第345集

2020.9

缘，就是条件。什么叫缘呢？缘就是条件，如果以这个几何学来看吧，用这个，这是一条直线，然后这一边跟这一边，那很接近，所以这就是有缘。所以缘的意思是条件，那什么叫条件呢？就是能够接触，有相关，会互相影响，能互动，这个叫作缘。那如果不能接……那这个也是这样，这是个圆形的，然后这些东西在它的缘，就是边缘嘛，边缘就是要有接触，要有contact（接触），然后所以会接触，会相关，会互相影响，这样子。那譬如说你在路上走，跟另外一个路人，那即使看到了，你也不会有所接触，也不会互相影响，对不对？那个就叫作无缘，所以没有接触的条件，没有认识的条件，没有互相利或是害的条件，叫作（无）缘。那缘呢，又分为近缘或是远缘，内缘或是外缘，这样子。那……这是个人，不是企鹅，然后这个东西跟他接触了，这个就是缘啦，这样懂吗？那所以，这个身根跟一个外物接触，那个外物就称为触缘，或是触尘。然后，再往下看，这个身根跟……如果有身根，看这里，如果有身根，跟有一个外物，接触，这两个缘，以这两个缘，这两个条件合在一起，则能生于身识。所以，如果身根加上触尘，然后就变成就有识，就有触识，就会感觉，那个触识就称为身识了，身识就是跟外物接触的时候会有感觉，都是身体的感觉。

然而，“此识为复因身根所生，以身根为识体所在之畛界呢？”这个畛界就是范围的意思啦。这内根是身根，内根加外尘，那外尘碰到这个内根，就碰在一起的时候，这一个内一个外，内外的合在一起的称为中间，就产生识，就识别啊。所以，一个东西，看这里啊，一个东西碰到我的身体，这个是内根，这是外尘，那根尘相接的时候，就会产生一种感觉，那称为身识。那因为这个是内，这个是外，所以把那个识称为中间，中间生识，这样懂吗？因为那个识是两者内外相接的时候，合在一起的这种感觉，所以称为中，中间，那中间就产生一种识别，称为身识。好，然而此识为复因身根所生，以身根为识体所在之畛界呢？好，这个是很抽象，虽然也是很具体的事，但是你去思惟它，就变成很抽象，这个叫作，西洋称为认识论或是知识论，也就是说，我们身为一个众生、有情，怎么样认知外物，这样懂吗？所以就认知外物、认识外物，所以有一切的知识的学得、学习，乃至于传承，都是要去研习这种推究，这种知识的获得跟成长，这种过程，听得懂吗？OK。

所以，我们中国哲学啊，就缺这一块，那这个西洋，到十六世纪以后，也就是十六、十七世纪，那个启蒙主义开始的时候，渐渐就有这东西，但是佛法是在释迦牟尼佛讲经的时候，就在讲这个东西，为什么？因为我们讲修行，对不对？但修行还是次要，你怎么样认知外物才是根本，对不对？你要认知佛法，就要先能认知整个世界，所以你一个人怎么样认知这个世界？那就从你这眼耳鼻舌身怎么样去接触外面的色声香味触，然后怎么样摄受，然后怎么样认知，怎么样取用，怎么样开展，对不对？所以，这个，然后你认知外物，然后取用外物，然后发展这种能力，那用这个能力呢，就用到修行上，用到对佛法的认知、了解上，这样懂吗？所以你这整个的认知过程，都要清清楚楚的，是怎么样，你是怎么样学习的，怎么样研究，怎么样学习，怎么样成长的，所以这个是整个的心理学、教育学，乃至于行为科学，全都就在这里面，但是这个比那个，佛讲的这个比那个还要深，因为讲到六识、七识、八识里面去了，但是西洋只讲到六识而已，就眼耳鼻舌身意，这个弗洛伊德，只有弗洛伊德出现了以后，才有讲到意识、下意识、潜意识，之前的几千年都没有在讲这个，因为西洋这个神学啊，反对讲这些东西，压制讲这些东西，希望你只听神的就好了，其他你都不要研究，这样子。但是佛法就不一样，佛法，释迦牟尼佛就要我们，要了解我们这个整个心灵的开展，怎么样学习，怎么样变好，怎么样变坏，怎么样去改进，这些都整个是一成套的，不仅是世间的学习，乃至于佛法的学习跟修炼都是在这个里面，这样懂吗？所以为什么我一再讲，所以这个啊，我跟你讲，这个也是我对佛法的一个很重要的贡献，因为从古代以来，虽然也有唯识学，但是在唐朝中期以后几乎就断了，那真正能够把这个学得通达，然后甚至于把西方的都合在一起，乃至于把现代的所有的研究都合在一起，那我想，是佛菩萨特别地加持我吧，所以我能够把它整个都贯通，然后，而且贯通，我自己贯通还没用啊，我自己贯通有没有真正贯通啊？我讲了你能够听得懂，那就贯通了，我如果讲了你听不懂，那就不通不通（噗通噗通）。那什么是噗通噗通？青蛙跳下水。

