「楞严经义贯」讲解 第270集
好，我们继续讲。
刚刚讲迦陵频伽鸟叫作美音鸟，印度又有一种鸟叫共命鸟，共命鸟就是一身两头，同样美音，声音很好听，所以佛法里面常常把这两个混在一起用，那个美音呢，代表佛菩萨说法的声音，这样子。常常混在一起用，所以在这里，《楞严经》里面就把他当作一种混合，合在一起了，所以说迦陵频伽塞其两孔的意思大概是这个样子。
接着看587页，下一条。
“满中擎空”：满中就是整个瓶子中，擎就是携带，空就是比喻第八识。为什么呢？为什么把瓶子里面的空当作第八识？因为那个身体好像是瓶身嘛，瓶子里面就是八识嘛。那八识因为是空性，所以就以虚空比喻第八识。
为什么说八识是空性呢？因为八识没有形象，是无色的，所以依于虚空来比喻。此人将瓶子的两孔塞起来，此人是谁？此人就是你跟我啦，把瓶子的两个孔塞起来，让他不通，就好像两个鼻孔把他塞起来一样，让他不通。使内外隔开来，他便以为已经把整个瓶子都装满了一瓶子的虚空，就满中擎空。
凡夫以色身隔绝外界，以自己的色身把外界隔绝开来，便以为自己色身之中的藏识就是为我所有的内法，而有别于外面的一切法。
所以，看这里，所以我是什么我？这就是你要了解佛法里面的“我见”。什么是我见？我见就是见我。见我是什么？见有我，而且见我是一个具体的东西，什么具体呢？（阿阇梨指自己）这个就是我，这个就是我身，里面就是我心。所以我身含我心，这个就是我。
所以，更重要的，在印度的哲学或是外道的学问里面呢，是以“我心”为重要，里面那个是真正的我，外面的这个色身的是可以改变的，里面的是很难改变的。所以生生世世都有业力，那个业力在哪里？就是那个我心带着走。那我身呢？生生世世就不断地改变嘛，改头换面。
所以，这个我身是我，我心是我的内法，内法是真我，这个是一切的印度哲学以及宗教的外道见：我心，我的内法是真我，这样子。这个我有别于其他的一切外法，所以呢，自他就隔离了，分开的，这样子。
所以呢，要度的话，就要先度自己啦，这个也是因为见有我，他主要就是要度自己。
好，往下看，下面一个。
“千里远行，用饷他国”：饷就是馈，就是遗，就是食，馈就是赠送的意思啦，遗也是赠送的意思。这个遗不念遗啦，念weì。古诗十九首里面有这一句“有朋远方来，遗我双鲤鱼”，送给我一对鲤鱼，这样子，所以这个遗就是送的意思。所以这个饷是馈，馈就是馈赠啦，这个饷有赠送的意思，也有吃的意思。
饷是享用的意思，所以用饷他国，古文的飨也是这个享，是吃的意思啦。人死掉的时候不是有念祭文嘛，祭文最后一句话：“呜呼哀哉，尚飨！”知不知道？你到了殡仪馆里面，念祭文的最后一句。
那什么意思呢？呜呼哀哉不用讲什么意思也知道吧？呜呼哀哉什么意思？呜呼哀哉不就说死掉的意思啊，呜呼是发语词，是感叹词“啊呀”，哀哉，好悲伤，好可怜啊！是这个意思，所以呜呼哀哉不是死掉了的意思，但是用于祭文嘛，是人死掉的时候讲的，所以后来引申当作呜呼哀哉就是死掉了的意思，事实上不是，事实上呜呼是在一起的，哀哉是在一起的，不是呜呼哀哉，是呜呼，哀哉，尚飨。
这个尚飨是什么意思？尚就是最高、最好的，飨就是食物。我现在祭拜你，用最好的食物，请用，是这个意思啦。いただきます（日语：我先吃了），然后他就回答说ごちそさまでした（多谢款待）。
所以呜呼，哀哉，不是呜呼哀哉啦。哎呀，说来实在是可怜哪，不过我现在供奉你最好的食物，请你用吧，这样子。
那既然说了尚飨的话，一定要有食物啦，否则会怎么样？否则晚上就来找你啦。
所以千里远行，用饷他国，这个饷是什么呢？用是以的意思，以是什么意思？以就是“用来”的意思。千里远行，你把这一个臭皮囊，有两个鼻孔塞起来，装满了八识，把这么好的东西千里迢迢地到他方去，此生报尽往生他方，《地藏菩萨经》。
