「楞严经义贯」讲解 第254集

好，我们继续讲。

在讲这个之前，我想要讲一件事，就说佛如来跟一切诸菩萨，他要弘扬正法，一定要有破有立。乃至于光讲禅宗六祖大师来讲，他在禅门里面，也有破有立，对于比较差的禅法，他有破斥，对于禅法的知见不正，他有破斥。参访他的不是有很多吗，那个就是破，这样懂吗？

只不过六祖大师他很厉害，也很慈悲，他在破的时候，还会安慰你一下。简单一句话，他怎么安慰呢？他破就好像打耳光，打打耳光、摸摸头，这个是六祖大师破斥人家的妙法，这一招很棒、很厉害。

讲到这个，我所破斥的，我都针对重大的，影响整个佛教趋势、局势的，当然还有很多也是重要的，但是我就是炮火要集中，不要太分散。

我现在要提到一点，有一个依止弟子，他跟我提到，他请求，也是呼吁我说“有件事情，你要出来讲一讲”。我那时候就跟他这样讲，什么事情呢，就是有人他以前提倡那种汇集本的《阿弥陀经》，这我不愿意讲，但是还要讲一讲。

可是那汇集本，什么叫汇集本，你知道吗？就是《无量寿佛经》有很多版本，历代有好多译师把他翻译出来，但是每个人总有一些出入，然后最近有一个居士，把他汇集起来。汇集起来然后，当然他要选哪一个，是由他选的了。

这个还没有关系，你们如果不知道的，我现在讲给你们知道：他里面加了很多喇嘛教的东西，很多藏密的东西在里面。就好像什么，(我们那个课诵本拿给我看)，藏密在我们佛法里面几乎是无孔不入，甚至于我们最平常的早晚课诵本。

这一本是台湾的佛教书局出的，你们那个八十八佛，一开始的时候，就是礼佛大忏悔文：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。然后接着：“南无皈依金刚上师”，这句话是多的，因为佛教书局的以前老板是信喇嘛教的，遵从喇嘛教的，所以他把这个放进去了。

那个汇集本的《无量寿经》、《平等觉经》，就是这样子，里面有很多喇嘛教的东西，不止是一句，很多句啊。然后还有呢，他把各代译师、大师的著作，他把他融在一起了，然后依自己的意见，把他取择。

这个有什么问题？这个问题就是破坏著作权，犯了著作权，我准备为他们提告。事实上，我现在就已经在申告了，对不对？破坏著作权，不尊重翻译的人，第一点。

第二点，你如果有能耐，那你就像前代的大师一样，别人翻译的我都不满意，所以我重新译一次，那你有能耐，你有种，你就拿梵本重新再翻译一次，那我就服了你。那个是正当的，因为历代以前就是这个样子嘛。

但是你现在不是，你不要说你懂不懂梵文，你这个梵本也没有了。你拿了中文本，自己把他乱拼凑，最后不但不尊重译师，也不尊重僧，而且作汇集本的那个人，是在家人。他是在家人，而且是学藏密的。而且他自己说，自言，他每次在编辑这个的时候，他都要先上楼，先修法。

我那时候不知他修什么法，因为我那时候没有学密法，现在知道，他是修藏密的法，喇嘛教。好像他很庄严，很尊重，但是，他其实是轻慢先代的译师，然后还有轻慢法，他随意的篡改佛经，所以这个不是什么汇集本，是篡改本。

所以这个问题是很严重的，可是很可怜，这个法师提倡念一佛名，持一部经，然后这一部经又是伪经，这就是伪经，篡改的经。影响了很多人，很多人就这样子土土的、笨笨的，这样子照着就修了，以为是大师说的。

现在问题来了，然后这位法师之前又搞什么“世界末日”，你们台湾人不知道，大陆人闹得轰轰烈烈的。这位法师说：那个是几年前，他接到NASA美国太空总署发给他的讯息说，某年某月某日，世界末日，这个法师出来大声疾呼说，世界末日到了，这个不是我说的，我也不是依靠什么神通，是NASA跟我讲的。也没有人去深究说，NASA怎么跟你讲的，因此他就大声疾呼：大家赶快念佛，你们不念不管噢，你们不念，那随你啦，我是要念的啦，就开始念。

可是我所知道的是，他在三四年前，他自己亲自说“我教你们念阿弥陀佛，可是我自己都念观世音菩萨”。你看，真是很奇怪。因为那件事情，被大陆当局认为是异端邪说，妖言惑众，闹得很大。