好，所以，你看这个是多么的微细啊，delicate（微细），这唯识学，我现在要那个身根那个触啊，这个，多么的微细，delicate，乃至于不止是delicate，是exquisite（精致），是细致，应该是称为exquisite，很细致、很细腻、很精细。怎么叫细致到什么程度呢？譬如说，这个是内根，这个是外尘，对不对？然后这个合在一起，内外相合，那个中间那个产生的识，那个就要称为中间，你看这个内根、外尘一碰在一起的时候，有没有中间啊？这几乎是没有，是不是？但是，你在这个理智的认知上，你要去观察到它有一个中间，这样懂吗？所以这个多么的细致啊，所以你不是粗心大意的人能够学这个东西，你知道吗？是不是？所以，这个内外相接，内根，根尘相接，中间生识，就识在那个地方，这样懂吗？OK。所以，这个太精致了，非常的精致，所以你那个思惟很细腻，对不对？所以，因为你这个，这个关系啊，你一定要搞清楚，否则这一整段你不会懂，你知道吗？而且我一定要这样比，你才会真正有概念，是不是？好，往下看。

“此识为复因身根所生，以身根为识体所在之畛界呢？”好，看这里啊，这个中间不是……放一个东西可以站起来，OK。这个这样子，根、尘相接，内根外尘相接，中间生识，那个识，现在佛在问了：“阿难，你那个识是应该是属于这个根的，还是属于尘的？”这样懂吗？那这个就是那个中间生的识，这个识是属于根，还是属于尘？你看这个微细不微细？很微细，对不对？那个粗枝大叶的人是没有办法理解的，这样懂吗？那这有什么影响呢？那就下面的那个立论啦，因为你这个识如果是属于根的话，那么，那就变成那个识界就是属于根这一边的，你若那个识是属于尘的话，那你那个识就变成是尘识，这样懂吗？所以，属于根就变成根识，属于尘的话就变成尘识，OK。好，你看，我们这个中国的老子、孔子，那个讲的都是大而化之，都粗枝大叶的，哇，然后讲的就是“夫天地之生也”什么什么什么，然后，然后就一团混沌，还包馅儿的。好，往下看。这个识是属……“为复因身根所生”，然后，所以它就是属于身根的，所在之畛界呢？还是因触所生，而以触识为识体所在的疆界？这样懂吗？所以我要这样子比，你才能够懂这两句。那这个有什么差别？有啊，差很多啊，楚河汉界啊，这样懂吗？楚河汉界你就知道，这厉害了吧，对不对？虽然你不会下象棋，但是也知道吧，对不对？所以，这是两个境界，两个国度，你知道吧？

好，往下。“阿难，若言身识为因身根而生，身根既自能生识，则必无需触尘之离、合二相，及依此二相所生起的二种觉、观，或寻、伺，能缘之心所。然而，既无外尘与能缘之心所，则身根为何所识？”这个，你看这个很幽隐，不止是细致而已，很幽隐。好，那么解释这一段。好，看这里，还是看我这里，如果你这个识是因身根，因这个身根所生的话，那么你就是属于汉国，而不是属于楚国，这样懂吧？那身根如果是，那如果你，看这里，这句话很转弯，你这个识如果是属于身根，那么这个识，如果识是从这个身根生出来的，那么这个识就是属于身根的，对不对？那么，那也就是说，因为这个身根跟这个尘是分开的，对不对？那你这个识是身根生出来的，那么就变怎么样？就变成这个识的生起跟这个尘就没有关系，这样懂吗？你这个识就是属于我们家的，跟隔壁没关系，这样懂吗？听得懂吗？那如果你这个识是我们家的身根生起的，那么，它怎么样呢？那么问题就来了，不是问题，下面就有一个推演啊，你这个识是从身根，单独从身根生起的，那么也就是说，身根本身，singly（单独的），单独就可以生识，所以就推翻了那个定理：根尘相接而生识。这样懂吗？厉害不厉害？本来说根尘相接而生识嘛，对不对？但是你如果是这样子一推演的话，变成身根本身就能生识，那就不用尘了，知道吧？它就自己可以生识了。那如果它自己随时都可以生识，那根本就不用外尘了，你知道吗？那你就变成，我就说“自在仙人”了，你知道吧？你要变什么都可以变啦，这样懂吗？

