不是因为俗化，所以把佛教本来原来是修学的、修行的，就变成世俗的学问一样，所以就设大学。所以设大学呢就开始注重学问，然后注重学位。

因为我到日本去我知道，我还不是很吃亏，因为我的学历还很高，但是他们在论僧阶的时候，是看学历的，你知道吗？你一个初中毕业的学历啦，然后要去僧阶的时候，那门儿都没有，你至少要高中以上，乃至于大学才刚刚攀上门槛，从那里开始续阶。所以就是跟我们中国一样学位论啊，所以僧人也是学位论啊。

所以你不读世俗大学也要读佛教大学，当然佛教大学跟台湾的佛教大学一样，是所有大学里面程度比较差的啦，你知道吗？也比较好考啦，因为没有人爱读嘛，你知道吧。所以考不上大学的就读佛教大学，因为有考必中，这样子。

然后读了佛教大学，然后干什么？然后研究佛法，研究佛法要得学位，干嘛？写论文。可是论文那么好写吗？很难写的，是不是？即使是世俗论文也很难写啊。那佛教的你要写论文，你如果没有真修实证你写什么论文，就是剪刀浆糊而已嘛，是不是？搜集资料剪刀浆糊，然后贴一贴，论文就出来了。

所以都等于是什么？勉强瞎子摸象，然后来论佛教，这样子。甚至于就标新立异，出了很多怪论，知道吗？因为你新奇嘛、怪异嘛，然后就特殊嘛，所以教授就很容易通过，所以就助长了很多这样子的，很多的邪说就这样子蜂起了。

所以每个人就越是新奇，越是标新立异，越是跟别人不一样，那越是能够叫作……我上次讲的那本书啊，那个讲密教的那个，他叫什么名字？松长永庆，まつなが，まつなが さん。

你看，我是成观法师，对不对？你们都称我成观法师，至少嘛，我到日本就变成跟俗人一样，せい かんさん，都是さん。每个人都是さん，さん来さん去。就跟世俗完全一样了，你知道吧。

所以也就是这个原因呢，日本的佛法就变学术佛法，而中国人就变成很好玩很好笑也很可怜，就非常仰慕这东瀛佛教的昌盛，因为佛教大学很多。那佛教大学怎么会设立的？政府规定的，每一个总本山必须要有一个佛家大学，所谓的培养僧才。

可僧才是这样培养的吗？是这样子剪刀石头布这样子弄出来的吗？是用剪刀跟浆糊弄出来的吗？都是言说戏论，修行不是这样能够修来的，对不对？作世俗的学问，即使作世俗的学问，你用剪刀浆糊也不能搞出真正的学问，对不对？

有真才实学还有怎么样呢？饱读群籍啊，是不是？要这样来的。那这个我也作了一点，所以我知道个中的滋味。所谓熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，对不对？一样。那你饱读群籍以后呢，你下笔如有神一样，对不对？左右逢源。

那么这一本ひらかわ さん，也是作学问的，佛学家。然后他举出了一个惊天动地的言论，那我在想啊，也不见得他首创的，就是大乘非佛说，这个也是慢慢聚积的。

因为由于佛法俗化了，众生只务言说戏论，所以呢，佛法就渐渐走入言说戏论，然后各自标新立异，然后大家都：“哦！这个能言所不能言啊！”然后就一下很有名了，就洛阳纸贵啊，然后就到处都骗你骗他去讲学啊，是不是？演说啊等等。

所以我们中国人呢，民国初年一直到近代都一样，非常仰慕日本的佛教佛学的昌盛，一直常常大叹自叹不如，你们听过吧，就是这样子。而且很多就去到日本去留学。留学留什么？多半是留这个学了。