往生他方不止是千里了，对不对？往生他方以后呢，你还是不舍那个八识，所以不管到哪里，这一个随身行李一定要带，对不对？带到别的地方再继续享用，用饷他国就是在他国享用的意思啦。谁享用？自己受用，对不对？在这里死掉了，死此生彼，在这里死掉了，臭皮囊死掉了还是要换一个新的，包袱里面装的还是原样的东西，这不能丢，就到别的地方去，还是再打开来继续享用，继续享用这八识里面的美味。
所以谁享用？自己享用，亦即是当作礼品来馈赠，令他人得以享用、受用、食用，这里的他人是自己，让自己受用。这也就是说此人将瓶子装满了满满一瓶的虚空之后，就好像整理行装一样，便准备到了千里外远地去旅行，并且便想用这瓶虚空到他国去再好好的受用一番。
他国就是指众生辗转于六道受生时的另外一道，就是他国。而因为第八识是总报主，众生自无始来即执此为我，执这个八识为我，故前往受生前即是依此本识而住，因此用饷他国之义，亦是指来世到其他道去受报，受报的时候就再继续受用老东西，一切都很熟悉。
接着，下一条。
“如是虚空非彼方来”：彼方就是原来舍身之处，这个虚空就是八识，这个八识其实不是从其他道来的。
“非此方入”：此方就是指再受生的地方，比喻藏识，第八识藏不是在原舍身处就已经入于根身而带来这里的。注意这句话，也就是说这个八识不是从其他道带来的，也不是到了这里才进入根身之中，而是什么你知道吗？而是全新制造，新产品，对不对？
怎么说呢？因为你那个第八识是由于业力所感，他是无形的，对不对？你那个根身是在娘胎里面，父精母血而产生一个形体，产生受精卵嘛，八识这时候才进去，这样子。所以这个根身不是从那边带来，所以呢，迦陵频伽瓶不是从那边带来的，你知道吗？迦陵频伽瓶是这里的厂商制造的，ok。
所以以唯识来讲，这个时候八识才进来，所以说八识并不是说把整个根身和八识一起带来，可是你就感觉好像是这样子，而事实不是这样子。
那下面就是如来的论述。
“若彼方来，则本瓶中应除空去，于本瓶地应少虚空”：如果说瓶中的虚空是从原来的瓶子那个地方带来的，则这在本瓶的地方装满了虚空，本瓶的地方便少了一瓶之量的虚空。这个比喻很妙，对不对？
然后虚空之性遍满，不增不减，不可触摸捉持，更不可嘘来擎去，而是众生自生妄想，以为将瓶孔塞起来便可以把虚空装着，带着到处跑，到处去受用，到处去受生然后受用。比喻众生以为把理事两个孔用我法二执的塞子把他塞起来，便可令内外隔绝而安安稳稳地永保第八识为己有而不会漏失，并可一直带着这个业识的瓶子，在三界六道中到处跑。
就是这个意思。接着，下面一个论述。所以，这里就证明说虚空不是从那一边过来的，所以这样说好了，这个众生的识——你要记得《楞严经》是一部究竟的经典，究竟了义的，讲的是什么？讲的无来去，讲的本不生，本不生就无来去。
但是众生呢，他不喜欢无来去，他喜欢来来去去，来来去去旅游作生意，他很高兴。如果没有来去，他觉得很无聊，是不是？一定要有来来去去，然后很忙、很热闹，这才有意思。即使舟车劳顿也不以为苦，对不对？生死烦恼也不以为苦，反正旅行就一定这样子嘛，对不对？
所以旅游到后来是很累，是不是？可是值得啊，很值得，多见事嘛，多体验嘛，是不是？就是这样子，多看这个世态嘛、人生嘛，见见世界嘛，对不对？用英文讲，退休以后去环球旅行：to see the world，对不对？去看看世界。
有什么好看的，怎么看也是那个样子，是不是？你看了有什么差别没有？你到欧洲有很多古堡，那个古堡电影看了也是差不多，是不是？图片看了也是差不多，那你现在上网就可以看了，对不对？可是你就是要花那么多时间，花那么多金钱，累得半死跑一趟到比利时、德国、法国去看，然后累得半死。
