第154集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

请拿起《大佛顶道楞严经义贯》顶戴如来，再顶戴法宝，然后再翻开来，表示自成恭敬，这样修行就能够进得去。有大师说：“佛法中，一分恭敬，一分利益。”你没有恭敬就没有利益，不管你读的如何滚瓜烂熟也没有用。

463页，这部《楞严经》是大乘佛法的集大全、集大成，而且是末法时期的中流砥柱。因为末法时期，邪师说法，如恒河沙，而且一切的邪妄之法混乱于世间。这一部《楞严经》第一个最重要的就是破邪的，《楞严经》从破魔开始，到破魔结束。一开始阿难受难，被摩登伽女的妈妈用外道术把他勾引去，差一点破戒体，佛派文殊师利菩萨带着楞严咒把他救出来。所以从破魔开始，因为破魔的关系，要讲修行，才能够究竟的破魔，不是用密法就能破魔。破魔用密法那是治标，明心见性是治本，你心中没有心魔，内心无魔，外魔不得入。你自己修行内心有缺陷、有死角，所以外魔就可以得逞，因此内魔勾结外魔成就魔事。讲了明心见性以后，最后证修行的时候，又碰到魔事了，因为魔事是魔考，它一定要来考验你的。不是我们博地凡夫，乃至于佛世尊坐菩提树也是要降伏魔君。降伏魔君就是通过少林十八铜人像，才能成就你的少林武功，降伏魔君成等正觉。诸佛佛法都是这样子，都是要考验的，如果经不起考验，那就淘汰了，来世再来。

这部《楞严经》就是教我们怎么样觉知魔事，自己明心见性，最后成就种种的道业、道种、道力，然后坐菩提树。坐菩提树以后，因为要修正觉，就有魔君来扰。魔君来扰是一定有的，就好像我们凡夫人在世间，不用坐菩提树，就有很多的魔君来扰，你就要一一的对付，而不能逃避，而且要对付得当，否则就着魔了。现在着魔的人很多，没有学佛还好，学佛就呆呆的，到时就变成痴呆了。降伏魔君才能成等正觉，可是佛法里面，不是把他打倒，或是打死，也不是像道教赶鬼，所以不要会错意。这叫做佛法的破魔：行者持心不动，入于定中持心不动，正心成立，然后不为魔外所诱，不被它诱惑、所坏，令其诡计不能得逞。拒斥诱惑是最难的一件事，其它的事情还都容易拒斥，但是拒斥诱惑是最难的。英国有一位哲学家叫王尔德，他说：“我能抵抗一切，除了诱惑以外。”他是跟萧伯纳同一时代的人，十九世纪很有名的一个人。王尔德他有一个戏剧叫做少奶奶的扇子，是很意思的戏剧。所以不为其所诱、不为其所诱，它会迷惑你，它会变出很多迷离幻境来诱惑你，不被它所破坏，令其诡计不能得逞。你要来破我、诱我，乃至于要来威迫利诱、恐吓我，叫我退菩提心、叫我停止修行。如果你被诱惑了，或是被吓坏了，然后就不再修了，它就得逞，它就高兴了。它就是怕你修成了，所以只要它的诡计不得逞，那叫破魔。佛法的破魔就是这个意思：令恶魔、邪魔外道的诡计不能得逞，你自己持心不动。为什么能持心不动？定慧等持，定慧等持才能持心不动。但是定慧等持不是我们嘴巴讲的，而是要真正入定的，真正得到三昧，然后三昧中做种种最高的观想，然后起心纯净而且没有染污，而且有智慧，这叫做定慧等持。得到定慧等持，诸禅三昧，所以能够持心不动，以三昧力持心不动，不为一切凡外邪小所诱动、破坏，这叫破魔。破魔最后是要回到定慧等持三昧，乃至于明心见性。你那个本心本性不散不失才能够有三昧。从破魔开始，接着就是佛教阿难以及大众如何明心见性，然后如何到十番显见，（十番显见性，能见的本性）接着二十五圣自证境界，然后接着如何真修设坛场，真修，修首楞严三昧。首楞严三昧是一切菩萨修行最高的三昧，在密教中称为金刚三昧。这是另外一个名称，但是一般不学密教就不懂。首楞严三昧在密教中称为金刚三昧。学密教的人反过来也是很可怜，尤其是末法时期。学密教的人常常爱结手印，但是也不懂得教法，所以他也不知道金刚三昧就是首楞严三昧。

