第190集

2014年04月06日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

翻到502页，上次讲到502页经文完了。

这个经文说这个妙觉性如果非因非缘的话，那世尊为什么常常跟比丘们说，见性是具四种缘能够成见，四缘成见。

声闻乘法相跟大乘法相不一样，这个声闻乘就比较简略一点说，你要看到一样东西啊，能够成见，要具四缘，四缘成见。哪四缘呢？眼、色、空、明。那具这四种缘，能够成见。那具四种缘能够成见，那这个阿难的疑问是说，因为世尊说这个妙觉性非因非缘，对不对？非因非缘，那为什么以前又说四缘成就呢？那见还是要缘啊，怎么非因非缘呢？对不对？他是这个问题。

那问题在哪里呢？问题在于阿难所问的成见，跟如来现在所讲的见性是两回事，这个四缘成见是肉眼见，肉眼见到外尘，需要具四种缘才能看到东西，那现在讲的这个妙觉性的能见之性不是指那个肉眼所见，那么是一切见的本源，一切觉性的本源，成为见，简单称为见性，能见之性。事实上这能见之性不只是能见而已，一切的见闻觉知，全都是依据这一个能见之性来的。

看注释。

“见性具四种缘”：依小乘说，则四缘成见：心、眼、空、明。但是佛只是说，若具备这四种缘，便能成就“见”(有所见)这件事，而且也并未说这四缘能生出能见之性。

佛是说眼、色、空、明，这四缘具足的时候就能见到东西，并不是说这四缘加起来，可以生出能见之性，不是这个意思。为什么？因为这能见之性还在这个背后（白板“眼色空明”左侧），这样懂吗？不是在这个前面（白板“见物”右侧），是在背后。因为背后有能见之性，所以有四种缘具足的时候能够见前境。

就能够见前境，或是前尘，前尘就是跟我们相对的那个叫前，但是那能见之性是在背后。所以依这个能见之性，再具足四种缘就能见到东西，这样子。

好，这样了解，再看第三行。

但阿难仍以为能见之性为从这四缘中生出来的。而佛之意为：能见之性本有，能见之性是本有，本来就具有的。所以不是四缘合和的时候，才生出一个能见之性，才产生能见之性，这能见之性是本来就具有，所谓本自具足也是这个意思啦，所以这个能见之性不是依缘而生，这样懂吗？

若根境相接，内外四缘和合之时呢，便能有所见，有所见也就是看见东西，文言说“成见”，就成就看到这件事情。成，就成就啦，成就看到这件事情。

这与阿难所错解的“见性为四缘所生”，就差得很远了。

下面一条解释。

“因空、因明、因心、因眼”，这因也就是缘的意思，在这里啦，因就是缘。“空”，就是空间，也就是距离；作为能生识的“空间”之缘，不能太近或者太远；太近太远都看不到。所以众生实在是很麻烦，太近太远都看不到，太远看不到当然没问题了，太近看不到，甚至于太近也不能感觉，对不对？

举一个例子，譬如说老公跟老婆天天相处，就好像不感觉他存在一样，对不对？等到有一天老公跟老婆吵架了，老婆跑回娘家了，那时候才觉得“啊，没有老婆实在很不方便”对不对？那时候才觉得说“哦，还是有老婆好”，这样子对不对？所以之前都……众生都是这样子。

视为当然，人与人之间都是这样子，Take it for granted，视为当然。譬如说父母在时就不觉得，父母走了才觉得说，对父母的爱啊，或者父母爱自己啊，那个才能够体会出来，可是父母在的时候就一点没有感觉。本来就是这样子，所以儒经里面就讲说“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”这个知道哈。所以因为太近了，天天都见面都不觉得了。所以太近都不能感觉，所以太近也看不到。

再讲个笑话，不是说太近看不到自己睫毛，对不对？也看不到自己的眼睑，就是眼皮啊，能看到吗？看不到，甚至于好像也看不到鼻子，可以，一半而已，看久眼睛会有问题。然后如果两个眼睛一起看鼻子的话，会变成斗鸡眼了。

