《楞严经义贯》讲解 第266集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第266集。

   ② 承接第265集对四缘详解、等无间缘功能、空=一真法界水=如来藏、水是体暴流是相的讲解。

   (2) 本集在经文中的位置

   ① 本集在582页，继续讲"若因水有则此暴流性应非水"的深入解释。

   ② 水体与水相不能像母体与胎儿一样分开——相非独立于体。

   ③ 行阴不是如来藏所生——如来藏只生如来功德妙法。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 以为暴流是水所生（能生所生应二体但水体水相不能分）。

   ② 以为众生的行阴（心行）是如来藏所生——如来藏不是产生染污的烦恼藏。

   (2) 法师如何开解

   ① 以母体与胎儿比喻能生所生应二体但水体水相不能分。

   ② 以镜中像比喻"无而现有有而不可得"——心清净故能显像但像不可得。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 水体与水相不能分开——母体胎儿的比喻

   (1) 能生所生应二体

   ① "若因水有则此暴流性应非水——有是生的意思"——有=生。

   ② "若说暴流是从水而生，则水是能生，而流是所生，能生与所生应成二体"——能生所生应二体。

   ③ "母体跟胎儿，母亲是能生，胎儿是所生……那是一体还是二体？二体嘛"——母体胎儿=二体。

   (2) 水体水相不能像母体胎儿分开

   ① "水跟暴流没有像母亲与胎儿那样子是两个个体"——水与暴流不是两个个体。

   ② "母体是能生，胎儿是所生，能生、所生各为一个体……母体与胎儿是有别，而且可分的"——母体胎儿可分。

   ③ "水体与水相并不能像母体与胎儿一样可以分，不是两个"——水体水相不能分。

   ④ "水相并非独立于水体之外……你不能把水相从水体里面抽出来"——水相不独立。

   (3) 水相依于水=水相即水

   ① "水相离于水就没有水相了，所以水相是在水体上，所以他们是一个"——水相依于水=一个。

   ② "他们的关系不是一个能生一个所生，事实上他们就是一个"——非能生所生=一个。

   ③ "水体现水相，但是水相非独立，水相永远依于水"——水相永远依于水。

   ④ "你去分析那个水相……他的成分是什么？水，还是水"——水相成分=水。

   ⑤ "不管那个浪大浪小，都还是水，而且他不能独立抽出来"——浪=水不能独立。

   (4) 浪相不是水所生=因缘所现

   ① "这就证明说浪相不是水所生，浪相是水由于种种特殊因缘所现出来的现象而已"——浪相=因缘所现。

   ② "三界六道相不是本性所生，本性不生三界六道"——三界六道相≠本性所生。

   ③ "本性不生恶人，不生善恶道，乃至于也不生善人"——本性不生善恶。

   ④ "因缘改变了，那个相就灭了，就不可得了"——因缘改相灭。

   ⑤ "三界六道乃至于九法界就是一如之相而已"——九法界=一如之相。

   (5) 树生果母生子=能生所生应二体

   ① "树生果或是母生子，树与果各有一体，母与子亦各有一体"——树果母子各一体。

   ② "若还是合成一体……就不能说有能生、所生了"——合一体=不能说能生所生。

2. 暴流=生死无常迅速——如来密义

   (1) 暴流=生死无常迅速

   ① "暴流这里是指生死无常迅速"——暴流=生死无常迅速。

   ② "你说显教有如来密义吗？显教的如来密义你才更难搞嘞"——显教也有如来密义。

   ③ "因为他也没说这是如来密义，可是这就是如来密义"——显教未标明但实为如来密义。

   (2) 行阴不是如来藏所生

   ① "三界六道不是本性生的，不是如来藏生的——这比喻行阴不是如来藏所生"——行阴≠如来藏所生。

   ② "行阴是什么？就是一切众生的心行"——行阴=一切众生心行。

