「楞严经义贯」讲解 第266集
好，我们继续讲。
《楞严经义贯》582页的第三个注释。
若因水有，则此暴流性应非水：有是生的意思，若说暴流是从水而生，则水是能生，而流是所生，能生与所生应成二体。这好像不是很清楚哦？其实很清楚，母体跟胎儿，母亲是能生，胎儿是所生，是不是？那是一体还是二体？二体嘛，就是这样，所以能生跟所生应该是二体。
所以呢，水跟暴流没有像母亲与胎儿那样子是两个个体，对不对？因为水是有，但是种种暴流相并不是有别于水体，并不是水外有水相。
母体与胎儿，母体是能生，胎儿是所生，能生、所生各为一个体，对不对？所以母体与胎儿是有别，而且可分的，生出来以后就不一样了，是不是？甚至于所有的人都是母亲所生，但是跟母亲是不一样嘛。
但是水体与水相，水体是能生，水相是所生，可是这样子依佛知佛见来讲是错的，为什么？因为水体与水相并不能像母体与胎儿一样可以分，不是两个，所以水体、水相是不能分成两个的，所以水相并非独立于水体之外，对不对？你不能把水相从水体里面抽出来，不能把水相从水体里面抽出来还有水体可得，对不对？
水相离于水就没有水相了，所以水相是在水体上，所以他们是一个，所以他们的关系不是一个能生一个所生，事实上他们就是一个，所以水体现水相，但是水相非独立，水相永远依于水，水相永远在水中。水相依于水，但是水相的性跟水的体的性一样，你去分析那个水相，那个波浪的相，你分析的结果他的成分是什么？水，还是水。所以不管那个浪大浪小，都还是水，而且他不能独立抽出来，不能独立于水体之外，这样子。
所以，这就证明说浪相不是水所生，浪相是水由于种种特殊因缘所现出来的现象而已，甚至于说三界六道相不是本性所生，本性不生三界六道，本性不生恶人，不生善恶道，乃至于也不生善人，ok，那个都只是在特殊因缘下所产生的样子而已，因缘改变了，那个相就灭了，就不可得了，所以他最后还是归于一如平等之相，这样懂吗？
所以三界六道乃至于九法界就是一如之相而已，那一些所现的相，不管是好相坏相，全都不是真如本相、真如实相，就这样子。赞不赞？
所以，例如树生果或是母生子，树与果各有一体，母与子亦各有一体，如果是这样子的话，才可以说是一个是能生，一个是所生。若还是合成一体，也就是说因与果还合在一体，体与相还是合成一体的话，就不能说有能生、所生了，这样懂吗？
好，因此，如果暴流的体性——这暴流表示什么呢？表示生死轮转很快，比喻生死轮转很快，叫暴流，无常迅速的意思，这样懂吗？这个是如来密义。
所以你说显教有如来密义吗？显教的如来密义你才更难搞嘞，你知道吗？因为你不知道，他也没说这是如来密义，可是这就是如来密义。
所以，暴流这里是指生死无常迅速，暴流的体性与水还是合一的话，并非说暴流是暴流、水是水，两者明显分开，各自有体。所以暴流和水不是两个你可以把他分开，而且分开以后各自有一个体存在，即不能说暴流是水所生的。然而，现见暴流并不能离于水，但暴流主体与水的体仍然是只有一个，因此不能说暴流是水生的。
所以三界六道不是本性生的，不是如来藏生的，这比喻行阴不是如来藏所生。行阴是什么？就是一切众生的心行，一切众生的心行不是如来藏生的，为什么？如来藏最究竟的理解是：既然是称为如来藏，所以如来的宝藏，指产生如来的功德妙法才叫如来藏，而不是产生一切的染污、龌龊，那个就是烦恼藏而不是如来藏，这样知道吧？所以不能说众生的行蕴是如来藏所生。
如果说行阴是如来藏所生的话，行阴应该有独立的一个体，然而行阴的体性并不能离于如来藏而有。这就好像暴流不能离于水一样，暴流不能离于水，所以可知暴流没有体。一个东西没有体是什么呢？那就是假的，知道吗？子虚乌有的意思。