这个我们都不管，现在重要的是，现在又有一个“活佛”，他要编《法华经》，他要把《法华经》也弄成汇集本，当然一定会加进去很多喇嘛教的东西。

所以那个依止弟子就很心急，说：阿阇梨，您是译《法华经》的，所以您应该出来讲讲话。可是我就跟他讲，唉，你不要看得那么严重，这个人噢，我用写的，我不讲：“佛教的小丑”（板书），这个人这是这个样子而已。Ok，为什么？搞笑的。小丑嘛，搞笑的，这经不了时间的考验。我就跟他讲，你不要着急，《法华经》早就有定论了，容不得一个外道人，附佛法外道人来搅合，然后就取代正法，那是不可能的事。

有鸠摩罗什那么好的翻译，再加上成观法师的英译，所以应该不会有问题，不会被取代。这是讲说立破。所以我跟你讲，我虽然是佛教界的游击队一样，敢死队，所以，赶死嘛，把那些坏蛋都把他赶死。

我跟你讲，很多人说我很勇敢，其实不是我勇敢，因为我有靠山，其实我一点都不勇敢，所以这就是学密法的好处。真的，密法有很多好处，但是其中最重大的好处就是无有恐怖。佛在《大日经》里面讲，学密就不会有恐怖，有正法的威势，不会恐惧这一些群丑，群丑，大披其颊，来回的。

一定要这样子，金刚威猛，只要有不正的。上次我讲到降三世，降三世的圣像是什么？金刚威猛，右脚左脚取弓字步，右脚踏大自在天王，左脚踏大自在天后，踩在脚下。然后两个被踩的头往上翘，我可以想象，一踩下去，喔，啊！这样子。所以金刚威猛就是这样子。那大自在天王跟大自在天王后是什么？邪！恶！代表邪恶。所以一切邪恶的都要摧伏！

那我告诉你，这是无可奈何的，合掌！

学佛慈悲，但是以大慈悲，降服一切邪魔外道，大义凛然。但是你一定要把真言密法的精神给学进去，你才有可能。否则，你只会狐假虎威，也没用。所以金刚明王以大威猛，破邪显正。

最主要的破邪，那个邪在我们内心，自己心中的邪要先破。先破内邪，再破外邪，所以你不要一开始就破外邪，你一开始就破外邪，你自己就很邪。

把自己内邪都破了，你全身全心都是正的，你不要说去破，你光是那一股正气凛然，那就让邪魔外道吓坏了，经中不是讲：一人发心，魔宫震裂嘛。所以还不等你去破，他就已经吓得丧胆了。

但是，这末法时期，就得这样破，因为太坏太恶了。所以是可忍孰不可忍，一定要这样，没有办法，就好像我们自心里面的烦恼，一定要断，不能令他就这样滋长。外面这些佛法的乱象，也是要扑灭，就好像火一样，要救火。

所以我现在安慰大家，就说，那个群丑乱舞，不成局面，不用担心，乃至于我说，人间佛教，如果大家能够觉知、唤醒的话，那他也没有什么搞头。

当然，话说回来了，法度有缘人，我们自己好好修行，正法就会渐渐的扩充，昌隆起来。所以也不要太大的妄想，但是一定要坚信正法的正确及威力。

接着，我们看570页。总算翻过一页了。

“如说，酪从乳生，然乳中实无酪，乳中若有酪”，酪是从乳提炼的，对不对？所以酪从乳生，这个很正确嘛，但是用因明来看就不是这样子了，乳中实无酪，乳中若有酪的话，不应仍名为乳，应名为酪，是故，不应言酪从乳生。

然而亦不应言，果不从因缘生，果若不从因生。反过来再检讨啦，则应随处都有此果，然事实不然，是故果亦非不由因生，世间法相如是。

孩子是母亲生的，这没办法否认嘛，可是事实上，如果以最究竟的法来讲，孩子不是因为母亲才生，也有众生没有母亲而生，有没有？忘掉了，莲花化生。有没有母亲啊？还有，一切天人，都是化生的。

还有，不要那么远，你家的蚊子，是湿生，你一滩水，他就生出来，那就没有母亲啊。没有母亲，没有胞胎，没有交媾，什么都没有，他是湿生，湿生跟化生差不多了。

然后你说，蝶从那个什么生？蛹，不是，蝶之前有一个蛾，蝶从蛾生，是吗？是也不是，其实那也算是一种化生。又用唯识学的一个道理：相似相续，相似而已，其实几乎是改头换面。