好，然后再往下看。诶，我老实跟你们讲，我跟你们讲的这个噢，我今天觉得真的自己很了不起呀，你知道吗？但是噢，始料所不及，这个还是佛菩萨加持的，你知道为什么吗？他为什么要加持我？你知道吗？因为我很死心眼，我为什么死心眼？我就是打破头要令你懂，这样懂吗？这些对我来讲，就本来如是，你知道吗？我根本不用去考虑它，我一看那个整个意思都在里面，但是问题就是，我怎么样把它讲出来，你能够听得懂？就虽然是鸭子，但是也听得懂雷，这样子，赞不赞？诶，这个真的很深哪，这个真的就是知识论、唯识学，太深了。

好，那这第二段了，对不对？阿难，若言身识是因身根而生，身根既自能生识，则必无需触尘与之离、合。听得懂吗？好，离、合看这里，这叫合，对不对？这叫离，那根尘相合而生识，根尘相离识即灭，这样懂吗？所以，识是依照根尘的和、离，这样懂吗？所以你看，经文就这么简单，而且省了很多很多字啊，对不对？你光是看懂那个上下文的东西就不简单了，更何况懂得那个它所指的意思跟道理，对不对？好，然后接着，必无……所以这个离、合是指这个，这两个东西的离、合，也就是根尘的离、合，而这根尘的离、合就是一切众生界认知外物的一个最重要的手段，对不对？那什么手段呢？你想要认知的，你就去跟它合，那你合了以后，觉得很讨厌，你就跟它离，这样懂吗？所以这是很重要的，你要选取还是要摒斥，还是要排斥，虽然有男生追你，但是你觉得他很讨厌，你就赶快离，对不对？这样子。那，但也不一定男生追你，虽然有女生倒追你，那你觉得她很讨厌，那我还是跟你离，这样子。那离了就没有触，没有触就没有识产生，识是什么？识就是“你好帅啊，我好喜欢你啊。”这些就是识，这样懂不懂？

好，身根自能生识，则必无需触尘之离、合二相，及依此二相所产生的二种觉、观。那再看这里，合的时候，你有一种感觉，对不对？然后，有那感觉以后，然后你就会产生觉跟观，因为觉了以后，然后你就会去看它，这样懂吗？看它也就是要认知它，认知它乃至分别它，这叫觉观，这样懂吗？那如果离的时候，因为没有接触，所以没有感觉，没有感觉就谈不上什么觉或是观，觉就是你对它的那种看法或是想法，那观就是要更加仔细地，然后比较深入地、全面地去了解，叫作观。觉是粗觉，观是细观，这样懂吗？这个连这义贯也没写，你知道吧？所以这个一定要当面传授才有的。这个觉啊，不是如来开掘的那个掘啊，是感觉的觉。粗觉，细观，然后有粗觉，有细观，有觉观了以后，又会产生寻、伺，寻伺就是下一步的后续动作，你有粗觉也有细观以后，然后好的东西你就心向往之，你就会再去追求它，寻，再追求更多或是更好的触，这样懂吧？然后，伺呢，那如果实在是有点远了以后，你没有办法寻了，那就怎么样？守株待兔这么等，等候时机，叫作伺，那为什么伺呢？就心有所求而不得，那时候就只好守候，叫作伺，这样懂吗？所以，这个都是，这个身体跟外物接触所产生的种种的这种动作跟感觉，以及行动。

好，再往下。“能缘之心所”，所以觉、观、寻、伺都是能缘的心所。来，看这里，能缘，缘是什么？缘就是攀缘，攀缘就好像蜗牛的那个触角，那叫缘，这是最具体的描述。所以，你如果有触了以后，触了，那有触尘产生，然后你就会产生觉、观，粗觉、细观，然后接着又想要更进一步，要寻，要增多，追求更多；伺，如果目前没有那个因缘，就等候，等候那个机会来，又再抓更多的这种感觉，这样懂吗？那这些都叫作心所，这叫作能缘的心所。看这里啊，那个觉，觉、观、寻、伺，全都是心所有法，心的功能，这样懂吗？那这些心的功能，都是什么？都是这个内根、外尘contact，接触，所产生的。好，因为，为什么只说接触呢？因为有接触也一定会有分离，因为你不能永远接触嘛，对不对？所以，有合就必有离，那合了以后就有触，然后那个时候就会产生种种的心理变化，这些心理变化就是觉、观、寻、伺，这样子，懂吧？乃至于说，男生见到女生，然后回去后就想了半天，思想起啊，对不对？然后那个辗转难眠啊，辗转反侧，那那个都是因为触，那个是什么触？那不是身体触，眼睛看到就触了，对不对？然后回去就发烧了。好，那这些心理跟生理的反应、动作，就叫作能缘的心所，OK。