首楞严三昧就是金刚三昧。首楞严三昧是什么？首楞严三昧是一种定，这个定是佛定，佛所自住的定。佛住在什么三昧？总称就是首楞严三昧。不管阿弥陀佛住的定，他是阿弥陀佛的定；大日如来也住大日如来定；阿閦悲佛住阿閦悲佛定，但是一切佛本身的定总体就叫首楞严三昧。每一尊佛有各自不同的名称，可是他的本体是首楞严三昧，所以一切佛定的共体就是首楞严三昧。那么菩萨也修首楞严三昧，那怎么可能呢？是可以的，只是规模比较小而已，具体而为，就比较小，佛的定是具足而广大，只是层次上的不同而已，但是基本种子是一样的，就是首楞严三昧，所以菩萨也可以修，也可以成。你如果看《地藏菩萨十轮经》，释迦如来就称赞地藏菩萨说：“此善男子于晨朝起，入于首楞伽摩三昧，加持十方众生。”首楞伽摩是首楞严另外一个翻译音。佛菩萨加持三昧，乃至于度众生，都是在三昧中做，乃至于佛菩萨的断惑证真，断惑、断烦恼、证菩提都是在三昧中修，所以没有三昧不能做任何事，它是一个主要的工具，也可以说是唯一的工具。所以没有三昧，说开悟、证道、断烦恼、成菩提，那都是但有言说，只是文字面上的东西而已，不能成为事实。要令断烦恼、得解脱、成菩提、度众生、加持众生、利益众生全都是靠三昧力。密教也是修本尊三昧，密教每一尊都有本尊三昧。譬如：准提菩萨，他有准提三昧，那个准提三昧的根源还是首楞严三昧。大菩萨是学佛，学佛的戒、定、慧，学佛的定慧成就以后，就是定慧等持，定慧等持入于三昧，三昧的最高峰就是首楞严三昧，首楞严三昧又称为金刚三昧，因为这个三昧是金刚不动，一切是究竟成就圆满，所以叫做金刚三昧，又称为金刚喻定。如果十地菩萨入于金刚喻定，马上就以金刚喻定的定力入于等觉、妙觉，也因为金刚喻定的关系，也因为金刚喻定的关系十方诸佛亲自受授，然后来安慰菩萨，来摸顶、授记、灌顶成佛，都是因为三昧，这就是佛法里面最高的修行。我们现在的人福报太差，也没有那个环境，你要修定障难很多，而且又很糟杂，所以发心修行就看自己了。同样的环境，佛在世的时候，他修行菩提还不是一样，就是五浊恶世，而他能成佛。他成佛不是在净土成佛，他是在五浊恶世成佛的，所以《阿弥陀经》讲：我今称赞十方诸佛，十方诸佛亦称赞我释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世成就菩提，然后度化众生。这才更难，在净土度众生容易，在恶浊之世度众生难啊！到底有多难呢？就以我自己小小的例子来讲。我还没有成佛，可是很多人有一点点境界都自称是佛了，现在这样的佛（人）很多，有在家佛、出家佛，所以你们眼界都不够太，所以都没有看到这种佛，我就有看到，也都有听过。我为了讲经说法也受了很多苦难，这就可见得，你自度容易，度他难，因为众生有共业，共业难转。

金刚喻定就成就佛身，成就佛的三身而已，不只是法身而已。因为在这之前已经得到法性身，见性以后就成就法性身，初地就见法性了。金刚喻定成就佛身，就具三身四智，所以准备成佛了。

