第107集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年12月4日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌，请荧光幕前的朋友端身正坐、专心听讲不做旁的事，以重法故。今天讲经之前有一个特别的事情，大陆有人写信来我准备要答复一下，因为这里面有一些问题可能很多人都会有，所以顺便答复。在答复这问题之前我先跟大家讲我的一个经历，上上个月也是大陆有人写信来，讲了他个人的经验，他把跟一个师姐两个人关于佛法上的对话全都录上并传过来，叫我评判，他认为他师姐讲的不对，因为她师姐讲他哪里错哪里错，他要叫我做评判。我就很耐心的看完，因为实在有点乱，看完回复我就讲有一些是你师姐讲的是对的，后来他又回复我一封信说：每个人都有自己的看法，也不要这样子的妄想分别。他说我啦，另外也有一个写了莫明其妙的信，所以本来我决定不再回复电子邮件或是写信来给我的，因为太烦了，很多事情，而且我事情很多做不完时间太少了，所以我在这里呼吁，虽然我现在要回答一些问题，但是我呼吁你们这些网上听众尽量不要打扰我，让我多一点时间从事法上的正事，不要为了你个人的一些小问题就打扰我的清净，防碍我的清修，这样是有罪过的。所谓的宁动千江水，莫扰道人心，希望你这样才是修行人，不要为了自己个人私人的一点点事情就来打扰我，这样不好。为了要专心做法上的事情，所以我平常也都不接电话的，电子邮件我也不直接去接，但是现在这里面有些问题我觉得有必要跟大家讲一下。
这里面他讲了很多自己的心得，本来也是无所厚非，这里他问了一个问题，说这几年我看了不少经文，也看了不少祖师大德的文，有一点小小体悟跟师父汇报，我的体会：修行最重要的是要具正知见，能发无上菩提心，修行中身心做到松，这不知道什么意思。好象是坐如钟，立如松，好象是这个吧；可是他只讲了松。行住坐卧时用四念处经文观自己，禅坐无事而坐，不存在求成佛得境界、得定之心，这里面就有很多问题，连信与不信的概念都没有。哇，这问题就大了，禅坐无事而坐，这位居士请你回去看看我以前讲的经，佛法跟道家不一样，道家表面上讲无所为而为，事实上它是以无所为而为达到有为；而佛法是绝对的有所为而为。为什么？如果无所为而为就不用学佛了，佛法是为了什么？第一个为了断烦恼，因为我们有生死烦恼，要断轮回、断烦恼，这是具体，绝对有的。断苦，你说你无所为而为，那干嘛？你是搞得玩的、好玩？我跟你讲人生一点不好玩，学佛也不是好玩的事，是很严肃、很困难、很高深的事。
所以坐禅不是无事而坐，必定有事而坐，有什么事？止观事而坐、摄心不乱事而坐，无事而坐你坐在那里干嘛？平白腿痛，坐在那边干什么？所以是错的。不存在求成佛，你干嘛打坐，不用打坐；不存在求成佛为什么？因为你未真正发心。而且刚刚讲正见，你这两个都没有正见懂吗？为什么学佛？就是跟佛学要成佛，成跟佛一样，与如来一般的智慧、慈悲喜舍、一切无量功德。你不存在求成佛干嘛打坐？你可以去打球、看电视、跳舞、喝酒，你不求成佛就不需要打坐，因为打坐是修道必由之道。也不想得境界，这个得境界的得字是由不得你的，你想得也不一定得得到。为什么？我们讲五位百法里面心不相应行法那个得，这个得是由不得你的，因缘成熟业力果报所致，由不得你的。
譬如你生来得了没有眼根是瞎子，由得你吗？由不得你。你生来是瘸子那就得了六根不全，你今世学佛法不想得境界那也由不得你，如果你真正修得好的话，境界自然就来了，你不要也不行。如果你修的不对、修的不好你想得境界也不可得，所以不要说你不想得境界，这些都不对。甚至更糟糕的是下面没有得定之心，没有得定之心那你干嘛坐？一定要坚定得定之心才修禅定，你看四念处、四如意足这些都在修坚定要求禅定的心，你没有存在得定之心你不要坐了，就去做别的比较好，所以这个是错的。然后连信与不信的概念都没有，这是白痴，你一定要信，信是首，你如果不信受佛法你如何能够修行佛法？信才能受，所以才会信受。你修行要打坐之前心中存一善心、存一信心不能空无一物，不能说我连信与不信概念都没有，那是什么？那是脑筋一片空白，那就白痴。