   ③ "如来藏最究竟的理解是：既然是称为如来藏，所以如来的宝藏，指产生如来的功德妙法才叫如来藏"——如来藏=产生如来功德妙法。

   ④ "而不是产生一切的染污、龌龊，那个就是烦恼藏而不是如来藏"——染污=烦恼藏≠如来藏。

   ⑤ "不能说众生的行蕴是如来藏所生"——行蕴≠如来藏所生。

   (3) 行阴无体=子虚乌有

   ① "如果说行阴是如来藏所生的话，行阴应该有独立的一个体，然而行阴的体性并不能离于如来藏而有"——行阴无独立体。

   ② "暴流不能离于水，所以可知暴流没有体。一个东西没有体是什么呢？那就是假的"——无体=假的。

   ③ "子虚乌有——司马相如写了两个赋：《子虚赋》《乌有赋》"——子虚乌有出处。

   ④ "子虚先生跟乌有先生讲的都是乱七八糟、糊里糊涂的东西，所以叫子虚乌有，假的"——子虚乌有=假的。

   ⑤ "行蕴是依如来藏而有，但是如来藏并不是生行蕴的"——行蕴依如来藏有但非如来藏生。

   ⑥ "如来藏有体，就好像水有体一样；行蕴无体，就好像水的波浪没有体一样"——如来藏有体/行蕴无体。

   ⑦ "行蕴离于如来藏或离于本心的话，那也没有行蕴可得"——行蕴离本心不可得。

   (4) 镜中像的比喻——无而现有有而不可得

   ① "就好像镜子里面现镜中像一样，但是镜中实无像，可是你还是可以从镜子中看到像"——镜中像=无而现有。

   ② "镜子你用物理的看，他本身里面没有东西……他是光滑、清净、洁白的"——镜=清净洁白。

   ③ "你要从镜里面找你看到的像，是找不到的，没有的，可是能显"——找不到但能显。

   ④ "何以故？以镜清净故，因为清净，所以能显"——以清净故能显。

   ⑤ "心因为清净，所以才能显"——心清净故能显。

   ⑥ "凡夫他的心清净到一般尘俗境界的清净，就可以照见凡俗的一切物"——凡夫心照见凡俗。

   ⑦ "如果清净到佛的程度，那就可以照见一切佛界的像"——佛心照见佛界。

   ⑧ "是显现而已，但是里面不可得……无而现有，有而不可得"——无而现有有而不可得。

3. 若即水性则澄清时应非水体——水性永远不失

   (1) 澄清时应非水体=错

   ① "若说暴流急奔狂乱之相就是水的本性……则当水止而不流的时候……岂非失去了水的本性了呢？"——若暴流=水性则澄清时失水性=错。

   ② "你看到那个水很快很快，你说'水的本性就是这样子'……等他变静止的时候……你是不是又要说'水的性是静止的'？那这样水就变成有两个性"——两个性=错。

   ③ "性应该只有一个，不会有两个"——性只有一个。

   ④ "水性应该永远不失，所以可见那一个奔流之相不是水的本性"——奔流相≠水性。

   ⑤ "奔流的相之有无跟水的体性没有关系"——奔流相与水性无关。

   (2) 众生生死流转之相与本性无关

   ① "众生的生死流转之相，来去生死很快，几十年就一次，但是跟众生的本性没有关系"——生死相与本性无关。

   ② "本性永远是清净无染，我自本性清净无染，这就是梵网经里面讲的"——本性清净无染=梵网经。

   (3) 梵网戒——体悟自心本性

   ① "梵网戒经怎么样去持梵网戒呢？那就要体悟到自心本性，我本自清净"——持梵网戒=体悟自心本性。

   ② "不是说我已经达到这梵网所说的清净的境界，而是说我本来就是清净的"——本来清净≠达到清净。

   ③ "目前我所现的业障、报障、染污呢，那个都是假的，那个都是暂时的、一时的现象"——业障染污=假的=暂时。

   ④ "而我根本究竟的本心呢？本自清净，无始无量劫来，我的本心从来没有被污染过"——本心本自清净从未被染。

   (4) 铜镜铜绿的比喻

   ① "就好像我是一面铜镜，我这个铜呢，是永远存在的"——铜=永远存在。

   ② "上面的铜绿、铜锈呢，那个都是假的，那个都可以把他抹杀掉的，可以擦掉的"——铜绿铜锈=假的可擦掉。

   ③ "铜锈、铜绿擦掉以后，这个铜镜复启本明，就本性复现"——擦掉铜锈→本性复现。

   ④ "铜锈、铜绿不是我这个铜镜的本性……那个是附加档案。所以那个附加档案你是可以把他delete掉的"——铜锈=附加档案可delete。