然后ひらかわ さん写了这本书以后，可悲的是我们的印顺法师呢，就崇拜的不得了，然后崇拜之余呢，他也写了一本。他不是初期，他甚至于连那个名称都有点相近，有点雷同。

初期大乘仏教之研究——平川彰

初期大乘佛法的起源与开展——印顺

平川彰的书叫作《初期大乘仏教之研究》，印顺的这本书叫作《初期大乘佛法的起源与开展》，你看是不是？很类近，所以这印顺就顺他了，顺他了，小顺子，学小日本嘛。

所以我是以极端悲痛的心来讲这一篇，那么所以这就是捍卫一切佛法，捍卫一切如来，捍卫一切众生宝藏，成佛之本。

赞不赞？

所以本篇的目的啊，是因为当今末法，正法残破。目的一：为了唤醒佛教徒的，我把他称作灵魂，这样你们比较容易懂，因为我们现在对于外道都很熟，比佛法还熟。为了唤醒佛教徒的灵魂、良知、良能，复归如来正法，令大家都浪子回头，返家。回家吧，归来吧，苏兰多。

这讲到《归来吧，苏兰多》，我在高二的时候我就会唱这首，而且是唱意大利文的，我虽然不懂意大利文，但是我就会唱。我那时候歌喉很好，现在不行了。

第二个呢，震灾过后啊，其实还没过，还方兴未艾，是不是？震灾过后，我想要在一片废墟之中重建家园，重建如来家园，令一切有心佛子都有一个家可以回去。

所以呢，这要怎么样呢，就要救佛教的沈珂，拨乱反正，救佛教，死马当活马医。这一匹马已经死了差不多了，只是剩下一小小口气而已，躺在那边，已经不会跑了嘛，所以跟死马也差不多了，你知道吗？

那有人就说：“这法师怎么老是评论人呢？”我跟你讲，这就讲到中国人的优点，明哲保身，自古以来的美德，这道家的传统。所以呢，大家都是明哲保身，所以就姑息恶人。

所以这个恶人在这边作坏事，没有人回去讲他，只要作坏事不要害到我就好，即使害到我，我也忍一忍就过去了，对不对？就这样子。所以呢，鲁迅写了那本书，是对的，阿Q精神，自古以来中国人就是阿Q。

阿Q知道什么意思？我讲过，知道吗？再讲一次好了，记忆那么不好，佛法不好记，这个俗法也记不起来。

《阿Q正传》这本书你看过没有？没有，你上网一定可以看得到，我在五十年前就看过了，六十年前啊，五十几年前。因为我家住在牯岭街旧书摊旁边啊，所以有很多书，我还买到一本《阿Q正传》，那时候是禁书。

“Q”

阿Q，这个书他是写的小说啦，《阿Q正传》。这个是头，这中国人的头，这个是个辫子，这样，所以是阿Q。这阿Q是一个乡下人，他很有个性的，他就是什么？他最大的个性就是死不认输。他虽然不认输，但是他都不讲话，那他表面上会认输，你知道吗？心里面确是精神的胜利者，这样懂吗？

所以呢，如果被人家欺负，被人家揍的时候，然后人家一边揍他，他心里面一边喊着说：“打你老子！打你老子！”这样子。意思是什么呢？就是你打我就好像打你老子一样，你在打你老爸一样，这样子。所以你看，他精神胜利了。

这比喻什么？比喻好像列强侵华，日本侵华，那我们打不过啊，那自己还自称老大，然后说打谁？你打天国，我们是天国嘛，就这样，就打你老子，所以永远是精神的胜利者，这就中国人。

所以表面上是忍气吞声，其实他忍气，但是没有讲话而已，他心里面还是痛恨，恨得牙痒痒的，只不过还是让你打。但是他就不会还一拳，你知道吗？他就不会，所以这就是自古儒家跟道家的素养来的，所以很能忍，真是难忍能忍，这就是阿Q。

所以呢，不要说是那个坏人好像地方的地痞流氓啊，然后这个鱼肉良民啊，蹂躏良民啊，但是没有人会讲话，没有人会出头，被欺负也都被白白欺负了，你说是不是。没有人会站在正义的里常说：“诶，他是好人，他也没得罪你，你为什么要欺负他？”没有人会，只要他不欺负到我就好了。