我们中文的子虚乌有这个成语怎么来的知道吗？是司马相如写了两个赋。司马相如很会写赋，是个大诗人，他写了一个《子虚赋》，又写了一篇《乌有赋》。在《子虚赋》里面，就是讲说有一个人叫子虚先生，那另外一个人叫乌有先生，里面两个人就辩论，讲道理。
汉朝的时候道教很强，汉初不是太后喜欢道教吗，对不对？汉文帝、景帝的时候道教很强，所以他们诗人也常常都用道教的东西。然后就讲子虚跟乌有，事实上子虚先生跟乌有先生讲的都是乱七八糟、糊里糊涂的东西，所以叫子虚乌有，假的。所以后来我们就把这个子虚先生跟乌有先生合在一起，变成子虚乌有，代表是虚假的意思。
所以呢，行蕴是依如来藏而有，但是如来藏并不是生行蕴的，行蕴不是如来藏生出来的，不是如来藏生的。为什么？因为如来藏有体，就好像水有体一样；行蕴无体，就好像水的波浪没有体一样。水的波浪离于水就没有波浪了，没有涟漪了，没有浪花了，什么都没有了，对不对？行蕴离于如来藏或离于本心的话，那也没有行蕴可得，离于本心哪还有什么心行啊，是不是？
所以，那个所谓的行阴呢，既然没有体，没有体的东西就是假的，就是子虚乌有，这样子。
所以行阴之体还是与如来藏合成一个，所以行阴不管你再怎么分析他——行阴很多啊，我们那个五位百法里面大部分的心所有法、心不相应行法全都是行蕴，有这么多就是表示我们心的作用是很多很多的，但是那些心理作用都是心的所用，可是那个心的作用无体可得。
我们常常在用来用去，常常就作变化，你根本抓不住他，所以不能说行蕴是如来藏所生，这样子，虽然他必须要依于如来藏而显现，而有的意思就是而显现，他只是显现而已，知道吧？
就好像镜子里面现镜中像一样，但是镜中实无像，可是你还是可以从镜子中看到像。但是镜子你用物理的看，他本身里面没有东西，是不是？他是光滑、清净、洁白的，对不对？但是你要从镜里面找你看到的像，是找不到的，没有的，可是能显。何以故？以镜清净故，因为清净，所以能显。
那同样，心因为清净，所以才能显。凡夫他的心清净到一般尘俗、凡俗的境界的清净，就可以照见凡俗的一切物，对不对？那如果清净到像圣人的那个境界的话，他就可以照到圣境，对不对？那如果到佛的清净程度或是菩萨的清净程度，他就可以照见法界清净的像，这样子。那如果心清净到佛的程度，那就可以照见一切佛界的像，一切佛的十方法界全都可以在这个清净的心镜像中显现，这样懂吗？就是这样子。
但是，是显现而已，但是里面不可得，这样子。就好像镜子一样，无而现有，有而不可得，这样子。赞不赞？
如镜中现像，以镜面清净无染，所以能现像。那譬如说如果你的镜面没有擦干净，那就不能现像了嘛，对不对？因此可以无而现有，有而不可得，这样子。虽现像，但是那个像你不能把他抓出来，不能把他拿出来用。
好，接着看下面。
“有、所有相，今应现在”：承上面的若流是从水而生，则能有与所有，也就是能生与所生，两者就各自之体相，就是共有两个体相，今应呈现在目前。
然而事实不然，暴流与水目前只共同拥有一个体，并无二体显现出来，所以不得说暴流是从水而有，这道理前面讲过了。
“若即水性，则澄清时，应非水体”：若说暴流急奔狂乱之相就是水的本性，你看那个暴流很狂乱啊，然后就说那个水痕狂乱，这句话就不对了。
则当水止而不流的时候，水停止而不流、寂静澄清的时候呢，岂非失去了水的本性了呢？这时水的体性应是不在了？应是不存在了？
你看这里，譬如说你看到那个水很快很快，你说“啊，水的本性就是这样子，急湍暴流这样子，这是他这个水的本性”。可是他这样很快波动的时候，是在这个时候，等一下他也会变得静止，等他变静止的时候，你是不是又要说“水的性是静止的”？那这样水就变成有两个性，对不对？