4. 澄清=心得开悟——始觉智与本觉

   (1) 澄清=修行成就

   ① "当澄清，澄清就是我们心水澄清的时候，心水澄清，众生就修行、净业识、三昧现前，心得开悟"——澄清=修行开悟。

   ② "狂心顿歇，歇即菩提"——歇即菩提。

   ③ "七识就止息，心水就澄明，这个时候就复得本心"——七识止息→复得本心。

   (2) 始觉智=初发心

   ① "以始觉智，始觉智是什么？初发心"——始觉智=初发心。

   ② "初发心就是始觉智，因为没有发心之前都是不知不觉"——未发心=不知不觉。

   ③ "初发心发心什么？发心要修行、要修菩提，这才叫真正的发心"——真正发心=修菩提。

   ④ "不是只是说发心学一点点佛，增加一些福报"——小发心≠真正发心。

   (3) 觉今是而昨非

   ① "怎么叫初发心呢？觉今是而昨非"——初发心=觉今是而昨非。

   ② "还没学佛之前，开始学佛了，就发现过去造了很多过错、很多错误"——学佛后知过错。

   ③ "每个人都有这样的经验的，很多见不得人的事情，还没讲耳朵就红了"——见不得人。

   ④ "以前在做的时候会不会觉得不好意思？不会。会不会觉得是错的？不会"——做时不觉得错。

   ⑤ "譬如说以世人来讲，钓鱼有什么错？钓虾有什么错？……可是你学佛了以后就不一样了"——学佛后标准不同。

   ⑥ "那你如果学佛的过程中，没有那些坏事，没有浮现，那你就是学假的"——不浮现=学假的。

   (4) 始觉会于本觉

   ① "以始觉智会于本觉——我们初发心的心就是始觉"——始觉=初发心。

   ② "本觉就是本性、本之觉悟"——本觉=本性。

   ③ "若众生行阴狂乱之性即是本觉如来藏性，则当狂心歇时……岂非反而失去了本心本性？"——若行阴=本性则歇时失本性=错。

5. 性恶论vs性善论——佛法的立场

   (1) 性恶论=压制

   ① "如果你众生没有学佛的时候为非作歹，你就把众生的为非作歹当作他的本性……这是普世的迷境"——以乱相为本性=普世迷境。

   ② "所有的性恶论都是这样子……把每个人都当做坏蛋"——性恶论=人人坏蛋。

   ③ "谁主张性恶论呢？儒家里面的荀子、基督教、回教全都是性恶论"——荀子基督教回教=性恶。

   ④ "因为性恶论，所以他主张用强制的严刑峻法"——性恶=严刑峻法。

   (2) 性善论=启发

   ① "性善论者，是启发的，所以孟子的性善论反而是比较接近佛法"——孟子性善≈佛法。

   (3) 基督教=违智=反智慧

   ① "那原罪怎么来的？……苹果吃一口才有智慧……智慧是违反耶和华的命令而来的"——智慧=违反命令。

   ② "人类supposed是不能有智慧的，你有智慧你就是偷渡"——有智慧=偷渡=犯戒。

   ③ "基督教是什么？基督教的原理就是违智"——基督教=违智。

   ④ "耶和华创造亚当，他是把他造成一个没有智慧的人，造成一个idiot，一个白痴"——耶和华造白痴。

   ⑤ "两个人赤身裸体坐在一起……还要蛇去骗夏娃吃苹果……两个人就开智慧"——蛇骗吃苹果开智慧。

   ⑥ "基督教是违智的，anti-wisdom，是反智慧的"——基督教=anti-wisdom。

   ⑦ "佛呢，是提倡智慧的，所以是pro-wisdom"——佛法=pro-wisdom。

   (4) 孔子=性恶倾向+愚民主义

   ① "孔子是性善论者还是性恶论者？他偏于性恶"——孔子偏性恶。

   ② "'民可使由之，不可使知之'——人民你只能让他这样作，你不用跟他去讲道理"——民可使由之不可使知之。

   ③ "他是反对让人民多知道的，所以他是违智，反智慧的"——孔子=违智。

   ④ "也就是说什么？他是愚民主义的老祖宗"——孔子=愚民老祖宗。

   (5) 孟子=启发主义

   ① "既然人性是善的……只是因为环境把他盖住，所以我们要把他引发出来，这就叫启发主义"——孟子=启发主义。

   ② "荀子就倾向这个（愚民），所以就可以给那个专制的帝王所用"——荀子=愚民=帝王所用。