我们若投胎到另外一道的话，那就跟蛾生蝶差不多了，是不是？很多虫子会从那个软软的东西，最后变成有翅膀，包括蝉，蝉之前在土里面，是一个小虫，冬眠。冬眠多久呢？7年，7年才化为一只蝉，很辛苦啊，所以他一出来就要拼命叫，就是这样子。

所以酪不从乳生，若酪不从乳生的话，那么石头也应该出酪。是故不应言：果不从因生，果不从缘生。这反过来说了，亦复如是，是故不应言果不从因生或果不从缘生。是故当知，果非从因缘生，非不从因缘生。所以，因缘生也不对，不是因缘生也不对。因缘生是凡夫，不是因缘生是外道。所以这一句话就总破凡夫外道的知见。

所以结论是：虚妄和合而现有生。虚妄和合就现有生，我们举一个例子，男精女血和合变成受精卵，然后世间的人就认为他已经有生命了，可是不是啊，一定要有一个人，那个第八识来投胎，才有生命。否则他只是一团血而已。

讲到这个，我有一个很重大的事情，我讲了半天，到后来都忘了讲那个重大的破斥的。

实证论者、机械论者还有唯物论者，都这么讲：“人或动物，只是一堆碳水化合物”。而且这些碳水化合物因为物理跟化学的关系，所以产生energy，产生动力，令这一个变成有机体，等到时间到了以后，有机体，碳水化合物就分解了，然后energy就消失了。

最重要的破斥我没讲，我问他们：“你有没有想，是什么东西令这一堆碳水化合物，活着的时候，他能产生能量？而什么原因这一堆碳水化合物会失去产生能量的因缘？他怎么会不再产生能量？”

他们就没有这个智慧，他们就愚痴，没有这个智慧，只看表象，而我们学佛知道，那就是第八识。因为识所持，八识所持，这八识持着这个身、心，让不散坏，唯识学里面这样讲。八识持身心不令散坏，因为有八识所持，所以他不会散坏，所以他不会失去供给，产生能量。

为什么他会散坏？因为八识走了，所以他就散坏了。但是他们智不及此，他们智慧没有到这个地步，见不及此，所以依表象而说，自以为有道理，所以就落断灭论。

落断灭论不仅说你没有办法修行，而是根本没有办法解脱，整个事理你不能真正明了。所以这这个世界就都乱了，所以就没有未来了。没有未来，没有希望，就死了，就一了百了，就及时行乐。

所以也没有因果，死了就死了嘛。没有因果，所以现世能赚的尽量赚，能享受的尽量享受，不择手段也没有关系，因为没有果报，所以什么坏事都可以做，没有问题。所有的道德都可以不用管了，所以已经不用讲道德沦丧了，根本就没有道德了。

英文道德是 moral，没道德是immoral， 可是比immoral 更严重的是amoral，immoral不是没道德，而是，a我讲过是“相反的”，反道德。所以现在这个世界就变成反道德了，很恐怖啊，道德变成是不好的，是坏的、是没用的，所以什么坏事都可以做尽也不怕。

这就是实证论、机械论、唯物论的结果，就是这样子。造成道德无政府状态，无政府，所以现在特别乱，因为这些理论。所以我跟你讲，理论就是思想，所以思想重要，很重要。

思想是什么？思想就是我们佛说的知见。所以你知见错误了，整个全乱了，全糟了。所以你说学佛能够不跟世间有关系吗？一定要有关系，你不能看透，看破这些人生的世象，乃至于乱象。

所以我讲经不能是光讲经，我讲经你经文懂了，但是你碰到这个实生活，你完全不能分辨，还是一样，跟人家乱喊乱叫、乱搞，那学佛干什么？就越学越呆了，我希望你们聪明一点，不要那么呆。好不好？

所以八识有执持的作用，执持身心，令不散坏，乃至于什么？执持所有的善根，你所修的善根都进入所谓的八识田心里面，就是因为八识有那个执持的作用。

这个是很重要的破斥现代乱象的一个重大的地方，这个是一切知识分子带头乱。像实证论者啊，罗素啊，杜威啊，这些人都是带头乱，远说就包括胡适了。

第二项，受阴本如来藏，前面是色阴，接着，受阴。

“阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如妄生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，妄生涩、滑、冷、热诸相，受阴当知，亦复如是。”

