2017年09月17日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

今天讲经之前，先讲几件事。第一件事就是十月八号，星期天，我们本来有网路直播讲座“为何佛法最棒”，但是由于佛陀教育基金会他们来请我去他们园区作他们的一个讲座，叫作法相宗入门，他们总共三天，我是第一天，第一天是星期天，所以我们就对调一下，我们把“为何佛法最棒”这一个专题调到十月七日星期六去讲。

所以请大家记得，十月八日的网路直播讲座改到星期六，十月七日。而十月八日我就到佛陀教育基金会的园区去讲法相宗入门，他们也有网路直播，所以你到时候也可以看。十月八日下午两点到五点，晚上又有那个随堂问答啦，就是他们有问题可以请示这样子。所以是下午两点到五点，晚上八点到九点半。

因为那个地方比较远一点，路很窄很弯不好去，而且车子没地方停，所以我建议大家就在家里看网路直播就好，那里又很暗，开车很不好开，大车也进不去，你如果坐小巴、中巴都进不去，只有小轿车能进去，但是停车场又不是很多，所以最好是在家里看网路直播就可以。

因为他们这个学佛园的那些居士或是法师，通常是居士吧，都是集合在某一个地方，然后坐小巴士到门口进去这样，中巴恐怕没办法，因为路太弯了。所以你个人要去的，开小轿车会很麻烦，到时候没地方停。所以我就建议大家，不是不鼓励大家跟我去啦，但是你去了就会麻烦。

好，那另外一件事就是，我在二零一五年十一月翻译完了华严八十卷，英译华严八十卷完成，开始就校对，预备花两年多一点的时间来校对，结果我提早了四个月完成，在今年八月二十八号完成，最后几个月我天天都作四天到五天的分量。

校对完成以后他们要打进去，打进去以后还要校对，校对后另外一个人再校对，然后再给信觉法师去排版。排版那都很花时间的啦，所以还要一些时间，所以不是说这样就可以出版了。

所以至于说助印啊，那个现在还谈不到，要先把书排好了再说，到时候我会宣布，这样子。

今天的佛子自励箴言：“能忍者有福”，能忍的人才有福。

诸佛菩萨都是修忍行而来的，忍是在智之前，在要发智之前要入于忍，所以忍也称为忍智，所以小乘修八忍八智十六心，圆满以后就证须陀洹、斯陀洹，小乘四果都是从这八忍八智十六心来的。

那这个忍是什么？具体而言，忍苦、忍痛、忍饥饿、忍讥毁侮辱。

那下面这句话是我自己常常用来鼓励自己的，假如受到侮辱，或是心里面很不平衡的时候，我就心里面想这句话：念我本师释迦侔尼佛五百世作忍辱仙子，歌利王节节、身体割解，心不生嗔。这样来勉励自己。

所以我们本师，歌利王身体节节支解，都心不生嗔，那我受这一点点小苦，受这一点点委屈，那算什么呢？就是这样子鼓励自己。

所以一切都是怕比，比了之后，你所受的这些苦就微不足道了。

上星期盂兰盆法会的时候我作了一个开示，名字叫作盂兰盆供·孝道与佛道，这里面我有一点要订正的。

我讲到那个Erich·M·Fromm，他的书叫作The Art of Love，不是love，是The Art of Loving才对。《爱的艺术》，奥地利的医师弗洛姆着的。我怕忘了讲，所以love改成loving。

学佛的根本与究竟就是孝顺如来。学佛的根本，一开始就是要孝顺如来，最后乃至于大菩萨累劫修行也都是为了孝顺如来，这样懂吗？所以初发心乃至成佛，于其中间都是在修孝顺如来，不能有一步离开这个事。

如果能够孝顺如来，那么就是佛之真子或是真佛子，那如果是真佛子就不是假的佛子了嘛，对不对？所以要当佛的真子，不要当佛的义子。义子知道是什么意思吗？义子、义父的那个义是什么意思？那个义不是正义、仁义的义，你知道吗？那个是跟残障人士装的义肢的义是一样的意思。

所以义父就是假的父亲，义母就是假的母亲，义子就是假的儿子，所以自己有真的父亲、真的母亲，但是你拜来的那个是假的。所以在古代春秋战国那个时候，后代也都还有，称宰相为他的假父，就是这个意思，假父的意思就是义父啦。