   (6) 秦始皇焚书坑儒

   ① "秦始皇焚书坑儒，就是不要让你去学东西，不要你去教化众生"——焚书坑儒=不要学东西。

   ② "把所有诗书全部烧光，象征性地坑杀了420位读书人"——烧书坑420人。

   (7) 西方宗教=压迫

   ① "西方的耶稣教、回教、犹太教、基督教、天主教全都是压迫的，压迫人发展的"——西方宗教=压迫。

   ② "康斯坦丁大帝皈依了基督教，把他变成罗马帝国的国教……中古世纪黑暗时代"——基督教→黑暗时代。

   (8) 回教学基督教

   ① "回教本来从头到尾都是学基督教的，但是反过来却说他们才是真正的真神的教"——回教学基督教。

   ② "这就好像一贯道学了一点佛教，然后却说他们才是真正的佛教一样"——一贯道≈回教。

   (9) 修行者vs佛学家

   ① "你懂了佛法以后，就可以把所有的世间法全都贯穿起来"——懂佛法=贯穿世间法。

   ② "不过我这是指真正懂了，然后心清净了"——真正懂+心清净。

   ③ "有的学了只是当学问，没有办法达到这个作用"——当学问≠达到作用。

   ④ "所以是修行者还是佛学家，这差别很大"——修行者≠佛学家。

6. 狂心歇时本性显现——现证

   (1) 狂心歇时本性不失

   ① "众生……看到众生只是看到众生相，所以看到了三界流转那个相，你看不到他本心"——只看到众生相。

   ② "一般人就会认为那个狂乱之相就是众生的心"——以狂相为心=外道所见。

   ③ "耶和华所看到的、耶稣所看到的、基督教所看到的、荀子所看到的就是众生的乱相、恶相，以此为实"——外道以乱相为实。

   ④ "乱相只是他的本性所现出来的相而已"——乱相≠本性=本性所现。

   ⑤ "风平浪静以后水就平静了，但是水性不失"——水性不失。

   ⑥ "生死流转之乱相停止了，那本心之性不失，他反而就显现出来了"——乱相停止→本性显现。

   (2) 现证=当下显现而证得

   ① "密教又有一个词：现证。什么叫现证？这个现就是显现的意思，不是现在"——现=显现≠现在。

   ② "当下显现而证得，就是现证"——现证=当下显现证得。

   ③ "经题'大乘现证XXX经'，那个现证是这个意思啦，现前、现量、证得"——现证=现前现量证得。

   (3) 认知差别决定对待方法

   ① "差之毫厘，谬以一万里，不是千里而已"——差之毫厘谬以万里。

   ② "你认知的差别，你就可以对待别人与对待自己的方法完全不一样"——认知差别→方法不同。

   ③ "你由残酷、压迫而变成仁善、引导、成就"——残酷压迫→仁善引导。

7. 道家=嫉世愤俗

   (1) 道家性恶倾向

   ① "道家也是一样，道家他百分之七八十是性恶论"——道家=七八成性恶。

   ② "道家之流嫉世愤俗，所以他要离群索居"——嫉世愤俗→离群索居。

   ③ "嫉是恨的意思，恨世者"——嫉=恨。

   ④ "宁可与鹿跟野猪……在一起，不要跟人在一起，因为人太恶、太脏了"——与动物不与人。

   ⑤ "所以是自命清高啊，道家者流就是自命清高"——自命清高。

   (2) 大乘=涵容一切

   ① "以大乘来讲，世有何可恨？俗有何可愤？没有嘛，那都是你自心的问题"——大乘无恨无愤。

   ② "你如果念大悲咒，具大悲心者，一切世与俗都应能够涵容其中"——大悲=涵容一切。

   ③ "涵容世俗的一切贪嗔痴慢，其心无量广大"——涵容贪嗔痴慢=无量广大。

8. 儒佛合流→儒佛平等→失坏正知见

   (1) 宋明理学=儒佛合流

   ① "到了宋朝就产生一种学问：儒佛合流的宋明理学"——宋明理学=儒佛合流。

   ② "理学其实就是儒佛合流……因为历来学佛你要很有知识嘛，所以都是读书人多"——读书人=儒佛兼修。

   (2) 儒佛平等→儒释道平等

   ① "宋朝中叶以后就转成儒佛一家，接着就是儒佛平等"——儒佛平等。

   ② "儒佛平等的结果是什么？孔子和释迦是平等的，都是圣人"——孔释平等。