先讲经文，“阿难，譬如有人，手足宴安”，本来手足宴安，宴安的意思是什么？就是安静，宴就是安，安静，代表真如不动的意思。也就是你如果手脚不动的话，那你那个本体就很安定，这样懂吗？是这个意思。

那你如果说手脚不动就是什么？不妄造。手足宴安就是不妄造，手足宴安就不妄造，不妄造真如本体就安定，因为你手足乱动的话，你身体怎么会安静呢？就不安定了，对不对？

“百骸调适”， 全身百骸就很调适了。“忽如妄生”，忽然就如同进入妄生之境，接着要知道什么是妄生之境，就要看下一句“性无违顺”，什么是违呢？违就是苦，顺就是乐，有妄生就是身体里面啊，不觉得有苦乐，那是什么？就是超越苦乐嘛。当下那个感觉是超越苦乐，如果真如本体不动的话，当下你就觉得你超越生死一样超越苦乐。

那我顺便跟你讲一个，你不要昏倒，你昏倒也没关系了：极乐世界还是乐，懂吗？所以极乐世界以最究竟来讲，因为那个是如来的慈悲，所以还是在苦乐之中。

但是呢，这是对治，你懂吗？因为我们娑婆苦嘛，所以要生到乐，这无可厚非，那是如来慈悲，让你离苦得乐。可是离苦得乐有苦有乐，还在苦乐之中。就好像我刚刚讲，因缘生法一样，只修因缘，你永远在因缘里面，ok？

所以啊，我跟你讲，那你再昏倒一次：你如何能生极乐世界？以你的发心以及如来的慈悲，以如是因缘，你得生极乐。以如是因、缘，所以你如何生于极乐，莲花化生？因缘生故。

所以，最究竟最究竟是什么？你要生到那里去，因缘生，但是要在那里超脱那个因缘。

所以我跟你讲的就是第一义谛，最高深的。若不如是的话，那么应该是“为什么我们释迦如来不生，不到极乐世界莲花化生？”我问你？

因为他已经超越那个因缘了，他的心中，他的眼中，已经没有那个苦乐可说了。所以他是已经超越了因缘、苦乐，所以以这样无量广大的慈悲，这个叫无碍大悲，无碍大悲心，来示现娑婆苦土，度众生苦。

如果他自己还是那么苦，如何能度人家苦呢？如果自己还在生死之中，如何能度众生出生死呢？所以我们释迦如来那么辛苦，生到西方极乐世界不就好了吗？有没有看到这个矛盾？但是这不矛盾啊，因为释迦如来他不要移民，他自己当家作主。

所以这《法华经》里面也是，他不是叫你自己像耶稣教一样，永远是上帝忠实的奴仆，要我们自己当家作主，要自致成佛。当然要经过一番苦修，一番专心，然后自致成佛，因此广度众生。所以不是叫你走简单的路，莲花化生就好了，这样懂吗？

当然了，你觉得自己力气不够，你要莲花化生也是很好，那还算是好学生，但是不是一等一的优等生，这样子。懂不懂？懂吧？所以依法华、依华严，一等一的优等生，就不能是那个样子。不能懒惰，不能依靠，自己要能够站得起来。

你自己站得起来，自己有力，有能耐，董事长自然会拉拔你，甚至于把他的千金小姐嫁给你。然后你就当董事长的乘龙快婿，甚至于就接了他的所有的家业。这就是荷担如来家业，赞不赞？

所以你这个伙计要好好做，很踏实的、很忠实的，一步一脚印，不问果报，不问说“欸，董事长什么时候升我的职位呀？加我的薪啊？”不会想，呆呆的努力的去做就对了。董事长见了你也好像没看到，但是他什么都知道。你有点数，他都帮你记起来。为什么？如来悉知悉见故，赞不赞？

所以你不要以为你修行无上法很寂寞，不会。一点也不寂寞，你常与诸佛如来在一起，与诸佛如来同住，怎么会寂寞呢，一点也不寂寞。

接着往下看。

“忽如妄生”，所以刚才讲的妄生，“性无违顺”，违顺就是苦乐啊，所以没有违顺，已经超越了苦乐了，超越苦乐就是什么？超越世间、离世间啊。然后“其人无故”，他虽然在这么好的状态之下，忽然会这样子，世间是无常的，就是这样子，其人无故，没有什么缘故，无明力故，无明力的驱使，他就“以二手掌，于空相摩”。