所以为佛弟子要当他的真子，不要当他的义子，好不好？

我讲到盂兰盆供就讲到孝道，因为盂兰盆节是佛子修孝顺之节，对不对？所以就讲孝道。那因为讲孝道，所以就讲到爱，孝顺父母就是爱父母嘛，对不对？于是就想到弗洛姆的《爱的艺术》，这本书可以说是我所看的世俗的书里面对我影响最大，而且是长久，而且不会改变的，不会因为我学佛而他就没价值了，不会。

我以前读的不管是历史、哲学、东西方的乃至于心理学等等，那些都变成垃圾，只有这一本没有，这一本还是一样很有意义，是真实的东西。

弗洛姆他讲这个爱，他说爱谁都会爱啊，好像就是天生、自然的一种本能一样，但是弗洛姆独出异论，他认为爱不是天生、自然的，不是本能，而是需要后天学习的。

就像什么？就像吃奶、走路、讲话，全都要学的，对不对？不是天生就会的。乃至于鸟要飞也是要学的，小鸟吃肉或吃虫，也是母鸟慢慢喂他、教他怎么吃的，你知道吗？

所以认为是本能那是错的，天生就会，那是错的。就好像人类学或是考古人类学，甚至于就在二次大战的时候，有人就跑到荒山里面，到后来就整个人文都忘掉了，甚至于有的人是跟动物在一起长大的，也不会讲话，是不是？走路甚至于还用四肢走啊，对不对？

那现在就讲到佛法啦：一切有情为情而生。所以佛讲众生叫有情是非常有意义、非常深奥的东西。这个有情是中性的，佛在讲这个有情的时候，没有赞赏，也没有贬义的意思，是中性的。所以没有说有情就不好，或是有情就好，这不一定，就看你那个情是怎么用啦。

情我把他分成三种，第一个是爱，一般人的爱，情就是爱；另外就是情因为爱又演化出来憎，有爱就有憎；第三种呢，就是情是代表一切的感情，一切的感情都叫作情，那就是涵着所谓七情六欲。

七情知道是什么吗？七情就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧，六欲就是对色声香味触法的欲望，叫作六欲。所以这个七情六欲中文这个成语啊，可以说是从佛法进来才有的，虽然一般读书人也都知道，但是大部分人都不能知道他究竟是哪些内容。

好，所以爱呢，我们把他称为一种是凡夫之爱，也就是情，凡夫的有情，另外就是大有情。

凡夫有情的情是私情，是凡情，是执有、占有的情。所以，你如果被某人爱到了，他就要拥有你，对不对？他就要占有你的爱，你的身、心他都要完全占有，他认为他就有这个权力。为什么？因为我爱你嘛，所以你就属于我了，你知道吗？所以you belong to me。同样的，他自己也这样反推，因为我爱你，所以你也爱我嘛，所以你也应该要爱我，所以you belong to me，所以I belong to you，所以belong来belong去，这样子，所以凡夫的情是占有之情。

接着就是大有情，就是菩萨之情，菩萨之情是无私之情，也就是说不是占有之情，是平等之情。反之呢，凡夫的情是不平等的，他对每一个人的感情都不一样，你如果要把你喜欢、所爱的人都列出来作一个表的话，那不晓得要几张纸啊，因为每一个都不太一样。

你对父亲的感情不一样，对儿子也不一样，对丈夫不一样，对朋友——朋友有很多朋友，有亲疏之别，有利害的等等啊，那个强度、高度都不一样，所以有种种不平等的爱，种种不平等的情。

但是菩萨之情因为无私、不占有，所以就平等了，一切就是平等。因为你有私嘛，所以你在施与这个情的时候，都是依你自己或是你对他的需要而定，或是他对你的用处而定，对不对？所以呢，他就是不平等啦，所以就有很多的差等。

但是菩萨呢，因为无私，不占有你。都不占有了，那就都平等了，都平等了就没有偏爱了，对不对？

所以这个平等之情呢，世学叫作升华，感情的升华，菩萨的感情是升华的，但是我们佛法称为净化，这个情已经净化了，从私有、拥有到没有拥有，把那个占有的欲望、欲念以及动作全都去掉，而只剩下一个情字，纯纯粹粹的、真正的是纯情。