   ③ "明朝中期以后就道家加进来，儒释道平等"——儒释道平等。

   (3) 明末四大师也提倡

   ① "明末四大师也提倡这个玩意儿。寒山、蕅益、莲池"——明末四大师也提倡。

   ② "很惊讶、很难过、很痛心"——法师痛心。

   (4) 儒佛合流=失坏正知见

   ① "不管是佛儒合流还是儒释道平等，失正知见，坏正知见"——合流=失坏正知见。

   ② "这是大师诶，所以不要只看名，有名不见得就是正确的"——有名≠正确。

   (5) 儒家≈哲学+政治学

   ① "儒家就几乎等于是哲学加政治学……真正讲修行的并不多，多半是言说戏论"——儒家=哲学+政治学。

   ② "孟子里面……集义养气……都有具体的办法"——孟子有具体办法。

   ③ "孔子讲得都是大道理……那都是很自恃的、很教条的"——孔子=大道理教条。

9. 正法复兴——I've got a dream

   (1) 我们有很多要作以及要恢复的

   ① "We got a lot to do, and to recover——我们有很多要作以及要恢复的"——很多要作要恢复。

   (2) I've got a dream

   ① "好像黑人人权主义者马丁·路德·金所喊的：I've got a dream"——马丁·路德·金。

   ② "Renaissance，文艺复兴，我希望能够造成一个佛教复兴、正法复兴"——正法复兴。

   (3) E世代的利器

   ① "我们现在的这个时代是特殊、特殊的，资讯又很发达"——时代特殊资讯发达。

   ② "我就带着E世代的利器，恢复如来正法"——E世代利器恢复正法。

   (4) 正法复兴运动

   ① "我们在读初中的时候，国民党政府提倡什么文化复兴运动啊，让我们现在来提倡正法复兴运动"——正法复兴运动。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 母体胎儿vs水体水相

   (1) 能生所生应二体

   ① "母体是能生，胎儿是所生，能生、所生各为一个体"——母体胎儿=二体可分。

   ② "水体与水相并不能像母体与胎儿一样可以分"——水体水相不能分。

2. 镜中像——无而现有有而不可得

   (1) 镜面清净故能显像

   ① "以镜清净故，因为清净，所以能显"——清净故能显。

   ② "无而现有，有而不可得"——无而现有有而不可得。

3. 铜镜铜绿的比喻

   (1) 铜绿=附加档案可delete

   ① "铜锈、铜绿不是我这个铜镜的本性……那个是附加档案。所以那个附加档案你是可以把他delete掉的"——铜锈=附加档案可delete。

4. 子虚乌有——司马相如

   (1) 子虚赋乌有赋

   ① "司马相如写了两个赋：《子虚赋》又写了一篇《乌有赋》"——子虚乌有出处。

   ② "子虚先生跟乌有先生讲的都是乱七八糟的东西，所以叫子虚乌有，假的"——子虚乌有=假的。

5. 基督教=违智=反智慧

   (1) 智慧=偷吃苹果=违反命令

   ① "智慧是偷吃一口苹果来的……人类supposed是不能有智慧的，你有智慧你就是偷渡"——有智慧=偷渡。

   ② "基督教是违智的，anti-wisdom，是反智慧的"——基督教=anti-wisdom。

   ③ "佛呢，是提倡智慧的，所以是pro-wisdom"——佛法=pro-wisdom。

6. 孔子=愚民主义老祖宗

   (1) 民可使由之不可使知之

   ① "'民可使由之，不可使知之'——他是反对让人民多知道的"——孔子=反对民知。

   ② "他是愚民主义的老祖宗"——孔子=愚民老祖宗。

7. 正法复兴运动

   (1) I've got a dream

   ① "我希望能够造成一个佛教复兴、正法复兴"——正法复兴。

   ② "带着E世代的利器，恢复如来正法"——E世代利器。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"暴流从水生/行阴从如来藏生"的误解