性应该只有一个，不会有两个，也不会有多个，对不对？所以呢，那你如果说本来水的本性是这样子，那停止的时候他已经不这样子了，水是不是失去他的本性了？水不能失去他的本性，任何东西不能失去他本性，是不是？本性是永远存在的。
所以水性应该永远不失，所以可见那一个奔流之相不是水的本性，这样子，所以这个奔流的相之有无跟水的体性没有关系。
所以众生的生死流转之相，来去生死很快，几十年就一次，但是跟众生的本性没有关系，本性永远是清净无染，我自本性清净无染，这就是《梵网经》里面讲的。
所以《梵网戒经》怎么样去持梵网戒呢？那就要体悟到自心本性，我本自清净，以此来持戒。我本自清净，以这样子的信知去持戒，而不是说我已经达到这梵网所说的清净的境界，而是说我本来就是清净的。
所以这些目前我所现的业障、报障、染污呢，那个都是假的，那个都是暂时的、一时的现象，而我根本究竟的本心呢？本自清净，无始无量劫来，我的本心从来没有被污染过。
就好像我是一面铜镜，我这个铜呢，是永远存在的，上面的铜绿、铜锈呢，那个都是假的，那个都可以把他抹杀掉的，可以擦掉的。那如果铜锈、铜绿擦掉以后，这个铜镜复启本明，就本性复现。这样懂不懂？赞不赞？
所以铜锈、铜绿不是我这个铜镜的本性，知道吧？那个是附加档案。所以那个附加档案你是可以把他delete掉的，ok。
好，所以暴流之相是与水之体性无关，是故暴流之相非即是水之本性，这比喻行阴狂暴之相并非即是如来藏之本性。以如来藏性本自寂灭。
所以呢，当澄清，澄清就是我们心水澄清的时候，心水澄清，众生就修行、净业识、三昧现前，心得开悟，狂心顿歇，歇即菩提，对不对？所以七识就止息，心水就澄明，这个时候就复得本心，ok。
这个时候，就能够以始觉智，始觉智是什么？初发心。初发心就是始觉智，因为没有发心之前都是不知不觉，这样子，初发心的时候始觉。
初发心发心什么？发心要修行、要修菩提，这才叫真正的发心。不是只是说发心学一点点佛，增加一些福报，那个有发啦，发一点点啦，那个不能大发，要发一定要大发啦。
所以那个时候，因为怎么叫初发心呢？觉今是而昨非。还没学佛之前，开始学佛了，就发现过去造了很多过错、很多的错误，很多很多，自己都害羞，也不好意思跟人家讲的，你知道吗？所以这个时候只能对佛菩萨忏悔。
每个人都有这样的经验的，很多见不得人的事情，还没讲耳朵就红了，对不对？这种事情很多，包括本人也是一样。以前在做的时候会不会觉得不好意思？不会。会不会觉得是错的？不会。就觉得就做了嘛，对不对？有些并不是很恶，但是以修行来讲，那些都是很不对的事情，对不对？
譬如说以世人来讲，钓鱼有什么错？钓虾有什么错？对不对？可是你学佛了以后就不一样了，是不是？打苍蝇、打蟑螂、杀蚂蚁等等，这些都没什么，对不对？乃至于种种杀盗淫妄都是一样。可是学了佛以后，你就觉得以前造了很多的过错、罪恶，对不对？得罪很多人，令很多人伤心、失望，对不对？学佛以后就会觉得那个都是错的，而且一件一件的就会浮现。
那你如果学佛的过程中，没有那些坏事，没有浮现，那你就是学假的，因为你不可能是圣人，圣人你就不用学佛了，是不是？
所以以始觉智会于本觉，所以我们初发心的心就是始觉，觉悟说以前错了，现在开始修对的、作对的，这样子。以前愚痴，现在就修智慧；以前迷，现在要求悟了，这样子。
那本觉就是本性、本之觉悟，若众生行阴狂乱之性即是本觉如来藏性，则当狂心歇时，心得澄明，狂乱之性已止，此时岂非反而失去了本心本性？