“明”，就是光明，也就是光源了，光线，要有充足的光线才能够看到。“心”，就是识，这里是指本识，也就是阿赖耶，阿赖耶原来的意思是藏的意思，就是藏cáng那个藏zàng，所以念藏zàng识，因为宝藏一样，不念藏cáng识。“眼”，就是眼根。

看义贯。

阿难白佛言：世尊，必此妙明能觉之见性，如世尊方才所说，非因非缘所生，既然是这样子，世尊云何以前常常与诸比丘宣说：能见之性须具足四种缘，所谓因空间、因光明、因心识、因眼根，这四种缘具足的时候，就能够见；是义理云何与如今所说的不一样呢？

所以这在质问如来自语相违，对不对？因明学用到了，或是如来不异语嘛，有没有？那现在就异语了，以前所说跟如今所说不一样，叫作异语。异，不同了。

这是阿难没有搞清楚，就是说所指的东西不一样。所以能见之性跟见到东西是两回事，一个是最根本的、最原本的因，能见之性，见到东西已经不是因，而是果了，因为有能见之性在背后，然后具四种缘才产生所见，所以已经是果了。所以能见之性是一切因缘的本因，所见呢，是有能见之性为所依，再加上外面的四种缘，合起来，就能见到东西。

好，这个是依小乘的法相学来讲，看诠论，但是大乘不一样了。

依小乘说是四缘成见生于眼识，生于眼识的于没有意思，就生眼识，四缘成见生眼识；而大乘唯识学，就大乘的法相学啊，就说是九缘成见，讲的比较彻底一点，九缘是哪九缘呢？根、境、空、明、作意、分别依、染净依、种子依、根本依。

根、境、空、明跟小乘的四缘是类似的，然后作意就是遍行心所。虽然有根境空明啊，但是你如果没有作意，你还是看不到，为什么？视而不见，对不对？视而不见，心不在焉嘛。

考你一下国文，心不在焉那个焉是什么意思？什么意思？焉者此也，心不在这里，魂游太虚了，就心不在焉。所以心不在焉，心不在了，不用心了，就此心别用了，跑到别的地方去了，所以即使有种种缘具足，然后前尘具在，你也看不到，对不对？

譬如说嘛，你在那边听经，偶尔打一个妄想，然后就马上在一刹那之间，就从这佛堂就到了总统府去了，或是到立法院想那一些学生了。然后去那边巡回了一阵子，忽然听到这里又有声音就赶快回来了，就赶回来了，不过中间落掉了一句话没听到，对不对？但是阿阇梨还是在讲啊，可是你心跑掉了，所以虽然这个耳畔充满了嗡嗡嗡的声音，但是就是不知道那个声音是什么了，对不对？小蜜蜂一样啦。

所以一定要有作意才行，有根境空明，所以这很明显你看看，这小乘的法相学就没有大乘的那么周严，周严圆满。你光是有那个缘，但是你没作意，你那个作意心所没有起来，你就是看不到，视而不见，听而不闻，食而不知其味，对不对？

那这个老子也会说啊，孔子也会说，但是就不知道为什么会这样子，是不是？

视而不见，听而不闻，食而不知其味，那当然这个以儒家来讲，有讲说心不在焉，可是那个心是什么？就没有办法再更进一步深入了。但是我们佛法就讲作意，就很明白。你注意那个作字啊，那个意是要作的，用英文讲Make it，你要Make，那个意才会产生。

所以我们这个心，就像一个制造商一样，要自己生产东西，是一种产业，当然这自产自销啦，都是内销，也会外销啦，外销的时候通常人家都受不了，这样子，因为可能产品太差。

好，所以要有作意，然后那个意是什么呢？作意的意是什么？这我在百法明门里面没有讲，突然想到跟你们讲。

这个意用英文讲intention，中文讲是用意，或是企图。这用意企图，所以我们说企图心嘛，你有一个目的在，你怀着一个目的去看东西，这样子，叫作意。

分别依就是第六识，你看看，有根境空明，然后有作意以后呢，还要更微细一点，你还要起分别。起分别，能够了别，才能够了别前境，对不对？所以你看看，大乘唯识又更加周严了。所以你起了别的心，你要成见还有这个第六识参与，第六识起分别的作用，所以分别依，要依第六识的分别的作用，而能成见，这样懂吗？