但是一般讲的纯情意思不是这样子的，一般讲的纯情都是什么？呆呆的情叫纯情。譬如说单恋的人的情就是纯情，那就是世界上最呆的人，但是每个人多半都做过呆子，对不对？多半。

那这讲到弗洛姆所讲的爱，我看了这本书以后，因为爱读书嘛，所以就一直自以为是性情中人，能爱能恨，是不是？以此为高。然后你看了弗洛姆这一本书以后，就觉得“唉呀，实在是差太远。”

弗洛姆解析这个爱，必须要有这些支数，这些分支。而不是爱就是一团热火，这样就是爱，那个会变什么？会变乱爱，你知道吧？所以你若是一团热火，常常把对方都灼伤啦，对不对？这个八成的烧伤。

第一个要真诚，真诚的心才有真爱。第二个，关心，你一定要关心他，你不能是关爱他而不关心他，这不叫真爱。

会爱他而不关心他吗？当然会，都是这样子啊，我告诉你。百分之八十以上，爱的时候就抱起来亲亲亲亲，对不对？可是离开的时候根本想也不想，甚至于生活在一起也没有关心你说吃饱没有？你饿了没有？你渴了没有？你快乐不快乐啊？对不对？这个是最重要了。

你心里在想什么？你忧愁什么？这些都是关心呐，对不对？那你会不会对别人这个样子？对任何人这个样子？你对任何人这个样子，那就是第一步的爱了，你真正是爱这个人。如果没有，你那个爱字都是骗人的，自欺欺人的，你知道吗？

所以爱一定要关心，关心是什么意思啊？把两个心相关起来，叫关心。连接起来，connect，那个关是connect，连接，电脑不是有连接吗，两个心连接起来称为关心。

可是这种连接是什么你知道吗？这个也很有意思。第一个是你自己主观的想象，主观的想象你关心他，而且你如果真爱一个人，你好像可以感觉他快乐还是不快乐，你可以感知，很奇怪。乃至于他的生死，心电感应，对不对？那个就是关心，两个人心相关了，懂吗？

我妈妈过世的时候，我在高速公路上赶回来，在两三百里以外。她过世的那一刻，我心忽然绞痛，因为已经有通知我说我妈妈病危，我就知道就在那个时候，早上四点四十五分，我当时看看什么时间我心痛，回到家里，真正发现就是四点四十五分过世，你看准不准？所以这时候又有所谓的母子连心啊，你知道吗？她等于是用这样来通知我，这叫心电感应。

所以这就是关心，人与人之间两颗心有没有相关，这样子叫关心。那你既然连他的心都关联了，对他身体的一切生活状态，你有什么需要啊、什么缺少啊，你都在乎的。关心英文就是care，这样子。赞不赞？

在乎你，你快乐或不快乐，我在乎。你身体健康还是不健康，有没有生病，我在乎。但是如果是你没有那么爱的人，你就觉得不关痛痒，你不会在乎。如果是你真正爱的人，你心里面就会因为他的不快乐或是生病、灾难等等，就会急躁、忧虑、愁苦乃至于睡不着、吃不下，是不是？

所以这就是关心，你爱他的心已经关乎他的心了，你懂吗？

那关心是一回事，关心看来是静态的，因为你看不到，那个是心所有法。但是真有爱心的话，就会化爱心这个关心为照顾。你不能只是爱一样东西或是爱一个人。

弗洛姆就举一个例子，所以我看那一本书已经三十几年前了，我都还记得，很多细节我都还记得。当然我不止看一次，看了两三次的样子。

譬如说你喜欢花的人，那你买了几盆花，花了很多钱，结果你也不去浇水，也不施肥，让你的花就枯萎了，那你能算称为爱花人吗？就不能称为是爱花人，对不对？

你喜欢养宠物，结果你的宠物也没得吃、没得喝，还到处大小便，身体脏兮兮的，对不对？那也不带他去运动，让他变得很痴肥，这个就是没有照顾，对不对？你买来的时候是爱，但是买完了你的那个爱大概就没了，所以没有照顾的就不能称为爱。