回来觉得怎么样？比较充实了吗？比较有知识了吗？比较丰富了吗？丰都在哪里？对不对？所以都是自心妄想，但是众生就是这样子，非得这样子不可。他一定要很勤劳，没有退休之前上班勤劳，忙这忙那，退休以后也是所谓的闲不下来。
所以众生给自己最大的称赞就是“啊，我就是闲不下来”，每一次讲就说“哎呀，我很忙啊”，把那个很忙当作是一种美德、最高的美德。那你说“哎呀，我很闲啊”，没有人这样讲的啦，对不对？这样讲会被人家瞧不起的，是不是？
所以，众生就是喜欢忙忙碌碌、来来去去，但是他不要管那个忙忙碌碌、来来去去是不是庸庸碌碌、栖栖遑遑。那栖栖遑遑没关系嘛，总比坐在那里要好吧？是不是？所以众生就是这样子，所以满中擎空，把自己心爱的宝贝儿随身带着到处去跑，自以为是带着跑。
在这里我提出来一个剖析，最明确了。佛法里面有实法，有权法，对不对？实法是什么？实法就是一切讲本不生、无来去的，究竟实义，这样子。那权法是什么？权法就是讲生灭无常、来来去去，苦、空、无常、无我，这个叫作权法。
讲生灭无常，来来去去，主要就是让你了解这些是苦，然后让你觉得这个无常、来去是苦之后，无常来去就是生灭，就是生死嘛，对不对？无常来去是苦了以后，你真正体察了这个苦，你才愿意离苦嘛，对不对？愿意离苦，才会想要不再造业嘛，是不是？不再造业，所以渐渐就是比较平静，息止、清净。等到清净以后，渐渐清净以后，才进入本不生的境界，那时候才开始本不生的实相。
这些都是权教的相上的东西，实义第一义谛都是讲性上的东西，所以你体会了相是苦，才离相入性。离相的时候就得了初步解脱，初步解脱也就是小乘涅槃，最高的就是小乘涅槃，离相，离于凡夫的生灭之相、来去之相，住于寂静。但是依于禅定的寂静本身并不是究竟，更究竟就是进去以后寂静，体验本不生的实相。
所以离于诸相，再进入本不生的实相而无来去，所以一切平等，所以这时候平等性智产生、大圆镜智产生。对不对？赞不赞？
所以大圆镜智产生，都是因为这一个本不生、无来去，大圆镜智产生以后，圆照一切，所以就称为圆觉之智了。这个叫净圆觉，圆觉之智产生，这是如来境界，这是了义。
但是权教需要不需要？绝对需要，你这第一步嘛，没有高中哪有大学？ok？你高中都不修、都没有读的话，如何能够读大学呢，对不对？就是这个意思。所以这个虽然是不究竟，但是是必须的，而且也让你达到了相当的解脱。
就好像你只读高中，虽然没有很高的知识，但是也有相当的知识了，在这个社会生存里面，有相当的知识跟技能了，对不对？因为高中里面也有一些专业嘛，职业学校嘛，对不对？现在有分科，职业嘛，所以也能够求生存了，所以依佛法来讲，也得到相当的解脱，可是不是究竟解脱，更加不是达到真正的一切智而能够利益众生、度化众生。
所以小乘不要说度化众生、利益众生，他的本身的能力是没有的，他自度可以，不能度他。因为他只是权教的自我了脱，专门只是针对自己而已。所以呢，他的那个智慧是有限的，有一个范围的，那就是什么范围？以自己为范围。
菩萨是怎么样呢？菩萨已经有自度的能力，以自己为范围的那种能力，定力、智力都有了，然后以那个为本钱去作生意。作什么？度化众生那就是作大生意，以那个为资本投资，投资乃至于广投资，就产生菩萨的集团、财团，他就变成财团了，你知道吗？
所以，小乘人是小资本主义，小资本；菩萨是大财团的，大财团在度化无量众生里面去产生更多的智慧。因为那个智慧是要修的，是要实验的，是要以一定的状况，各种不同的状况去处理，然后就可以产生不同的智慧。最后，所有这些不同的智慧由于经过不同众生的体会，教导、体会、令他开悟等等这些经验，这些资本合在一起就变成一个大财团，那个最后的大财团就叫做一切智人。赞不赞？