染净依，有分别依以后，还要有染净依。染净依什么？因为这就是第七识，第七识啊，是我执我见的中心，对不对？所以分别了以后，再更往内推，这个分别是从哪里来的，分别是从第七识，第六识是以第七识为本，依于第七识的我执我见，而作种种分别。

所以那第六识的分别，不是自主的你知道吗？不是自主的，他是攀缘第七识而来的，或者说他有后台幕后老板，所以他要作分别的时候还要跟老板请示，那老板就不出声啦，因为第七识很深啊，不出声，只是眼睛这样（瞥一眼），这样子，或者（眼睛瞥回来），那你就知道意思了，对不对？然后就说，诶诶（摆摆手），然后第六意识就很乖，就听老板的话嘛，老板稍微指一指就知道意思了。

然后有第七识，所以这一切的分别都含着自我的执着，对不对？所以他那个不是科学的那一种，所谓科学的，没有人性的参与，这我们的分别都是我们自己自心全部参与的，那个参与怎么来的？是由于第七识，所以你所谓的分别，充满你的人格，充满你的个性，你的分别啊，从你的分别就知道你的人格、或是个性、或是知识，乃至于说执着在哪里。

然后接着种子依，这个种子啊，就是眼识啊，不是眼根而是眼识，你要见的话，如果是见的话就是，种子就是眼识，还要这个依这个眼识的种子才能成见，所以眼识也要参与这个能见的工作，所以这是个很大的生产线啊，一个大公司，成一个见你不要看很简单，里面的成分很多啊。

譬如说你不要说什么，你不要我们手这样动（摆摆手），这里面要多少条件啊，才能这样动，是不是？这里面筋、骨、肌肉、血管、神经，几乎是无量的，你知道吗？那所以光是这么随便动一动，就有很多的同仁一起工作，才能成就，对不对？一样，你随便看样东西也是要很多的成分，很多的人，很多的功能参与才行。

最后还有一个根本依，根本依就是第八识，还要有第八识的参与才行。因为什么？第八识什么？业力，你的业习，你见到什么东西含着你的业力跟业习。那所以譬如说天人所见，他的第八识跟我们人啊，人道的所见不一样，那鬼道的人所见跟我们又不一样，那都是第八识的差别，根本依不一样。

所以这个九缘成见，但是这个见还是眼见色的那个见，而不是能见之性的见。

这个你若要学佛法，要用点心思记这个东西，不要去死背，比如说我们以前读三民主义，你看那个怎么背，很难背，读历史地理，我都把他稍微自己重新安排一下，然后找出一个脉络啊，甚至于用一些音相近的东西，就好记了，对不对？就不用死记。

根、境、空、明这四个一样；作意，然后五六七八，九个。所以五，第五识种子，第六识分别，第七识染净，为什么会说第七识染净，因为能成染成净都是由于我的作用，所以这一个第七识如果是我执我见很深，然后很错误，就变成染。那如果那个人修行很好，这个第七识就比较清净，所以第七识是染净依。

所以比较没有我执我见我慢的时候呢，因为第七识我见爱慢啊，所以那个时候，比较没有的时候，就是比较清净；比较多了，就比较污染，这样子。

第八识是根本，为什么根本呢？因为第八识是本识，对不对？因为是本识，所以是根本依，这样子。所以总括而言，这一切之所以能够产生作用，他的根本是从第八识来的，对不对？因为也要有第八识才能够生出这一些作用来。