这是错的，再回头讲，无所为而为是道家的说法，但他们也不是真正的无所为而为，是以退为进讲无所为，而事实上是为了世间的事情，是为了乃至最高就是还是在轮回之中的成仙道。那还是在轮回中，所以不是真正的无所为而为，最后以道德经来讲的话也是为了要搞政治，为了要成就政治，所以儒道到最后殊途同归。
下面他这里讲：大乘里面最重要的经典妙法莲华经，不应该讲这句话，大乘重要的经典有很多，妙法莲华经是其中一部。华严经不是最重要吗？不能这么说，楞伽经不重要吗？楞严经不重要吗？所以不应该这么说。接着：其中涉及的陀罗尼中没有修行的仪轨，但可以在唐密中找到，愚者以为天品妙法莲华经，这个经本身就有问题，什么天品妙法莲华经？妙法莲华经就是妙法莲华经，没有什么天品不天品，这个是不好的。不过他下面讲我觉得不错：师父这些经典的学习都需要唐密的结合才堪完美，否则只是凭经文研究显义，就显教的意义而已，这个是有一点是对的。所以你对的我就说对，你错的我就说错。
里面有一些他的批评我不方便讲，在这里写：很多法师学了南传佛法而毁谤大乘佛法，还有藏密的诱惑好多人带着世间的欲望去执着疯狂实在可惜，有将世间善法当作佛法，有将经忏当作佛法，等等，这是他的心得。有一句话有点对但不完全对，他自称愚者，很是赞叹祖师说的有解无行便成哲学，有行无解便成宗教，这句话似是而非，因为没有把哲学跟宗教界定清楚。有解无行便成哲学，可以是对也可以是错；有解无行那就是光说不练，不一定是哲学，也许他根本不懂哲学，怎么变成哲学。如果讲哲学就必须真正的是我曾经介绍过那些有一个界域然后有棱有角的，一般人什么叫哲学也搞不清楚。要不然你把懂的心经的意思不去作就变成哲学了，这是不对的。
有行无解就成宗教，这个变成毁谤宗教，这不对，我跟你讲这个次第搞错了，不管是谁讲，不晓得哪一个祖师。行跟解哪一个高？哪一个先，哪一个后？解先行后，解如一年级、行如二年级，你无解如何能行，所以行在次第上是比较高，而且依佛法的定义行一定要包括解，一定涵盖解，你不理解不懂得道理如何能行？你那个行不是什么歪行、乱行，不能称为行，可以说是乱搞。一定是正行才称为行，有正行一定有正解，里面已经涵盖了正解，没有解不能称为行，只能叫乱搞，或盲修瞎炼、闭门造车，这句话所以很不好，语病很大。
什么叫宗教？这种就是新派的人讲的话，否定宗教的地位跟重要，甚至一般新派的人把烧香拜佛称为宗教，也就是里面涵着那个宗教就有一点等同迷信的意思，有行无解，就是你不懂得佛理，这边烧香拜拜磕头，然后就变成宗教，好象变成迷信一样。我是不赞同这样讲法，我告诉你，宗教是一个很神圣的名词，我在讲真言或禅宗的时候曾讲，如来设教，祖师立宗，教跟宗是这样来的，教是大体，是整个原则还有教法、教理、教义，这称为教。这都是如来所说称为教，然后祖师再依如来所设的种种教再分门别类就称为宗，宗就是宗门、宗旨，你这一科的宗旨是什么，是以什么为主，也就是现在所说的专业。整个的就是教，这是大学，这是科系；教是大学，整个大学所有的学问是教，佛法里面所有的学问、知识、修行法都叫教，你再把它分门别类的时候就称宗，所以称宗门，因为宗很多门，那是科系也是专业。你的性向、能力适合哪一个科系哪一个专业，所以不要随便毁谤宗教这个词。
那个都是近代的人，受了西化的影响，就瞧不起宗教，那是大错。甚至讲佛法不是宗教，佛法不是宗教是什么？他们就是佛法是一种教育，好了，就跟孔子一样大了；释迦牟尼佛就跟孔子一样是教育家，那就是俗人。就把佛贬为俗人，这是大错的，这句话我也不知道是谁讲的，但语病太大，观念不正确。