所以大财团的资本不是小资本、摆地摊儿的可以比的，对不对？所以小乘等于是小本生意，摆地摊自己养活自己，这样而已，对不对？但是大财团的财主呢，是要养活很多的员工的，是不是？乃至于国际性的，对不对？所以他那个资本就不是有限公司，是无限公司，对不对？责任无限。所以那样才能够叫作一切智人。然后他的那个责任乃至于能力等空遍界，等虚空、遍法界，无所不度，所以因此才能够称为如来等正觉，成一切智智。
所以，不要所谓得少为足，乃至于《法华经》里面说小乘人是增上慢人，就是这样，你现在更了解了吧？增上慢人就是以为他体味了生灭无常，无常、苦空、无我，就以为这是一切，这是最高的，他也是有智慧的人，就傲慢了。再高的法，他不是说不听，而是根本没有发心要听啦，他觉得他够了，你知道吗？他满足了。
但是他不知道，这个法是无量的，智慧也是无量。再往上去是什么呢？再往上去是更高了，你知道吗？就好像你读了高中毕业，然后大学，还有研究所，学问是越来越大，这个是比喻而已啦，是不是？而且无量无边。
小乘人是高中生，哪里能知道呢？没有办法知道的，也没有办法解释的，是不是？除非你真正就去求学，读了大学然后又读了研究所，读了硕士还有博士，读了博士还有博士后研究，那研究不完的，是不是？就是这样子。
好，所以就跟你讲，佛法有这样子的次第，这一部经所开示的就是最高的第一义：了义，了义谛。本不生，无来去。
所以这里讲说八识不是从那边带来的，此方报尽往生他方，那我告诉你，这不是对地藏菩萨不敬或是对地藏菩萨法不敬：地藏菩萨法是权法，主要是让你起信，信佛法，信因缘业果，所以一定是有来有去、有生有死，这样子。所以地藏菩萨不能一下就讲无生、不生不灭啊，对不对？那个对一般人也太高了，太高太高了，根本没有办法想象，是不是？
所以这里说，迦陵频伽瓶的八识空性不是从别方来的，为什么？因为本无来去，本不生。但是呢，本不生而现有生，这就是法的不可思议。所以不止是法不可思议，众生亦复不可思议。众生本来无生，但他现有生，这个就是最困难的地方。
接下来讲，我们讲了很多很多的无生法忍，尤其是讲《十六观经》的时候也讲，那我现在有一个新的，让你这个档案更新。
无生法忍照一般讲都是这样讲，但是我现在给你最新、最高规格的无生法忍的诠释，最究竟的。无生法忍是说忍法无生，对不对？一切法无生。因为我们看到一切法都有生嘛，那现在跟你讲一切法无生，你体悟了，可是实在很难忍：一切法无生，可是明明看到有生嘛，对不对？是不是？
但是你能忍，忍这个无生这个法，忍不生不灭这个法。好不好忍？不好忍，对不对？但是这个是初步的，就好像刚刚讲那个了义跟不了义，就是实法跟权法。权法是一切法有生有灭，生灭无常，实法就不生不灭，对不对？
同样的，无生法忍更进一步，最高规格的了解是这个。所以这个无生法忍是忍法无生吗？不是，是忍法生！
你体会了无生法忍以后，了解了无生法忍，一切法不生不灭，而能够忍一切法生。你看到实相是一切法不生不灭，但你还是能够忍受一切法在众生界还是有生有灭。有生能够忍一些法生，忍生就是忍生相，这样懂吗？有生就有灭，所以忍生就是能忍灭，能忍法生、法灭，那就能忍法生住异灭、生老病死。
但是本来是不生不灭，不生不灭这样是很好听，也很难忍，可是真正难忍的是你又明明看到有生有灭，那你能够忍他，这个才是真正的无生法忍。
所以无生法忍第一步是进去无生法忍的境界，所以这个无生法忍有两个层次：第一个，你在凡夫生灭的境界修，修到见到不生不灭、无生法忍的境界，无生法的这个境界。你到了无生法里面，见到一切法本不生，然后你就入住无生法。能够入住无生法，这就叫得无生法忍。