甚至于就像《阿Q正传》所写的，即使他欺负到我身上来了，我还是胜利的，这样懂吗？所以这就讲到中国人的个性，就是有这一点。

“实事求是，莫作调人。”

这是宋明理学家所提出来的，就说是就是是，非就是非，你不要去作和事佬，说：“好了好了好了，不要争了，是跟非都好了，大家不要争嘛，这样不是多好，大家都很和好嘛，对不对？是非有什么好争的，没有什么好争的。”“你看这世间事是就是非，非就是是啊，所以没有什么关系，不用去太讲究。”所以中国人就是喜欢作和事佬，那喜欢模糊一切，喜欢迷糊，喜欢模糊，就是道家的素养，至高至上。

所以呢，没有人为了正义而挺身而出，如果有，都是孟夫子的信徒，大义凛然，绝对不跟恶势力低头说Yes。所以像春秋战国的那些义士，全都是孟子的信徒，孟子的感召。乃至于当世以及后代的仁人君子啊，成仁取义啊，也都是孟子的感召。

所以如今如来家园残破，没有人要讲话，没事就好，没有人敢讲话，没有人认为有那么必要，但是背后又骂死皇帝，对不对？只会这背后骂死皇帝，这就中国人的个性。

所以这样子的话就姑息恶人，我不能够再这样下去了，所以我就要讲，而这个其实也是秉承佛跟菩萨祖师的一贯，要破邪显正，如来出世就是破斥九十六种外道以及世间法的不正，然后再开始正法。

那我就是这么说：他们可以谤佛毁法，我为什么不能够护佛护法，对不对？那我为什么不敢护佛护法，我如果不敢护佛护法，那就是眼睁睁地看着佛跟法被人糟蹋、蹂躏、消灭，被种种邪魔外道消灭了，以及世人的贪爱、无明贪爱消灭了，对不对？

所以他们这样子谤佛毁法，几十年来，一百多年来没有人，他们这样乱搞没有人敢吭声，没有任何一个人举起牌子说：“以后不是这样子，不可以这样子！”没有。所以啊，就变成当地的恶霸一样，所以恶霸也有很多喽啰啊，很多小混混啊，为他举牌啊，对不对？为他挺啊。

所以他们这样蹂躏善良，扰乱治安，所以令整个社区呢，都不安宁，是不是？所以整个佛法都因为这一些人，这一些邪说、邪论、邪行而整个佛法沸沸腾腾，不安宁。然后所有的想学佛的人，无所适从，甚至于很多都被蛊惑了都不知道，对不对？

那我这里要举一段孟子所说的，《孟子公孙丑篇》：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！”所以孟子就怎么样？就很有气魄，对不对？大义凌然，吾善养吾浩然之气。文天祥怎么来的？孟子的嫡传，一切忠臣孝子，一切忠臣啊，出于孟门。

《孟子》有几篇？考一考，七篇。《公孙丑篇》，这孟子曰，孟夫子曰：自反而不缩，这个念sù；自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！

这要怎么念才有气魄知道吗？这样念：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！”这样。

什么意思？“缩”就是“直”，自反就是自己反省自己，我自己深切的反省自己；如果觉得自己不直，不直就是有不对的地方，有错的地方；那么“虽褐宽博”，虽褐宽博就是平民百姓了，没有什么学问的人，平民百姓，那么我面对了他，那我自知有过，即使是一个平民百姓；“吾不惴焉”我能够不害怕吗？因为自己心不安嘛，对不对？心虚啊。“自反而缩”，如果我自己能够了解自己，我是直，我是对的，我没有错，“虽千万人，吾往矣。”

这个跟春秋时代的那个屈原，忠臣啊，最有名的忠臣，第一个最有名的忠臣，“唯余心之所善兮，虽九死其尤未悔。”的那个心怀有点异样。所以我也是以这样的心情跟精神来说这一篇，因为这一篇是非说不可。干什么？我仿外道的说法，我为了要救你的灵魂，那你就得度了，或是得救了。