于空相摩，看这里，这样就是相摩，没事自己擦，擦了以后怎么样？这个手里面就会产生一些感觉，什么感觉呢？就是“涩、滑、冷、热诸相”，涩是三涂的苦相；滑是人天乐相；冷是二乘，热是…，这四句话说尽了九法界一切相，三涂的苦相是涩；人天乐相是滑；二乘的枯相，枯，因为槁木死灰，是枯相；权教荣相，有很多大菩萨，都是很发心，能够证入种种地啊，那就是荣相，

“受阴当知，亦复如是”，所以九法界种种相，在一真法界里面，都无如是事，听得懂吗？一真法界一相清净，九法界都是因缘幻化，所以从九法界来看，也都是因缘，要一直到实相才离于因缘幻化。那受阴也是同样的意思。

实无外尘，你的两手摩擦，有触就有受嘛，两手接触就有受，可是这个受呢是由触尘来的，这个触尘呢不是外在的，是自己搞的，所以这个触尘不是外尘。实无外尘，也没有从外来给我们的受，那个触是自己触，那个受是自己受。受阴是自触自受，乃至推之于九法界，也是自作自受。甚至于最高的法界，佛界，那个佛也是自做。没人能令你做，也没人能够帮你做，只有你自做才做得了佛，否则别人帮你做的佛就是傀儡佛了。所以喇嘛教说活佛转世认证，那就变成傀儡活佛了。因为他不是他自己成就的，他是人家认证的。我们要认证呢可以认证，你去认认看，他有没有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法有没有？一个影子都没有，他连五戒都不具足，他连居士的资格都没有，何况谈佛呢，谈太远了吧。

那我们现在来讲，这个受阴对我们来讲特别重要。受阴对我们来讲有什么重要性呢，受阴就是生死轮转的本因。为什么会有生死轮转，就是因为有受阴。如果没有受阴，众生就不会求生死、就不会乐生死、也不会堕生死。

为什么？因为受阴就是包括苦受、乐受、不苦不乐受，这中间最重要的就是乐受，所以生死这个生呢，是因为凡夫为了追求乐受。广而言之：幸福、快乐，乃至于欲乐，最根本的就是淫欲之乐。就是《圆觉经》讲的：“一切众生皆以淫欲而正性命”，那个正什么意思？得的意思，正得。

所以呢，这个受蕴是最关众生生死，所以我们不是在说“我要追求幸福”吗，美国宪法里面也规定说每个人都有追求幸福、快乐的权利。好，所以这已经确定大家都认同的，人生是为了要追求幸福、快乐，没有人不追求幸福、快乐的，是不是？种种成功、事业、婚姻乃至于生儿育女、工作，全都是为了要幸福、快乐，对不对？

所以那个幸福快乐是什么？就是乐受。乐受是什么？是受阴，所以受阴或是受蕴是我们生死轮转的根本。

甚至于我就很快的讲一下，这阿罗汉为什么能够出生死？就是灭受想定，对不对？灭受想，所以灭了受、灭了想。

可是我跟你讲喔，事实上他的灭受想定不是真的灭，他就是超越的意思，超越了受想，所以超越了世间的受想，那就超越了世间了。所以超越世间生死的本，因为受想是生死本，这样子。

但是你要超越生死，第一个要先超越受，第二个要超越想，所以受想都超越了，才真正超越了生死。所以这就是为什么阿罗汉证性离生，就是这样子。休息一下。

好，前面讲的是色阴虚妄，这个色阴是本体，但是色阴是比较易见、比较粗浅，所以容易超越。但是受想行识是抽象的，很难超越，尤其是受，因为关乎我们的苦乐，你知道吗？你能超越苦乐吗？很难，是不是？但如果你能超越苦乐了，那你就能够超越生死了。

看注释。

手足宴安：宴就是安，喻真如不动。

忽如忘生：忘生就是有如无所生，因为觉本不生。比喻心体离念，本无受阴。

性无违顺：性就是为其所感受之性。违就是苦受，顺就是乐受之性。性无违顺就是无苦无乐；本无受阴，所以这个时候就还仍是住在觉中，所以就无受阴，故起所受性就不苦不乐，有如舍受。