可是得了无生法忍还不是最后，你要反观看众生界，诶？还是有生有灭。这个时候你自住无生法忍而能忍众生仍然有生有灭，这个才难，这个时候才是真正的成就无生法忍，这样懂吗？以无生法忍的境界而能忍有生有灭。
你如果以无生法忍的境界只能忍受一切法无生，这还不够，这功夫还没有到，真正的还要回过头来。
所以这也是具体地说明了菩萨行是什么：自己证悟了无生法，回头再进入娑婆，回头再进入众生生死境界，然后当下而见众生的生灭而能够忍受。
这就是为什么小乘他要进入涅槃，你知道吗？为什么？因为他已经不能看了，不能忍众生的生灭，他要赶快脱离。就好像你以前住在很吵杂的地方没问题，可是你学佛以后对声音就很敏感，你就要赶快脱离一样，这样懂吗？
以前没学佛觉得一点都不烦恼的事情，现在都会变成烦恼，对不对？听得懂我意思吧？但是你再进一步修的时候，心要广大，定力大了，慈悲心大，涵容就大，可以把那一些杂染也涵容进去，这个叫作无生法忍。
所以你自己清净就是自清净嘛，自清净还能够回到杂染里面，还能够忍，而且能够忍受，这才是真正得到无生法忍，ok。懂不懂？赞不赞？
所以这个叫作不动明觉，明觉不动。不动明觉跟明觉不动不一样喔，两个层次。首先修不动明觉，你修不动明王法，先不动明觉，自己先不动了，不造业了，然后修摄心不乱，就不动了。
然后不动明觉以后进入实相，进入实相以后就住在不动明觉里面，然后还要回头过来，要以这个明觉之性、明觉之心而入于动乱境界而不动，而能明觉，叫明觉不动。这才成就不动明王法，为三界主成为不动明王。
但是你要修不动明王法之前，要先修秽迹金刚法，令自己除障、离垢，这样子。除障离垢，达到不动，所以修秽迹金刚法就是为不动明王法打基础，一定要有这个基础才能够资格修不动明王法，才能够有觉知、有受用，更不用说有成就了，那一定是这样子。赞不赞？
所以呢，如果你懂得刚刚讲那个实相，就是实法跟权法，就会了解说经文里面讲的“八识不是从远方带来的，也不是现在才放进去的”，所以是不来不去。
不来不去，法如是故，而现有来去。所以呢一般的智眼可以看到他有来去，凡夫俗眼根本就看不到，对不对？但是一般修法，一般的智慧你必须要从有来有去来开始修，有来有去修到后来才能够真正入于无来无去。
所以你一开始就修有来有去根本没感觉，ok，那怎么样能修到进入无来无去呢？那依然先要修除障、离垢、不动，然后不动入于明觉，明觉再回来不动，于三界六道中心无动摇，那个就是成就本尊，自成本尊不动明王。
好，我们看589页倒数第四行。
然而虚空实无增减，不可称量，亦不可捉持。虚空是什么呢？虚空这里就是八识啦，八识实在没有增减，没有增加、减少，也不可以称，也不可以量，也不可以捉持，也不可以擎装，把他装起来，也不可以带来带去。但是以凡夫俗眼来看，他就是有来有去，你就可以带来带去，而事实上不是这样的。
若瓶内虚空为于此方入，假设真的我退一步讲，这就是假设啦，纵。这我在七处征心里面有讲，纵，对不对？就是姑且承认你说瓶内虚空是此方入，则打开二孔的时候，打开二孔就是拔除二执，就是我执、法执拔除了。
倒瓶是什么意思呢？倒瓶就是代表消二障尽，消二障，把那个瓶里面的东西倒出来，得净法身。消除二障的时候，你把他倒出来，这个瓶就干净了，对不对？瓶子干净那就是得到净法身。
这个时候应可以看见虚空从瓶中出，就好像你里面装了什么液态瓦斯，你把他倒出来的时候还有气有烟嘛，对不对？ 所以应该看得出。所以如果我障、法障、我执、法执除尽的时候，两个孔塞拔起来，应该可以看到我执、法执等里面的东西都跑出来啦，对不对？应该这样子吧？