然后，然而既无外尘与能缘之心所，则身根为何所识？好，还是再看这里，但是如果没有外缘……没有外尘与能缘之心所，那没有这个外尘，也没有能缘的心所，那么身根是要分别、判别什么呢？识就是了别，了别什么呢？则身根必无能识与所识，无能识与所识，那既无能识之心所，又无所识的尘，所以呢，是故必无身识生起。那结论就是：因此呢，即不能够说，身识是因身根而生。那以上就是破识是因根而生，那个因啊……好，它结论就是说，看这里啊，结论就是说，这个识不是由这个根单独生起的，那因为那个最主要的原始命题就是“根尘和合而生识”，所以一定要根、尘两个这个条件都有才行，然后现在解析的结果说，那你这个识是依哪一边的？是依根这边的，那就变成是这个根生起的识，那依那一边，就变成尘生起的识，那现在就是先解析到说，这个识是在从根这边生起来的，那么，可是呢，如果只是根生起来的话，那就把原始命题给破了，原始命题就是根尘和合而生识，那你现在解析了半天，是单独是根，单独这个根就能生识，那这个尘就无用了，这样懂吗？好，那这个什么意思啊？因为佛，所以，合掌听！因为佛现在要进入高阶的佛法，这初、中阶的佛法是根尘和合而生识，这个已经很深了，对不对？但现在要破这个根尘和合而生识，那怎么破呢？先破根单独生识，然后再破这个尘单独生识，这样懂吗？然后，先说这个识是单独由根生起的，可是呢，根实在不能单独生起识，对不对？所以，那所以就破了根单独生起识，这是错的，然后接着下一段再破这个尘单独生起识，然后单独的根不生识，单独的尘也不生识，然后，所以，既然单独的根不生识，单独的尘也不生识，所以它们合在一起也不能生识，这样懂吗？听得懂吗？A不生C，B不生C，那A+B也不能生C，所以根尘单独不能生，和合也不能生，这样懂吗？所以就等于就完全破了，因为什么？因为他就怕你狡辩，让你就没路跑，你知道吗？没路逃，你不能说偏这边偏那边，你说和合而生识，那就是，他就各个击破，然后最后全破，这样懂吗？然后，就破了，那就破了什么？破了权法的真实性，这样懂吗？那破了……什么叫真实性？也就是说那个真实性，所谓的究竟的意思，破了权法的究竟性，那个权法是有那一个相生起，但是它不是实在的，它不是永恒的，就是这样。那为什么？他要突显性是永恒的，相不是永恒的，性（相？）是一时的、因缘的、有条件的，但是那个条件都是假设，这样懂吗？在因明学里面，这所有的一切的这些条件都是假设的，那如果假设是一个说法，那如果再进一步讲就是虚设，supposition（假设），英文叫supposition，就是假设，假设就是这个“假”字嘛，所以，假设就是不是真的，所以所有的西方哲学，然后逻辑学，乃至于科学，都是依据一个假设的定理，对不对？依据一个假设定理然后去追求，然后去证实看它是不是可能成就。他想到说：诶，可以这样做，可以这样做！然后就把那一个假设的道理，叫supposition，这个中文怎么讲？supposition，就是假设啦。那你如果可以把一个假设，一个科学家或是哲学家，他有一个假设的那个道理，然后他说：诶！这是可能的！然后接着就假设，依那个假设的道理，然后去推证，最后在理上证实了，然后再拿到实验室或实际的场所，去把它执行，然后觉得：诶，可以做！然后就成功了，譬如说原子弹就是这样做的啊，乃至于现在在做的那个疫苗也是这样子啊，他有一个假设，说这个如果这个配那个，那个配这个，然后就会可以怎么样。但是那个都是假设的，你知道吗？他必须要有一些假设的前提，然后去证明，证明那些假设的前提，被证明了以后，就变成理论了，也就成就理论，那就可以造出实际的东西出来，这样懂吗？