这就是说，水的暴流之相就是水的性，那等暴流停止的时候，水是不是失去他的本性了？因为他已经失去他的暴流了嘛，所以可见暴流之相不是水的性，水的性中没有暴流。
同样的呢，如果我们众生没有学佛的时候为非作歹，你就把众生的为非作歹当作他的本性，你说会这样子吗？会啊，这是普世的迷境啊。所有的性恶论都是这样子，所有的性恶论都是把所有人都当做坏蛋，你知道吗？把每一个人的性，每一个人都是坏蛋，这就是性恶论，你懂吗？
所以谁主张性恶论呢？儒家里面的荀子、基督教、回教全都是性恶论，你知道吗？乃至于机械论者、唯物论者也差不多是这样子，性恶论。因为性恶论，所以他主张用强制的严刑峻法，因为你恶性嘛，你没办法控制你，你知道吗？所以一定要用严刑峻法来强制你、压迫你，不让你那恶性显发、显出来，所以性恶论者是压制的。
那相反的呢，性善论者，是启发的，所以孟子的性善论反而是比较接近佛法。
那为什么说基督教、回教都是性恶论？天主教也是一样啦。因为一开始人类有original sin原罪，而且那原罪怎么来的？你有没有苹果牌电脑或手机？他那个（商标）不是苹果吃一口嘛，那苹果吃一口才有智慧，所以你有这一个苹果牌就有智慧。
所以智慧是偷吃一口苹果来的，所以智慧是从哪里来？智慧是违反耶和华、违反天主的命令而来的，所以人类supposed是不能有智慧的，你有智慧你就是偷渡，你知道吗？你就是犯戒，你偷吃苹果才会有智慧。
所以基督教是什么？基督教的原理就是违智。我们佛法也是唯智，不过唯是另外一个字。
所以耶和华创造人类，创造亚当，他是把他造成一个没有智慧的人，造成一个idiot，一个白痴。为什么白痴？因为后来又造了一个夏娃，两个人赤身裸体坐在一起，也不知道要作男女应该要作的事，对不对？还要蛇去骗夏娃吃苹果，夏娃再用温情主义请亚当也咬一口，然后两个人就开智慧，就知道“诶，我怎么没穿衣服啊？”赶快去抓一个无花果叶盖住，那个就是最早的比基尼，原始比基尼。
所以基督教是违智的，anti-wisdom，是反智慧的，这也是我伟大的发现，你就拍手吧。佛呢，是提倡智慧的，所以是pro-wisdom。所以反智的一定是要用压制的，反智慧的那就是认为只有最上面的人有智慧，其他的人都是愚民众生。
所以孔子是性善论者还是性恶论者？他偏于性恶，只是他的心思没有那么细密，他没有论及善恶，但是他的言行里面有表示出来，他的言论里面就是赞成违智的。
他说“民可使由之，不可使知之”，人民你只能让他这样作，照着这样作就好了，你不用跟他去讲道理，你要是讲说为什么要这样做，白说了，为什么？众生愚痴。
百姓是愚痴的，所以不可使知之，你没有办法让他弄明白。所以他是反对让人民多知道的，所以他是违智，反智慧的。也就是说什么？他是愚民主义的老祖宗。
但是孟子就不一样了，既然人性是善的，那善里面有种种的好处，有种种的智慧，那只是因为环境把他盖住，所以我们要把他引发出来，这就叫启发主义。
荀子就倾向这个（愚民），所以就可以给那个专制的帝王所用，给他愚民乃至于蒙蔽所有的百姓合理化的接口，所以我们中国儒家孔子以及荀子之道昌盛两千多年，你知道吗？孟子之道式微，帝王都不喜欢，因为他主张开发民智，但是帝王不希望你太聪明——不是不希望你太聪明，是希望你不聪明，越蠢越好。
所以秦始皇焚书坑儒，就是不要让你去学东西，不要你去教化众生。所以不需要你有智慧，有智慧你就会有意见，对我的说法、作法你会有意见，不赞成。所以不行，所以釜底抽薪，把所有诗书全部烧光，象征性地坑杀了420位读书人，儒士就是读书人，没有罪哦。
那你看，所以愚民乃至于严刑峻法、强制、压迫等等都跟性恶论有关，性善论相信每一个人都是好人，终究都会变成好人，你只要给他好的环境、教育等等就行了。所以呢，孟子之道就是这个样子，佛法也是一样。