所以顺便讲一下嘛，尤其是末法时期呢，很多人就提倡小乘，然后叫人要学小乘，然后要从小乘学起，说从小乘学起，可是没有说小乘学完了要学大乘，对不对？所以如果讲这个禅定法门、静坐法门，就讲四念处，那四念处讲完以后呢？还是四念处，从来没有看到他进一步讲成大乘的修法。然后乃至于就提倡小乘的戒律啊，只是小乘的戒律，当然小乘的戒律是必须的啦，那么大乘的也是更重要啊，菩萨戒就是大乘的嘛，对不对？那大乘菩萨持比丘戒是以菩萨心来持的，所以是不一样。

所以啊，你这个用唯识学一比较你就很明白，这个大乘的唯识学跟小乘的法相学呢，差等就很明显，一个就是很周严、很圆满。那你如果说那个四缘成见，不但不周严，而且很粗糙，对不对？这里面很重要的成分啊，他都没讲到。

那顺便讲嘛，我们大乘讲唯识百法，对不对？那这小乘讲七十五法，就少了二十五个。《具舍论》是随着《大毗婆沙论》讲的，《大毗婆沙论》就是小乘法相学的集大成。

小乘法相学的集大成，是佛灭多少年忘掉了，佛灭以后好像几百年吧，有五百阿罗汉集结这部书，玄奘大师把他翻译出来，一百卷。当然他是跟着我们大乘的唯识学一样，也是很深的。所以他这个一百卷，《瑜伽师地论》也是一百卷。

一百卷有多少呢？譬如说《地藏经》算一卷，差不多有一百那样多。我现在在翻译那个《华严经》，总共八十卷，我现在翻到第六十三卷，还差十七卷，正在进行中，最后了，快完了。不过这快也只是感觉快，其实并不快，因为你还是，以前讲写作不是爬格子嘛，那一个一个爬，所以不是那么容易，虽然现在我不需要用写的，因为是英文嘛，所以是用打的，但是还是要打，对不对？打得怎么样，因为每天都这样子嘛（胳膊抬起打字姿势），所以这两个肩膀就很酸痛，所以就要多注意运动，自己鼓励自己。运动很难，你知道吗？因为人都会懒，尤其坐在那里更懒了，所以到时候，现在已经不能讲五十肩，现在已经六十肩或七十肩了。

好，往下看，503页最后一行，经文。

佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。

这句话，很厉害。佛说：阿难啊，我说，往昔啊，我往昔为小乘……（音频突然出现问题），一切世间法诸因缘，诸因缘法所生的相，那因缘法所生的相，这是权法，所以是权法不是第一义。那权法是干什么呢？是为了要破断灭邪见。

佛讲因缘法，为破断灭见。因为断灭邪见讲非因非缘嘛，就是断灭邪见，因为外道讲非因非缘，成为断灭，那会有什么缺点呢？就一切法断灭了，一切法都破坏了，乃至于一切善法，世间的一切善法，出世间的一起法，全都破坏了，因为不承认有因缘，可是这世间一切，乃是于出世间一切的功德啊，都是因缘业果，所以因缘法相还是有的。如果没有，那么为什么众生会受苦？对不对？

所以那你只要问说，众生有没有苦？还是有苦啊，有没有烦恼？还是有烦恼，对不对？那众生有没有有智慧的人？有；有没有愚痴的人？有；有没有善人？；有没有恶人？有；有没有孝子？有，孝顺的人啊；有没有不孝子？有；不孝忤逆的人，有；有没有尊敬三宝的人？有；有没有不敬三宝的人？也有，都有的，不是没有。所以一切的苦乐，是非善恶，还都是有的，这些都是因缘业果所成，对不对？所以不是没有的。

看504页，义贯。

佛言：阿难，我往昔为小乘人说一切世间诸法乃诸因缘所生之相，是为权法，这是权法，是为了要遮斥外道断灭善根之无因无缘的自然之说，所以是权教，权宜破斥邪外之法，所以并非第一义谛之理。