接着，他说：愚者赞成师父讲的只是通过观而达到的，数息观、不净观等，这里有个问题请教，师父讲用观达到止，这个观不是直接的慧观吧。用观达到止这个时候还没有产生智慧，这个观只是摄心方便而已，要观行成就以后才有慧，有慧才叫慧观；还有慧的时候只是一个摄心方便。所以它基本精神以及作用就是止的作用，不能称为慧观。是否理解此观是知的意思，差太多了，你再详细去听听看看我讲的东西好好思惟。
另者，智者大师说的三止似乎不能这样分开说，有的祖师说智者大师的体真止不能说是止，因为体真以观真如非理非事。体真止，我们讲小止观里面讲，体入真如而达到止，如果有人批判说这个体真止不能说是止，为什么？因为体真已经是在观真如了，所以非理非事，这句话是错的。既然是观真如是即理即事，而且是理事圆通，不过体真止跟我所说的以观作止意思是一样，体真不是真正体真，体真止的体是表面而已，它就是比量的，因为这时候还没有真正见到真如，只是用比量之知去体会那个真如，如果有只是碰到表面。体真有三个层次，第一个是表面的、第二个是内部的、第三个是中心的，到了中心以后就整个真如都涵盖体会了。智者大师所说的体真止应该就是第一种而已，而不是真正就深入了真如本性，所以他是一种止。如果真正体真的话变成大彻大悟了。应该这样了解，在这里以前大德批判觉得没有了解智者大师的意思，没什么意义。
你看经要记得这样一句话：如来善说，菩萨善解。什么叫如来善说？也就是佛所说的话他都是经过很审密的考量然后才讲出来，所以讲出来都是好的。你看或听不要把它想歪了，菩萨在解佛经的时候，或祖师大德在解佛经的时候，都会而且应该把佛的意思好好的讲清楚，让众生能够对这个道理通达、圆融，而不是起人疑窦，也不起斗争，这样懂吗？你到菩萨、佛、乃至祖师大德的语言里面不是要去挑骨头、挑毛病，你如果要去挑毛病，那我建议你不要看。如果说你心里面是信受哪一宗，对另外一宗你不是很认同的，你就不要去看，何必嘛。因为什么？记住一句话：佛法不是为你我一个人说的，是为一切众生说的。你看了觉得不相应、不能起欢喜，那就不要看了，因为那个法恐怕不是为你说的，不是适合你的根器跟性向，不要去挑毛病。你如果要解释的话要往好的地方去解释。
法有很多种，譬如你是性宗的根器一向瞧不起相宗，那你何苦去看相宗的东西，看了一心恼火。为什么？这么多名相那都是着相。你如果是相宗的根器你去看性宗，看了也是一心恼火，这个东西怎么搞的，都是不可思议也都没有把意思讲得很清楚。我就是要把它搞清楚，你都不讲清楚，你不需要去看跟你不相应的东西。你如果不喜欢吃巧克力你就不要买，你又吃，又一边吃一边骂干什么。如果有时候真的你看到有人解释错误，你自己会评判、会责罚。我告诉你佛法里面也没有偶像崇拜，不是说哪一个人就是因为他讲就一定是对的，没有这样子，我们没有偶像崇拜，只是依法不依人，不是看谁说的，而是看他怎么说。如果实在不对就是不对，如刚刚他举的祖师说什么，因为祖师很多，如果他说的不是很圆融，也不一定非得说他是圆融的。佛法是理性的，不是感情的，感情的话不用经过理智的认知，就象基督教不需要理智只要信就OK，一定到上帝那里去。
接着，下面这句讲的不错，我们学习时可能没有明白智者大师的原义是吧。就这样子，我顺便讲，智者大师是一个有智慧的人，他以种种方便开示佛法，令众生住在佛法里面，他也开发了很多名相，让你就很忙。为了要把名相搞清楚要心里面很专注，心就不乱了，这就是他的目的。他有什么方便随言什么止、什么止，但总括一句话就是止，有智慧的人就把握那个宗要，理解他里面细分的话，那个都是智者大师的智慧方便产生，那是大智慧的人才会产生这些东西，象我们这些小毛头产生什么？产生都是不通的。