所以，西方的耶稣教、回教、犹太教、基督教、天主教全都是压迫的，压迫人发展的。所以才会罗马全盛时期的时候，康斯坦丁大帝皈依了基督教，把他变成罗马帝国的国教，全西方全都是天主教，所以就变成中古世纪黑暗时代，所有民智都不开，全都是依于耶稣教圣经里面的神话，讲那个神通啊、耶稣的神迹、玛利亚的神迹啊等等，真是神经透了。
你知道吗，回教他们有朝圣，但是朝圣也是回教学基督教的。回教本来从头到尾都是学基督教的，但是反过来却说他们才是真正的真神的教。这就好像一贯道学了一点佛教，然后却说他们才是真正的佛教一样，实在很可笑。
然后基督教徒从古开始就也有朝圣，朝圣到了某一个圣地，去买圣人的遗物，圣马丁啊、圣保罗啊什么的，他的一只鞋子或是一根筷子啊，那都好像被认成舍利子一样的朝拜、崇拜，卖得很贵。回去就放在那个坛上拜，天主教他们有坛，你知道吧？基督教就没有了，基督教就完全把他打破了，这个以后再讲，这个反正很糟糕就是了。
所以你懂了佛法以后，就可以把所有的世间法全都贯穿起来，你知道吗？所以就不会迷，不会被骗。
不过我这是指真正懂了，然后心清净了，可是有的学了只是当学问，没有办法达到这个作用。所以是修行者还是佛学家，这差别很大。
好，所以当狂心歇时，心得澄明，狂乱之性已经停止了，但是——看这里（阿阇梨拿一钵），这是本心，本心在种种境界上就三界流转，很狂乱对不对？一直动一直动，等到狂心顿歇的时候，狂心歇止的时候，有什么差别呢？
你看众生，因为你没有佛智、没有佛眼，所以看到众生只是看到众生相，所以看到了三界流转那个相，你看不到他本心。所以一般人就会认为那个狂乱之相就是众生的心，所以这就是种种的外道所看到的。
耶和华所看到的、耶稣所看到的、基督教所看到的、荀子所看到的就是众生的乱相、恶相，以此为实，这样懂吗？所以要压制他、摒斥他，你知道吧？
如果说这个狂相、乱相是众生的本性的话，等到这个狂相、乱相停止下来的时候，也就是因为修行，所有的业都停止了，然后乱相停止了，那这个乱相你之前认为是众生的本性，现在是不是开悟以后就变成没有本性了？本性不见了？
不是，乱相只是他的本性所现出来的相而已，这样懂吗？跟那个水所显出来的波浪相一样，风平浪静以后水就平静了，但是水性不失，这样懂吗？生死流转之乱相停止了，那本心之性不失，他反而就显现出来了，这懂吗？
显现出来，密教又有一个词：现证。什么叫现证？这个现就是显现的意思，不是现在啦，因为显现的那一刻就是现在，这样懂吗？当下。当下显现而证得，就是现证。所以你看那个经题“大乘现证XXX经”，那个现证是这个意思啦，现前、现量、证得，叫作现证。
所以你看，差之毫厘，谬以一万里，不是千里而已。所以你认知的差别，你就可以对待别人与对待自己的方法完全不一样，对不对？你由残酷、压迫而变成仁善、引导、成就，对不对？
再讲到，不止荀子，道家也是一样，道家他百分之七八十是性恶论。道家之流嫉世愤俗，所以他要离群索居，对不对？
那我问你，嫉世的嫉是什么意思啊？不知道？现在读书的人太少了，对不对？我是末代读书人。
嫉是恨的意思，恨世者，所以他不要跟世人在一起，所以他要与鹿豖游，所以道家者流都是这样，从老子开始就是这样，离群索居、与鹿豖游，豖就是猪啦，野猪。宁可与鹿跟野猪，也就是动物在一起，不要跟人在一起，因为人太恶、太脏了。所以是自命清高啊，道家者流就是自命清高，他这个离群索居、嫉世愤俗本身就有很大、很高傲、傲慢、对不对？
所以，以佛法来讲，尤其是小乘只是认为世俗污染而已，但是并不觉得可恶、可恨、可厌，对不对？那以大乘来讲，世有何可恨？俗有何可愤？没有嘛，对不对？那都是你自心的问题啦。