   ① 学人以为暴流从水生、行阴从如来藏生。

   ② 法师以母体胎儿比喻说明能生所生应二体但水体水相不能分，行蕴无体=子虚乌有（司马相如），如来藏只生如来功德妙法不是烦恼藏。

   ③ 建立的正见：行阴依如来藏而有但非如来藏所生，如来藏=产生如来功德妙法。

   (2) 破除"众生乱相=本性"的误解

   ① 外道（基督教荀子等）以众生乱相恶相为实。

   ② 法师以水体=如来藏/暴流=相说明：乱相只是本性所现的相，风平浪静后水性不失，本性本自清净无染（梵网经），铜绿铜锈=附加档案可delete。

   ③ 建立的正见：本性永远清净无染从未被污染，乱相停止→本性显现=现证。

   (3) 破除"儒佛合流/儒释道平等"的误区

   ① 宋明理学儒佛合流→儒佛平等→明末四大师也提倡→儒释道平等。

   ② 法师明确：失坏正知见，有名不见得正确，儒家≈哲学+政治学，真正修行不多。

   ③ 建立的正见：佛法不与外道合流，要保持正知见。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么水体水相不能像母体胎儿分开

   ① 母体胎儿各有一体=能生所生=二体，可分。

   ② 水相离于水就没有水相=水相不独立=水相依于水=一个=不能分。

   ③ 建立的正见：相不是体所生，相是体因缘所现。

   (2) 为什么基督教是违智的

   ① 智慧来自偷吃苹果=违反耶和华命令=有智慧=偷渡=犯戒。

   ② 耶和华造亚当=造白痴=没有智慧。

   ③ 建立的正见：基督教=anti-wisdom=压迫，佛法=pro-wisdom=提倡智慧。

   (3) 为什么明末四大师也提倡儒释道平等是错的

   ① 儒佛合流→儒佛平等→儒释道平等=失坏正知见。

   ② 儒家≈哲学+政治学，真正修行不多，多半言说戏论。

   ③ 建立的正见：有名不见得正确，佛法不与外道合流。

五、结语：法义归结

"如来藏最究竟的理解是：既然是称为如来藏，所以如来的宝藏，指产生如来的功德妙法才叫如来藏，而不是产生一切的染污、龌龊，那个就是烦恼藏而不是如来藏……行蕴无体就好像水的波浪没有体一样……我自本性清净无染，这就是梵网经里面讲的……铜锈、铜绿不是我这个铜镜的本性……那个是附加档案，你是可以把他delete掉的……差之毫厘，谬以一万里……你认知的差别，你就可以对待别人与对待自己的方法完全不一样……不管是佛儒合流还是儒释道平等，失正知见，坏正知见……I've got a dream——我希望能够造成一个佛教复兴、正法复兴。"

总结要义：本集继续582页注释深入解释"若因水有则此暴流性应非水"——以母体胎儿比喻能生所生应二体，但水体水相不能像母体胎儿分开（水相离于水就没有水相=水相不独立=一个=不能分），浪相不是水所生而是水因缘所现（三界六道相不是本性所生），树生果母生子各有一体才能说能生所生若合一体则不能说；暴流=生死无常迅速（显教也有如来密义），行阴不是如来藏所生——如来藏只生如来功德妙法不是烦恼藏，行蕴无体=子虚乌有（司马相如子虚赋乌有赋），镜中像比喻"无而现有有而不可得"（以镜面清净故能显像/心清净故能显/凡夫心照见凡俗/佛心照见佛界）；进而以"若即水性则澄清时应非水体"说明水性永远不失（奔流相≠水性/只有一个性），众生生死流转之相与本性无关（本性永远清净无染=梵网经），持梵网戒=体悟自心本性（本来清净≠达到清净/业障染污=假的=暂时/本心本自清净从未被染/铜镜铜绿=附加档案可delete）；澄清=心得开悟（狂心顿歇歇即菩提/七识止息复得本心），始觉智=初发心（觉今是而昨非/学佛后知过错/没浮现坏事=学假的）；然后讲性恶论vs性善论——性恶论=压制（荀子基督教回教/基督教=违智anti-wisdom/耶和华造白痴/智慧=偷吃苹果=偷渡），性善论=启发（孟子≈佛法），孔子偏性恶+愚民主义老祖宗（民可使由之不可使知之），孟子=启发主义，秦始皇焚书坑儒=不要学东西；道家=嫉世愤俗+自命清高（与动物不与人），大乘=涵容一切（大悲心=涵容贪嗔痴慢=无量广大）；儒佛合流→儒佛平等→儒释道平等=失坏正知见（明末四大师也提倡/儒家≈哲学+政治学/有名≠正确）；最后发愿正法复兴——"We got a lot to do and to recover"/I've got a dream=佛教复兴正法复兴/E世代利器恢复如来正法/正法复兴运动。