看下面，这里面讲了他的体会，我们先略去。我先讲一些他的问题，愚者很赞叹师父说的修行观身无我是最难的，如圆觉经中佛陀开示善男子，彼新学菩萨及末世众生等等，一整张全都是引圆觉经。然后他就问师父这就是密法吧，我先不回答，先回到他前面讲的，他讲祖师讲的：真干、老实、深心、恭敬心、诚心，真实佛法从恭敬心中得，我明白虽然自己对此体悟还是很浅薄，而学佛保持这种心应该不会错，时时检查自己学佛以后的傲慢心比以前更厉害吗？尤其学佛后的傲慢心更容易起，因为自己觉得比别人懂多了，反而更容易起傲慢心，并且很微细，这是我努力在反观自己的一项修行。这是不错，但是我告诉你，这个傲慢心不是因为学佛才更加傲慢，因为会傲慢的人是他本身就傲慢，学佛以后他更加有理由傲慢，所以更傲慢。他心中傲慢烦恼种子比较大、比较重，所以一学佛就更傲慢，很多人是这样子，学佛以后就很不得了。
现在我告诉你，你给师父写信引了一大篇的经文，不只这一篇而已，这是不适合的。如果我要看圆觉经我自己去看，要你引这么多给我看，那你是在对我说法，所以这个是不适合的。我现在回答圆觉讲的，你问这个是密法吧。这是显教里面的密法，此密非彼密，这是有如来密意在里面没错，但是不能说这就是密法，因为密法有两种：一种纯密，一种杂密，但都是真正的密法。圆觉经再怎么讲它都是显教的法，乃至你说楞严经里面有密法，那是杂密；楞伽经里面也有密法，但圆觉经是绝对没有密法。这有如来密义但不是密法，什么叫密？密的意思就是言此意彼，说这件事但是事实上是指别的事，也就是所谓的隐喻；没有办法直接指，也没有办法直接言宣的叫密。
譬如我们上次讲大日经疏里面讲如来的金刚智体，如来的智慧怎么样把它表达？没办法表达，只能用金刚智体这四个字来表达，在这个表达也等于没有表达，因为金刚是那个东西，跟如来的智慧只是一种比喻象征。但圆觉经里面讲观身四大和合，涕唾脓血大小便都归于水，等等，动转归于风，这不是言此意彼，这就是指那个事情。然后四大各离，今者妄身当在何处，等等，这都是直指，直接指那个东西没有别的意思，直接去体认这个意思就对了。不是这个意思以外背后的意思才是它真正的意思，那个才是密法，所以搞错了。密法是什么？我们要上电子邮件的时候都要打密码进去，什么是密法？就是用密码写的法。为什么密码？当事人才知道的，你跟佛心相通的时候你就变成当事人你就有一个密，密就是不能直指，就是曲达。就好象相棋炮打人一定要飞过去，显教就是车直接吃，密教就是炮打，而且一定用密码代号。这样说自己人或当事人才会知道代号，甚至夫妇也不会说密码是什么，经常这样，如果你有隐私权的话。圆觉经讲的就是那个意思，不是代号有其他意思。
接着我念你听，这也是这位居士犯的一个很大错误，我都很直讲，我不会没事轰你。此中佛陀也是很明显的开示修身无我，包括修身不净、修身是苦，这些是重要的，师父请指正我理解的对不对。恳请师父在因缘成熟的时候能为我等愚痴众生开讲圆觉经、心地观经、等等很多经，特别是天品妙法莲华经和妙法莲华经对着看，天品妙法莲华经文艺完善，可惜当代学佛人很少知道，并领悟其中奥义。正如看金刚经最好对看金刚般若波罗密多经、等很多经，对照看会有深深体悟，这样对照看经典很多，罕有法师开讲，愿师父能长寿无病、无恼长住世间利益众生，阿弥陀佛。愿诸佛菩萨加持、天龙八部护持群生是我等之幸。
这位居士我跟你讲这是很不当的，跟师父写信不能这样子，你在卖什么，表示这些你都看过了，你看过了我就这么说，又怎么样？看经要深入经藏要看得多，但不只是多就可以，但看多以后也不是要令人知道，甚至对师父也更加不能这样子。
顺便请教师父，一个刚出家一年的师父其本人还没有得具足戒，受三坛大戒就收在家居士为皈依弟子是否有违戒律？那在家弟子的戒体有没有得到？这到是真的问题，依照戒律讲出家人你出家以后，一定要受三坛大戒，得比丘或比丘尼戒，才能收在家皈依弟子，而且比丘至少要五年才能收出家弟子，比丘尼要十年，经教里面讲五年学戒。你受了戒不是就懂得戒，对出家的生活，乃至言行举止都还是菜鸟什么都不懂，你不要以后受了戒就是比丘、比丘尼，言行举止内行人看了一塌糊涂。所以还不足为人师，至于收在家弟子，勉强可以，但我是觉得至少过个两三年，不要那么急急的好为人师，这样比较好。当然除非你是乘愿再来，这不用说，可是你不要听我讲说你就是乘愿再来。
休息一下。

「楞严经义贯」讲解