爱一个人也是一样，你要关心他，你不止是拥有他，你要关心他，也要照顾他，要照顾他一切的需求。

那对于父母当然是这样子了，对不对？不过爱父母已经不是很流行的东西了。

现在新时代嘛，连爱老公、爱老婆恐怕也变质了，不太一样，现在都是极端的自我主义，对不对？而且是暂时主义，对不对？尤其是没结婚嘛，为什么不结婚？随时就可以byebye，对不对？就没有责任。

但是你要有责任，要照顾，英文有一个字很棒，commit。这个commit怎么翻呢？我不知道怎么翻，但是我们说皈命如来，这个皈命就可以用commit，I commit myself to the Buddha，这等于是全身全心的奉献、奉与，叫commit。

跟devote的意思差不多了，譬如说孙文的“余致力国民革命”，致力就可以用devote，但是devote太粗俗了，用commit就棒了，那就是全身全心，假如说浪漫一点，那就是全灵魂的赋予，ok。

所以爱一个人，你就必须要这样子。但是我跟你讲，这个讲起来就很困难，这种人格，你知道吗？你能不能作这样子？因为你能这样子的人呢，就能够忘我，对不对？你能够忘我，才能够真正的、全身全心的赋予某个人或某件事，这样子。

所以这跟修行都有关系，所以修行不是空中掉下来，是整个全人格去参与的。那个全人格是无始以来业力的总成绩，所以你的业力，如果是一个自私自利的人，你顶多学小乘，恐怕也学不好，你知道吧？

所以必须要有能够全身全心赋予的这种精神。还有，我为什么要讲这个呢？就是我那一天讲弗洛姆的时候，漏掉一个最重要的要素，爱的要素。什么呢？尊敬。

你可以关心他、照顾他，但是你不一定会尊敬他。你说可能吗？当然可能。譬如说你买了一只狗狗，你关心你的狗狗，对不对？你照顾他，什么都有，不管是吃喝也好，遛啊，乃至于他的玩具都很多啊，是不是？你要给他还有娱乐之具啊。可是，你会尊敬你的狗狗吗？这是不可能的事嘛，对不对？

那你爱花也一样啊，你不可能尊敬你的花嘛。那除非你像希腊神话里面，有一个画画的画美女，画完了以后太美了，他就爱上那一个美女。可是神话还有后半段啊，那个美女被感动了，就从画中跑出来跟他相爱。但是你不要这样妄想。

所以尊敬，尊敬是爱里面最崇高的一个爱、最可贵的一个爱。那我跟你讲，洋人在讲说一个太太爱她的老公，就说She is a devoted wife，这个就是很高的啦，她是全身心的爱她的老公。可是如果说She respects her husband，那就不一样了。

反过来也是一样，如果一个老公爱他的太太，你说He loves her，这没什么。He is devoted to her，那更好啦。Devoted to her表示他能够奉献给她。那如果说He respects her，他尊敬他的老婆，这个老婆是世界上最快乐的太太，你知道吗？因为她得到她老公最高形式的爱的顶尖，就是爱里面有尊敬，以尊敬为最高的形式，所以称为敬爱。

如果老婆敬爱她的老公，那一个老公就是世界上最快乐的人了，你知道吗？最幸福的人了。那当然，能够敬爱她的老公的那个太太，本身也就就是最快乐的太太了，对不对？因为那个老公值得她敬爱。

你看，你敬爱一个人，除了敬爱父母、敬爱师长以外，敬爱老公太少了。你爱老公已经不错了，是不是？已经九十九分了，你知道吗？那个敬字就是加上最后那一分，那个就是金字塔上最后那一点，那就是那个敬字，最高的，ok。

所以，从今以后，如是伺候你的老公，如是伺候你的老婆，赞不赞？

你如果如是伺候你的老公、老婆，神仙都羡慕你，神仙都不如你啦，你就活在仙境一般。

所以尊敬是最重要，你爱父母也是一样，你爱父母，爱你的眷属，你关心他、照顾他，但是你不尊敬他，可能吗？可能，太可能了嘛，你天天跟他顶嘴，那就是不尊敬啦，知道吗？所以在会上就有人讲说“我跟我妈妈顶嘴，这样算不算不孝呢？”也算不孝啦，不是很孝，但是没有很大的罪啦，但是就是不是很好啦。