在这里我简单介绍一下《楞严经》。顺便跟大家报告一个好消息，自从网络讲经以来，这苦难不断，因为我有心要利益所有的众生，但是要有点担待，所以要担一点。这一点担待就把我打的东倒西歪，到现在身体还没有恢复，尤其是打坐，髋骨与尾椎都很痛。不过我今天要报告的是一个在家弟子，他给我介绍了一个大陆的名医，他百忙之中来给我诊治，而且这位医师又很有仁德，不管是诊治或是医药都分毫不取，甚至于我们寺里的几个出家弟子也都是免费的帮他们解决问题。我想因为这位医师有仁德仁术，医术也比较高明，所以我想大家也比较放心一点，我大概可以很快的康复。我不是执着，我是如法，我讲经、着经、译经都是一定要盘腿，这是依佛所教。佛讲经，那些古代的祖师讲经，都是盘腿，没有站着的，也没有坐在凳子上的，一定要盘腿，而且下面听的人也一定是要盘腿的。而这一点我没有要求，如果这样一要求，那么就没有人听到了。

【经文】

【于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始；一时惶悚，失其所守，如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕。”】佛法的声闻乘里面分两种：一种是有学；一种是无学。不要搞错，有学不是很有学问，有学是还有得学，在学之中的意思。有学是正在学，还有得学叫做有学，这不是指凡夫，是指小乘的初果、二果、三果的圣人叫做有学。无学是不需要再学，已经学完了，已经结业，这指阿罗汉。有学是指前三果，无学是指阿罗汉，第四果。因为阿罗汉所作已办，已经不再受轮回生死，所以无学，再断生死方面已经不需要再学什么东西了，因为他已经成就了。所以非无学就是有学，负负得正，非是负的，无也是负的，所以非无就是有。所以有学者，就是尚未成四果阿罗汉还是有有漏的部分，还是会在生死的，因为三果阿那含还是要升到天上去证圣道。【闻佛此言，茫然不知是义终始】这个要回溯到前面，听到佛的这个话：无是无非。什么叫无是无非？佛在上一段讲说：“于万象之中，无是见性。”于万象中也非见性，他跟阿难对答，得到这样的结果。什么叫无是见性？在万象里，也就是一切的外境里面没有见性，见性在这部经里面代表真如本性。在一切外境里面，你找不到有任何真如本性。树有没有你的真如本性？没有嘛！山、水、石头有没有你的真如本性？没有，所以一切万象之中，无是见性，没有真如本性可得。如果你会见到山、水、石头、树林，那是因为你的真如本性化成你的八识，然后变成你的眼识去摄取外尘，然后得到影像，所以你见到那样东西，你见到的东西是你的所见，你的八识，你的神识是能见，所以在所见的东西里面，没有你的神识的成份，没有你的能见之性的本性。虽然外物里面没有众生的本性，可是又在另外一回讲过来，所以这是逻辑也是禅宗的参。在外物的万象之中，也无非见性。虽然这一万象都没有你的见性可得，但是这些外象也无不失见性，因为皆是你见性可见。譬如一个是你的所见，一个是你的能见，那么你所见里面，是被你能见所包含了、摄取了，所以是你能见的一部分，所以所见是能见的一部分，所以也无非见性。你说它没有见性是对的，说它非不是没有见性也是对的，因为它是你见性的一部分。