但是并没有，这个比喻什么？也就是说你二障尽的时候就证果了，对不对？证小乘果。证果的时候有没有看到有漏识从里面跑出来？有没有？没有。
那有漏识是怎么回事？他只是转而已啊，转染为净嘛，对不对？所以他不会跑出去，而且成佛的时候变成无垢识，对不对？证果的时候也没有漏识出去、无漏识进来，有没有这样子？也没有啊，对不对？
所以知道识性本无来去，没有来去、没有增减，不垢不净、不增不减、无来无去，《心经》里面只是没有加一个“无来无去”。
也没有出入，只是二执之有无，以及内外的有隔无隔而已，所以二执既然已经除去了，二障也顿时消掉了，因为一拔出来马上就消了嘛，对不对？
内外无隔就得到圆通，所以马上就得到圆通了，所以实在不是识性的出入、来去，是有出入、来去、增减。所以知道，没有出去、来去、增减，也没有息止、也没有消灭，而是转变。
所以众生的八识最后就回到《楞伽经》这句话：不思议薰，不思议变。
就好像你拿着香炉，拿一个东西在上面薰，你薰得越久，闻的味道就越强，对不对？这个薰就不思议薰。
为什么不思议薰？因为你在薰的时候，你拿起来闻他的味道，就有那个味道。如果你所薰的是檀香，这就有檀香的味道；你薰的是沈香，就有沈香的味道，对不对？
可是你拿去化验，用显微镜看，不能看到那个颗粒，你看不到。但是他里面的那些组织，就不思议已经有那个味道，但是那个味道求之不可得。
所以就不可思议，味道在哪里？不知道。味道怎么进去的？不知道。檀香烧起来，檀香有味道，烟有味道，但是这烟怎么进去的？不知道。可是确实是有，可是你去找又找不到，这叫不思议。他那个味道，整个东西已经不思议薰而不思议变。
以佛法来薰众生的心也是这样子，不思议薰，他就不思议变。你一直用佛法来薰，你用佛法的权法来薰，薰到后来整个心就转成是权教的法的心，你的知解乃至于领会全都变成权教那个道理。
等到你进一步再用实法来薰，他也会变成这样子。但是你从这个心里面去找权教的痕迹，找不到。你用实法来薰，你开悟了以后，你从心里面去找那个实教的痕迹，也找不到。但是心就是这样，不思议薰，不思议变，这个是好的。
如果一个人常常接近流氓，跟流氓在一起，他所薰习的就是流氓那一套，流氓的那个行为、那个业，就在他心里面长了根了。可是虽然长了根，他的行为、言语都是那一套。行为、言语、业是从心里面发出来的，但是你从心里面去找，你也找不到那些流氓的业的痕迹。
如果你是个读书人，你所薰的那一套就是读书人那一套，对不对？你如果是个警察，你所薰的就是警察那一套，那个嘴脸就是一副警察的那个嘴脸，对不对？老师就是老师那一套嘴脸，对不对？医生就是医生那一套嘴脸，而且走路的样子你去看看，每一个医生都差不多，一看这就是Dr.某某某，对不对？所以这是不可思议的。
那如果是混混儿呢？他就是那个样子，就是那副德性，为什么？不可思议薰，不可思议变，然后变了以后他就住在那里了，那就成就那一种人格、那一种业、那一种生死。
好，接着看经文。
“是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
所以大家都应该知道，你们都应该知道，众生都应该知道识阴体虚相妄。体是虚的，是空虚的，识阴无体可得，他那个相也是虚妄的。
但是你研究唯识学，不能讲识阴相妄，那个相妄你就更不用讲了嘛，对不对？识阴是什么？识阴一定是有，所以三界唯心，万法唯识。所以唯识虽然不可见，但是有体，一定要肯定这个。
所以说一切有部也是一样，说一切有部讲戒律，戒律要讲戒体，戒体不可见，但是有体。没有戒体你又何必持戒，是不是？持戒就是要保护那个戒体嘛，是不是？