好，所以，佛在破斥这个，或是成就任何法，他有破就有立，你知道吗？你也可以这样看，所有佛的那个理，教我们修的那些东西啊，全都是当作是假设命题，那什么叫假设的命题？有待你去实验，这样子。然后，你实验成功了，那就叫得证，原命题得证，然后在佛法修学里面称为证到，就是这个意思。那佛的那一些假设命题，他已经证了，那佛是佛证的，他是伟大的科学家，他证了这个东西，但是你是后学的科学家，你还要自己走过一次，你不能说他说对了那就对了，你自己要作过一次才是真的：噢，确实这个东西是这个样子！这样懂吗？所以佛所证的，你也要按照那个步履，一步一步走，然后：噢，是这样子，所以原命题得证，这样子。所以那佛证到了，你也证到了，这样子。所以，人家在实验室做过的，你也要做，只不过你比较方便，你知道路径，不用去try（试），不用去试，你已经有既定的那个方程式啊、原理啊，都可以这样铺排出来。所以，佛的那一个，所有的法都是假设的命题，为什么？因为你如果修行的话，一定要有人，对不对？而佛的那个道理，是只是那个理在那个地方，但是其中没有人，那个人还要从世世代代，每一个活生生的人，那些人再去try它，再去尝试着去作它，作到了就证到了。所以，那些都是，因为没有人嘛，所以都是假设的命题，这样懂吗？那既然是假设的命题，就是权法，那所谓的实法，其实以这个观点来讲，它也是权法，这是等地、次第的问题了。那譬如说佛所修的法，那无上法，无上正等菩提，那个是究竟真实，那菩萨从初发心，十信……信、住、行、向、地，这些每个阶段都是权嘛，一阶一阶地上去。你在修的时候是实的，等到你这个已经修得觉得OK，够了，满足了，然后就往上升，你一往上升一阶的时候，下面那一阶就变成权的了，那你升上去那一阶又是实的，你就实实在在地去修那个法，要把它当作真实来修，修到真实证了以后，那再往上提升，下面那个又变成权的了，权的意思是什么？暂时如是，这样懂吗？所以呢，破权立实，或是破权显实，那乃至于破邪显正，意思其实是类似的。所以，那这个逻辑推理，它的那个道理是一样的，这个进程方式是一样的，OK。所以，你学法，就是你要有这样子广阔的胸襟，那所以这些法，对你来讲，就好像爬楼梯一样，然后那因为你胸襟广阔，爬那个楼梯也不会喘，OK。

好，往下。身根为何所识？则身根必无能识与所识，既无能识之心所又无所识之尘，是故必无身识生起。结论：因此不能说身识是因身根而生。所以，以上是破识因根生。所以，识不能因为单独一个根就能生识，那它还是必须要根尘和合，那还是回到原命题，然后，现在证了一半是不行，就光是根不行，然后下面再推究尘，那尘能不能单独，能不能生起？好，如果根单独不能生识，尘单独也不能生识，那两个合在一起能不能生识？那这个就麻烦了，这个是麻烦，也不麻烦，三个臭皮匠凑成一个诸葛亮，对不对？对不对？三个臭皮匠，凑成三个臭皮匠，绝对不会有诸葛亮，对不对？三个傻瓜凑成一个聪明人，可以吗？一样的意思嘛，对不对？三个凡夫凑成一个圣人，可以吗？所以这个是什么？这个是中国人的糊涂逻辑，你知道吗？这源于道家，所以，三个糊涂蛋，变成一个聪明人，怎么可能嘛，这个性质，三个性质一样烂的东西合在一起会变成比较好，三个烂苹果凑成一个好苹果，可以吗？一定是不行嘛，就是这样子。所以呢，我就用这个来解释佛单独破，先破根，再破尘，然后再破根尘和合，这样子。先破根生识，再破尘生识，再破根尘和合而生识，这样子。所以，单独不能生，单独A不能生，单独B不能生，那A+B也一定是不能生，OK。

好，今天就讲到这里。唉，这很耗energy（能量），知道吗？讲一个你们不要在意啊，我这个讲经，我此讲经啊，是在作什么，你知道吗？叫鸭子听雷啊，这是台湾的谚语，鸭子是听不懂雷的啦，事实上是不是这样不知道。你看，我是不是很辛苦，是不是？那我就是这样，就是不死心。但是，我发觉这个佛啊，虽然很慈悲，但是他也是很决绝，你知道吗？你知道吗？你知道不知道？因为他就这样讲啊，他也没有更进一步地解释啊，然后就假设你一定懂啊，因为他都把你们当作大根器人嘛，对不对？那所以，不过也不管你是大根器、小根器，反正小根器我揉揉揉，揉到后来就变大了。

好，回向：