所以，合掌，你如果有慈悲心，乃至于最好，你如果念《大悲咒》，具大悲心者，一切世与俗都应能够涵容其中，涵容世俗的一切贪嗔痴慢，其心无量广大，故称为大悲心。懂不懂？无量广大皆愿摄化成就，名为大悲观世音，赞不赞？
所以你看，道家者流、基督教者流，跟佛法没得比啊，门儿都没有，佛脚上的一根毛都比不上，是不是？以《华严经》来讲，佛的毛孔的一根毛的毛端端都可以涵容无量的功德啊，是不是？他的每一根毛或是毛端都是无量功德所修成的，知道吗？
所以，你看看嘛，所以就令我很感慨，到了宋朝的时候，因为唐武宗毁佛，接着又有周世宗柴荣又毁佛，对不对？接着就是赵匡胤起来，对不对？赵匡胤是尊佛，可是那个时候佛法已经凋零的不得了了，所以呢，到了宋朝就产生一种学问：儒佛合流的宋明理学。
理学其实就是儒佛合流，这个合流就是兼修了，你知道吧？因为历来学佛你要很有知识嘛，对不对？所以都是读书人多。那读书人当然就是儒嘛，读书识字都要从儒家开始，后来就把儒家跟佛家试着要合在一起。
可是儒佛的宋明理学，很多宋朝的出家人也去搞这个东西，但是儒佛合流还好，后来宋朝中叶以后就转成儒佛一家，接着就是儒佛平等。儒佛平等的结果是什么？孔子和释迦是平等的，都是圣人，这样子。
所以你就可以看到，当今有很多儒佛平等之流，相当流行，所以在道场里面就公开开课，你看四书五经啊这样子。你学佛了以后，你根本没有时间去学那个东西，那个东西你应该是之前学过，那可以，你学佛以后同时学，你那个关系就混淆了，你知道吗？
可是有这样比来比去，你就知道说儒跟佛实在是不能比，不一样，你知道吗？怎么不一样？就这么一说，简单地说，儒家就几乎等于是哲学加政治学，或是政治学加一点哲学，但是真正讲修行的并不多，多半是言说戏论，只是讲得好听、好玩，真正能够作的不多。
真正能够作的就都在孟子里面，不管是道理上也好、实际作法上也好，集义养气，他也把集义养气，怎么样集义啊、怎么样养气啊、怎么样修勇啊，等等他都有具体的办法。但是孔子讲得都是大道理，那个大道理就是他认为的大道理啦，那都是很自恃的、很教条的，这样子。
然后，等到宋末以后，就到明了，明朝以后又再丰富起来了，开始整合儒释道。儒佛就是儒释嘛，到明朝以后，明朝中期以后就道家加进来，儒释道平等。
所以就令人也很痛心啊，明末四大师也提倡这个玩意儿。寒山、蕅益、莲池，所以惊讶不惊讶？很惊讶、很难过、很痛心。
我跟你讲，这太恐怖了，你知道吗？不管是佛儒合流（还是儒释道平等），失正知见，坏正知见。或者把他合起来：失坏正知见。
所以，这是大师诶，所以不要只看名，有名不见得就是正确的。
讲到这里，讲一个鼓励，是感慨也是鼓励：We got a lot to do, and to recover，我们有很多要作以及要恢复的。
所以，我们如果很多人聚集在一起，努力地不懈地作下去，希望造成我自己吹牛的，也是憧憬，好像黑人人权主义者马丁·路德·金所喊的：I’ve got a dream！
但是什么？Renaissance，文艺复兴，我希望能够造成一个佛教复兴、正法复兴。努力！期待！ok？
这个是历史的一刻，这个是历史的一个契机，为什么？我们现在的这个时代是特殊、特殊的，资讯又很发达，我就带着E世代的利器，恢复如来正法，赞不赞！
回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
所以，我们在读初中的时候，国民党政府提倡什么文化复兴运动啊，让我们现在来提倡正法复兴运动。
【大佛顶首楞严经义贯】