好，看诠论。

如《大智度论》所言，这龙树菩萨注的《大智度论》；佛说二谛，佛说有两种道理，两种理，谛就是理啊：一为真谛，二为俗谛。这真谛就是指佛所说的，这真谛；俗谛就是世俗人所信受奉行的道理，或是世俗间通行的道理，乃至于一切的人伦、忠孝节义等等啊，这些都是世间的道理，对不对？都是世间的谛理。

那么这个忠孝节义这些事情，在世俗上还是有，而且还是需要的，对不对？你不要看我这边有时候破斥儒家的讲法，但是儒家的东西根本的还是需要，因为他确定了人世间的人伦啊，人与人之间相处的道理跟次序，这样子，就让这个世间不会乱，要不然就跟野蛮人一样啦，所以那个还是需要的。

但是当然了，以佛法来看，那就不究竟，对不对？譬如说孟子的浩然之气啊，对不对？我曾经讲过，然后文天祥的正气歌啊，他不究竟，而且你把他分析起来有很多是不合佛所说的道理的，但是对世间人来讲，他有他的作用，他能够鼓舞人心，趋向正道，就是变成一个正人君子啊，就令世间人行正路，成就世间道，成就世间的道德、正义、节气，所以也是好的，只是他并不是究竟的。

乃至于世间的一切的文艺啊，文学、艺术啊、音乐啊，学佛的人是不需要啦，但是世间人还是需要的，世间人还是要依靠他，因为你心里苦闷的时候怎么办，对不对？学佛人就不会苦闷了，学佛作功课都来不及。

而且对于世间的音乐啊，艺术啊，也觉得没什么味道了，就好像你吃素了以后呢，觉得那个荤腥的东西就不是好吃的东西，对不对？就不是所谓的美味啦，对不对？世人以为美，但是修行人就反是，修行人就不认为他是美的，对不对？

乃至于世人呢，究竟地讲，以佛法讲就是以颠倒心见杀盗淫妄为好，对不对？所以你看小说、看文学、看电视、看电影，里面讲些什么？无非是杀盗淫妄酒，对不对？逃不掉。如果没有这些东西，那你写出来的东西就没有人看了。为什么？一点也不刺激嘛，对不对？所以那个很平板，不刺激，所以不好玩，那世间人一定要这样子，觉得刺激才好玩，所以就世间人以颠倒心见一切法，贪爱执着。

不过离开那一些东西，他其中偶尔也会讲一些好的，对不对？你不要说什么？譬如说《水浒传》，里面讲什么？那还不是打打杀杀，是不是？《三国演义》讲什么？那还不是三国打来打去的，对不对？然后用计谋，对不对？使坏，害人，是不是这样？把敌人害得越惨，就表示越高明，是不是？所以以佛法来看就是这样子了，是不是？所以你这个计谋越多越好，把别人害得越惨，然后观众就越是叫好，是不是？说“啊，诸葛亮，聪明聪明！”对不对？所以这世间就是这样子。

我最近去买了一本啊，《Alexander the Great》我一看很好，我就把他买来了，《亚历山大大帝》，我一看很勉强看了十几页看不下去，为什么？他才活了三十几岁，但是他的一生东征西讨，都是在打仗啊，那你若看《成吉思汗传》的话，那也不都是在打仗吗？都在杀人啊，那有什么好看呢，我看了很累，不想看了。

然后前几天又买了一本，因为现在都没书看，就买了一本《安徒生童话》，看了，哎呀，有一篇是不错，讲那个丑小鸭那一篇还不错，可是其他的很糟糕，哇，很stupid，这样子，诶呀，不想看。所以都没得看，你若学佛以后，你真的没书看，所以这我的徒弟说我看了那些书好像吃巧克力，现在已经没巧克力可以吃了，好苦啊，人生真苦。

所以我勉强啊，最近勉强闲来无事又再把《福尔摩斯》拿出来看，可侦探小说看两次三次实在是很没意思。然后那一天又把《大小人国》拿出来看，哎呀，看看，这都看那么熟了，已经看好多次了，所以实在是，人生真是苦啊。

【大佛顶首楞严经义贯】