再进一点讲无是见性，无非见性，刚刚是以包、容来讲的，现在以唯识学来讲，这是《楞伽经》里面讲的。你要懂得诸经，不能只读一部经，就完全懂得那一部经，因为所有的经都是互通互补的，所以你了解了更多的经典，你就越能够通达。佛在讲一部经的时候，不可能把所有的道理都讲尽，这边讲一些，那边讲一些，互相可以互补，互补了以后，有智慧的人就可以互通串联在一起。这一句是佛法里面的性宗与相宗的汇合，也就是楞严大义的经要：一切法皆自心所现，真如所现，以《楞严经》来讲，就是本如来藏妙真如性。所以能见、所见都是如来藏所现的妙真如性，所以能见、所见都是如来藏所现的妙真如性。所以你说是也是，你说这一切法无非是见，没有一个是见性也是对的，没有一个不是见性也是对的，就看你用哪一个角度来看它，但是最终最终的就是以涵盖一切的本如来藏妙真如性，这就合著我现在正在翻译的《华严经》的一真法界。最后最后，本来以种种破斥，种种破斥凡外邪小，皆非皆非皆非，最后把所有的虚妄全部破近以后，真正进入真如，然后最后就一切进入真如，一切都不虚妄，因为一切都是真如所现、如来藏所现。但是你还是要经过种种破斥，舍弃一切的染污、虚妄，你不能拘在虚妄之中，以虚妄心讲：一切都是如来藏，一切都是真如，那就乱搞了。真正悟到这个境界的人，他是绝对与染污的法是不相应的。不相应的，也不喜欢的，因为那些染污法对于他来讲是一种烦恼，是一种痛苦。譬如：你学佛之前，你以吃肉为乐，学了佛以后，你闻到烤肉不是很香，是臭。叫你去吃肉的话，你就不要，如果你真正吃到的话，观世音菩萨第二天就让你拉肚子。很多人是这样子的，吃到肉以后，晚上就做梦梦到观世音菩萨，然后第二天就拉肚子了。首先要转凡夫的虚妄，外道的虚妄，及种种的知见，然后所以的妄、染全都去掉以后，最后才真正进入了真，真正的一真。菩萨以佛眼来看一切众生皆真，所以才能够同体大悲，才能发心度众生。否则一看你们都是乌七八糟的，都是那么龌龊，我还度你们，那就和耶和华说的“你们都是罪人”一样了。罪人都是要下地狱了，我还救你们干什么。但是菩萨不是看你今世目前的表现，是看在你最深层最深层你的本性，他看到你的本性与他的本性是一样的，所以值得他教化，可以教化、可以转变、可以修行、可以成佛，最后就是可以成佛，然后佛就说：“与我无二”。最后是成就菩提，与我无二，所以佛的意愿、本心是这样子。乃至于种种的慈悲教化，那个都是慢慢教化、慢慢引导，就好像放风筝，你要慢慢收线，否则一用力就断掉了。

刚刚讲说进入一真法界，进入一真法界以后，我再顺便讲一下，整个大乘佛法最高的义趣都在里面了。《大般涅盘经》讲什么？法华、涅盘、华严都讲的是一个道理，只是讲的层面不一样。你必须要先证入了一真法界，才能得到《涅盘经》所说的常乐我净。这就一反以前所说的世间无常，但是世间无常，如来法身常。这个常不是说世间变得有常了，世间还是无常，如来法身常。乐，世间无欲无乐，佛法有真乐，所以真常、真乐、真我、真净。世间众生贪爱虚妄，自私自利，想要成就自我，自我中心，但是佛无量大悲，无量广阔的法界之心涵容一切，成就真正的我身、大身。尽空法界，就是尽虚空遍法界的大身，这个是真我，也就是没有执着我相的我，而且能够成就一切众生的我。什么叫成就一切众生的我？如果是声闻乘，就令他成就声闻乘的圣人；如果是菩萨乘人就令他成就五十二阶位的圣人，如果是凡夫，还不能离欲的，令他得一切的福德，然后升于人天，然后受尽妙乐，令他得我、得成就。令那个众生自己本人的我，或成帝王，或成王妃等等，普门品里面所说的。佛以无量的智慧大悲成就众生的一切最美好、最殊胜的我相，有凡夫的美好的我相，也有圣人的我相，所以三圣、贤圣都有一个相。菩萨也有相，那是菩萨的我相，但是他的我相是不贪着自我利益的我相，但是他还是菩萨，菩萨是个相，相就是有我，所以这就是认身无明。净是真正的清净，所以入了一真法界，能够得到涅盘镜界的常乐我境。这些大乘最高的修行都是从哪里开始的？从世间一切染污的魔事开始，然后修行、信解、明心见性、真修破魔、成就这样子。

大佛顶首楞严经义贯