我在大学的时候，大二还是大三，有了戏剧课，老师啊，因为是英语系嘛，这英文的剧本，他选了一本叫作《一个人的多数》，英文是A Majority of One。

一个人怎么能是多数呢？所以这名称就很古怪，是不是？这就是什么？那个人代表道德正义，他的声音是道德正义，其他的人都不符道德正义。所以虽然多数，但是他是假的多数，那一个人的声音是真正的多数，是道德正义的多数，所以叫一个人的多数。所以意思就是说，不是人多就赢。

所以那我要很坦诚跟你讲，这末法时代啊，我就好像堂吉诃德一样，我跟那个风车大战，你看会打赢打输。但是堂吉诃德只知道要跟他大战，他没有考虑那个结果，我也来不及考虑那个结果，我只知道尽心尽力去作，我如果不作，我愧对佛菩萨，我对不起佛菩萨对我的爱护、加持，给我种种的学习体会受用。

然后我如果不说，那就没有道德正义，没有道德勇气，一般人有勇气，但是碰到道德就懦夫了，就变成没有道德勇气，不敢伸张正义，那我只是一个人的百万大军，能作多少？不知道。

末法时期，魔强法弱，越是邪的，势力越大。不只是一个山头，乃至于遍全国，乃至于跨国际，财力无量，群众无数，我一个匹夫如何敌得过千军万马，只是如文天祥所说：“留取丹心照汗青”这样子而已，对得起佛菩萨，我将来要去佛国净土的时候，还可以拿得到门票，否则说：“啊，你这个忘恩负义的人，自己吃饱又不给别人吃，然后也不告诉人家哪里有饭吃，你不要来。”然后佛会说：“汝非我子，我非汝父，你走吧！”那我就完了。

好，所以现在因为要讲如来藏，这个是，注意啊，这个是《首楞严经》最重要最重要的部分，连后来讲首楞严咒都没有这个重要，差太多了。这个确立什么？确立如来种性、如来圣德，这样子。菩萨种性，如来圣德，都由如来藏来确立，一线相牵，横亘万劫，不会改变。

但是现今呢，末法时期恶浊之世啊，就居然恶心到谤如来藏，破坏正知见，所以我就有这个责任，提出来破斥。否则我光讲正法，你们将来碰到那个邪论的时候，又一大堆肚子狐疑，然后又，也许有如我以前一样，就整个人都Drop dead，知道吗？倒毙啊。

“Drop dead”，不是这个倒闭，这个倒闭还好，这只是财钱损失而已，这个倒毙就死了，你知道吧。所以你如果如来藏被否定成立了，每个修行菩萨道的人都倒毙了。就说好！我们今天暂停营业，不是暂停，永久停止营业了，关门大吉，你知道严重性吗？

好，所以我第一个题目，我现在因为要讲的太多，所以我能够不写的就不写，那我把他讲清楚，然后你们如果听打的人啊，要好好地听、好好地打，不要给我乱打。

第一个题目：《重新认识如来藏》，重新认识，为什么？因为我们也许本来就不认识，但是已经认识的现在重新认识，因为也许你已经被那些邪说所染污了，我要把你纠正过来，ok。

如果这个观念这个知见没有纠正过来，你这一部分的《楞严经》没有办法看下去，甚至于你对整部《楞严经》都无缘了，你整个心都被染污了、污秽了，所以不能入这样的清净法，知道吗？

好，首先要讲，如来藏……如来藏我就择要写，这样也不错。

如来藏不是什么神秘的物事。

这物事还是要写，否则你又给我乱写。

如来藏不是什么神秘的物事，也不是遥远的东西。因为那是佛如来遥远的东西，因为佛的境界太远了嘛，对不对？而且如来藏这个名词又很高深的样子，所以难免会让你有这样的感觉，但是不是，他不是神秘的物事，也不是遥远的东西，而是什么？是你我的自心之性，你我的自心之性。

好，接着讲，如来藏的异名。

如来藏的异名……休息一下。