可是舍受，一般就说是不苦不乐受。不苦不乐受又称舍受，但是不苦不乐受或是舍受不是没有受，不苦不乐受也是一种受，或者说舍受也是一种受，就好像无声之声是一样，无声之声也是声尘，一样的意思，所以这佛法高超就在这里。

那这个舍受啊，讲到这个舍受，让你更加明了。

初禅，唯识称为离生喜乐地，对不对？那什么是离生喜乐地？离生的生——所以我这就越讲越深入了，我以前讲唯识学的时候还没有讲到。这离生喜乐地的生是欲界生，所以你入了初禅以后就离了欲界生，也就是说，如果你愿意，而且你一直不断地习禅的话，你常常能够住于初禅，那么你来世你如果回向要生于初禅天，就可以生于初禅天，就离于欲界生了，你就可以不用再来欲界受生。

所以叫作离生，离欲界生死，因此而觉得很欢喜、很快乐，叫作喜乐。可是这虽然称为喜乐，可是主要是喜，所以初禅是喜受，所以很欢喜、大欢喜，叫喜乐，他其实是喜受。

二禅呢，是定生喜乐地对不对？定生喜乐呢，初禅的时候那一个定还不是很稳定，因为是色界的新鲜人，不是很稳定，等到二年级的时候呢，他就比较稳定了。所以二年级的时候，二禅就是纯喜了，定生喜乐，所以很稳定了，所以就叫定生，那个定力就比较稳固了。

初禅的那一个定是杂著有欢喜的心，所以还比较动荡一点，这样子。二禅的时候就定生了，真正的定力已经产生了，这样子，所以定生喜乐。

初禅是相对于离开欲界的这种欢喜的那种喜，二禅的那个喜呢，是住于本地的那个喜，所以叫定生喜乐，住于本地，本地就是二禅地。

三禅，等到二禅已经过了够久了以后呢，接着就觉得二禅的境界就比较粗了，要进细一点的，因此呢，这“定生喜乐”就舍掉那个喜，留下这个乐。乐是比较沉潜的，比较恒常的，所以就起这个三禅乐受。所以大千世界里面最快乐最快乐的就是三禅乐。

所以佛世尊建议即使是阿罗汉，要入涅槃也是要入三禅，不要入四禅。因为你受三禅乐而入涅槃很快乐，四禅的话就舍受，不苦不乐受，入涅槃不是很好玩，这样子。

所以三禅是乐受，四禅就是舍受。舍受就是不苦不乐受，因为有喜有乐，喜乐都经过了。苦当然没有，欲界苦没有了，喜乐都有了，粗的很动荡的喜不满足了，然后再把他沉潜变成纯喜，然后再进一步就连粗动的那个喜也不要了，就进入乐受，就很均匀、平稳的乐。

结果那个乐呢，久了以后也觉得太粗了，所以又追求更高一层境界，这就是什么？修行跟很多东西都一样，譬如说你跑步，你会跑一圈，接着觉得一圈不过瘾，想要跑两圈、三圈、四圈；吃饭也是一样啊，人越吃就越多啦；睡觉也是一样，越睡越想睡啊，就是这样子。所以一切的事情都是会增长的，好事会增长，坏事也会增长。

所以呢，到了三禅以后，就觉得乐受也太粗了，要舍掉乐受。所以就进入不苦不乐受，不是苦也不是乐，那最微妙，这样子，所以叫作舍受。

那这个舍受又名不苦不乐受，舍受就准备进入无色界。无色界是什么？因为无色嘛，无色就没有色体了，你知道吗？没有色体也就没有受了。所以你如果要进入无色界，就是四禅八定那个四空定，你进去之前，你不能还贪着那个受，对不对？贪着那个受，那就是色界还有色嘛，所以贪着那个受。

无色界没有受，如果你没有舍种种受——苦受、乐受、不苦不乐受全都要舍，舍完了以后就等于是预备动作，预备要进入无色界。所以呢，无色界就没有受，所以离受。因为离受，就离下界的粗色。

这就是我最近有体会的，跟你分享：从色界进入无色界，就要离受，所以四禅就要不苦不乐受、舍受，不但是受，而且要离下界的色。所以无色界是要离受、离下界的粗色跟粗受，然后进入想地。

所以五蕴嘛，色受想，色界在初禅的时候已经超越了，对不对？因为超越了色界，超越了欲界，所以色蕴就已经超越了。然后等到经过四禅以后，离了欲界的色蕴或是五欲以后，就进入了色界的受，因为色界全都是依受、缘受而修，有没有注意到？