所以你要分辨，要择法，你要知道你所研究的那个法的层次，你修学的那个法的层次在哪里。但是都是需要的，不同层次的法破不同层次的障难，ok？
本非因缘，本非能造的因缘所造，也不是属于无因的自然性，也不是自然而有。所以不是有因生，也不是无因生，而是什么？不可思议而生。
不可思议而生这个幻化之相还是有，幻化无体，但是幻化之相还是有，众生幻化的苦乐还是有。所以什么叫度众生？就是度众生出这一切幻化虚妄之相，这个《圆觉经》讲了：离一切幻化虚相，虚妄之相。
好，看义贯。
佛言：是故当知，一切众生之识阴，体本虚寂，循业妄现。体是虚寂的，因为业力所以妄现。但是妄现不是无现，不是没有现，还是现啊，只是妄现而已。但是因为没有智慧看到那个妄现之相，执为有。为什么？简单一句话嘛，你肚子饿了是业力的关系吧？业力是妄现，那你说“好，肚子饿是妄现，我不要吃饭了”，行不行？妄现的苦还是要妄现的饭把他堵起来，是不是？所以没有办法。
所以这个叫以幻止幻啊，对不对？所以本非任何能造之因缘之所造，亦非无因之自然性，非有因生，非无因生。有因生是佛教的权法，无因生是外道法，所以要离于凡外权小。所以这句话就等于要离于凡外权小，不是凡外邪小，而是权小，才是究竟大乘、究竟一乘。离于有无二边，究竟离于有无二边。
乃是如来藏的妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。所以相妄性真，一切皆入真法界，赞不赞？
所以这一切法的绝顶，金字塔最后那个一点点的金字塔尖，就是法界一真，这样子。让你体会到法界一真，你常常记住这个法界一真。
法界一真，万相一如，常常善体思议，善思惟，不要妄思。如果能常常这样子，那么就解一切惑，除一切难，心无疑惑，究竟菩提。
那么这个法界一真，万相一如，顺便讲一下：我们译经院的山门左右两侧横匾就写着“法界一真，万相一如”。
这个就是一切佛法的顶尖，等于是如来的无见顶相。这是真正的无相的无见顶，一切如来之所成就、之所护念。你如果修如是法，即得如来一切护念、加持。
今天6月11号，进度还是很慢。好玩就慢慢玩，仔细的玩。
回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
所以我上次说，看经不在多，在精、在深，在精到、在深入。你看得再多，走马看花有什么用？没什么用。
那我这种精神不是我学佛法才这样子，我在读书的时候就这样子。譬如说准备考试，这一章一节，这一节我没有把他完全都看过、熟悉、背好，习题都作好并且答案都对之前，我不往下面一节看。我一定要这一节都完全吸收了，再看下一节，再去背下一节。
学佛也是一样，我就心里不急，一定要彻底的，尽自己能力把他学习、吸收，这样子才有用，对不对？
否则你看那么多，《楞严经》要看一遍其实很快，也可以很快，一个月两个月就看完了，所得几何？对不对？
所以不要求快，求精、求深入、求有所感受，能够有所受用这最重要。甚至于怎么讲，甚至于你听经也是一样，你怎么样决定说最后以师父讲的是ok，是好的？也就是你听了有受用。
有受，而且也能够用，这是好的。当然，是能够增长你的才有用。增长你的什么？你的理解、你的欢喜，这样子。
那如果你听了以后，你虽然能理解，但是心里面越听越害怕，或是越听越恐惧，那个就一定有问题。佛法是要令人欢喜的，不是令人恐惧，也不是要恐吓你、吓唬你的。所以你越听越恐惧，越听越害怕，越听对佛法的疑问越来越多，你越来越不信，这个就绝对是有问题。这样懂吗？所以要能够善为择法。
下课。
【大佛顶首楞严经义贯】