离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地都是喜乐嘛，喜乐是什么？是受嘛，所以四禅天都是依受而修，依受、缘受而修，那无色界就离色了，依想而修。

所以空无边处地、识无边处地、无所有地、非想非非想地，都是缘想而生，缘想蕴而修，这样懂吗？所以这个又是一大发明诶。

所以色界四禅天是缘受，无色界四空天是缘想，这样子。那缘想到最后呢，就是识无边处地的时候也缘识。所以那个就是有想有识，这样子。

然后，到第九次第定的时候，四禅天的受蕴不缘了，四空定的想蕴也不缘了，而离受想，故入灭受想定。其实那个灭只是方便称，没有真正的灭，只是不缘他而已。所以呢，离受想应该说是离受想而缘什么？所以灭受想定缘识。

为什么？如果没有识，谁入定？对不对？赞不赞？

所以阿罗汉入灭尽定是缘自识，住在自识里面，你知道吗？所以最好的识食，所有的禅定就是识食。禅悦为食嘛，所以呢，从初禅到禅定，乃至于到第九次第定，都叫作识食，因为是心识产生的，这样子。

灭受想定是最高的识食，他是纯识食。禅天还要缘受，定天要缘想，也缘一部分识，阿罗汉的灭尽定惟住于识。

所以这么讲来，你对于禅定也比较了解了，不会那么神秘了，对不对？而且跟唯识结合在一起，所以也等于是用唯识学来看禅定，更加清楚、更加明了，对不对？这个只有本店有，没有分店，所以这是慈恩宗传人的特权。哇，这个牛吹大了，其实都是佛菩萨加持。

接着看第四条。

“其人无故以二手掌于空相摩”：无故就是本来是在一真法界的境界里面，所谓的法界无事，然而忽然以无明力的驱使，无端起念，念中带妄。于空相摩，依无明所起妄念所使，而起妄为。

一切众生所有的作为都是妄为，都不需要什么原因，你知道吗？所以佛说众生界不可思议，就是这样子。为什么？因为他没什么道理。为什么？因为众生就有这个特权，可以不讲道理。

以二手掌，指本无外触尘介入，此尘纯系自身妄造所化，并无外实法可得。

接着，“妄生涩、滑、冷、热诸相”：诸相就是诸触之相。有触就必有受，然此等触及受，皆非从外来，皆是此人自作而自受者也。所以，这是完全是供给内需的，等于就是说中国制造，中国消费，这样子。或是中国制造，国中消费，也可以。

妄生，本是一真，而起念妄造，乃而生九法界境界；此诸境界，本无有生，而以无明力妄为，令似有生，看起来像有生，非真生，故称妄生。

涩，比喻是凡外三途的苦受；而滑就比喻人天的乐受；冷就比喻二乘的枯受；热就是指权教菩萨的荣受。

因为权教菩萨有种种的庄严，内心的庄严，以及他的服饰上也是很庄严，所以就叫荣受。

接着看义贯。

佛言：阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，这就是契合真如不动。忽如妄一切生，心体离念，本无受蕴，故其所受性都无违或是顺，也就是无苦无乐，好像得到舍受一样。然而其人忽以无明力而无故自以二手掌于空中互相摩擦，于是于其二手中妄生涩（三途苦受）、滑（人天乐受）、冷（二乘枯受）、热（权教荣受）等诸触之相。一切众生受阴的产生也是这个样子，非从外来，非有外尘生触，实乃无端起妄，自造诸触，自领纳其受，自作自受，而实都无所有。

刚刚讲到那个汇集本的《清净平等觉经》乃至于《法华经》，甚至于说所谓的这些末法乱象，我给你们透露一些曙光，让你不会觉得这么黑暗。

光明是一直都在的，只是看你有没有眼睛，或是眼睛有没有毛病。乱是一时，末法乱象是一时，他不是永久的。正法永住，正法从来没有灭亡过，从来没有改变过，如果有改变，就不是正法。愚人妄自造业受报，智者自修自契佛智。赞不赞？

所以你自己愚痴，自己搞那些鸡毛蒜皮，自己以为很了不起、很伟大，那有什么办法，对不对？愚人让他自己去当愚人好了，你自己当智者，好不好？赞不赞？

今天几号？10月16。今天虽然讲了很多好像题外话，但是还是有点进度，所以还不错。

好，回向。

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】