所以尊敬父母，给父母的受用比其他的都还要受用，甚至于我这样讲，合掌听：不止是父母能够受用子女的尊敬，甚至于一切人就都能够受用那个尊敬，甚至于每一个人都期待别人尊敬。反过来，每一个人都不希望别人轻贱于我，对不对？轻贱于我、轻慢于我，你被任何一个人轻贱或轻慢，乃至于一句话，乃至于一个眼色，你一辈子都是一个受伤，你一辈子都忘不了，对不对？

所以尊敬是最重要，所以尊敬父母那就包含一切。你能尊敬父母，其实你什么都可以作到，为父母你什么都可以作到了。那些关心、照顾啊什么，都在里面啦，对不对？（关心、照顾）这些等于是比较low lever的东西啦，低层次的啦。高层次的这个（尊敬）你可以作到，低层次的一定可以作得到。

所以，注意听，合掌合好：普贤十大愿是成佛法门，对不对？第一愿是什么？礼敬诸佛。这个礼敬诸佛涵一切德，所以统帅一切德，所以先修。你能礼敬诸佛，下面九大愿你都可以修。你不礼敬诸佛，不礼敬诸佛如来，什么都没有，你所修的一切都是虚妄。

诸佛如是，你对师长也是如是，你不尊敬师长、不礼敬师长，那么你所修的一切都是虚妄，都是白搞，徒劳无功，你知道吗？所以尊敬是对于师长乃至于恩人最起码也是最重要的表现，所以有这一个德性，你就可以成一切德，最后成一切智，ok。

所以尊敬父母来讲，你关心他，你照顾他，可是你常常让他怄气，你不尊敬他，你轻慢他、轻贱他，他会快乐吗？甚至于如果有志气的父母呢，我不要你照顾了，你也不要来问我说快乐不快乐，你每次来都让我烦恼，我没有别的烦恼，就是你让我烦恼啦，你还问我快乐不快乐，我看到你就不快乐，对不对？你再给我多的钱也没用，是不是？

像我三哥给我妈妈钱，我三哥是我的哥哥里面唯一会给我妈妈钱的，但是他给我妈妈钱的时候，都是把钱拍在她面前这样子：“喏，钱给你了！”那就要问梁武帝那句话：“有何功德？”不但没有功德，而且还造罪了，是不是？

这古代不是有不食嗟来之食吗，对不对？这就是嗟来之食，你知道吗？这就是侮慢的来施与你，这样子。

所以没有尊敬，你行布施，你行什么都没用，都白搞了。你不敬佛，你修禅定、般若，能成禅定、般若吗？对不对？这就很明显。所以尊敬是很重要，所以尊敬父母也是很重要。所以不要跟父母顶嘴，不要显示出你比父母有智慧、有学识。有老人家曾经跟他儿子讲说“好啦好啦，我给你读那么多书，好让你懂得怎么顶我啦”。

所以尊敬是最重要，接着，第五条就是帮助提升、成长。你爱一个人，就要能够尽一切力量帮助他提升或是成长，成长后来就是成就啦。

最后一条是总说啦，付出，随时随地都能够毫不考虑地为他作任何事。自然的付出而不觉得是付出，也不觉得是牺牲，就算自然，就是应该的。

譬如说我父母掉在水里面，我就是要跳下去救他嘛，是不是？这很自然，不用考虑啦，你再考虑他就喝水喝死掉啦，是不是？

那我们回头讲孝顺，孝跟顺分开来，孝依中国文化来讲就是孝敬的意思，孝敬就是要用东西来孝敬父母，要用实体的、真的东西，食物、钱财这样子。所以要奉养父母才叫作孝顺，孝顺的孝。

那你要能孝，就要能舍得，你舍不得的时候就不是孝顺啦。所以回过头来讲，你如果真爱一个人的话，不管是任何人，你的父母、师长、儿女、朋友，你如果真正爱他，那么你一定能舍得，你若舍不得的时候，你就不是真爱他。本来可以给他一百块，想一想，五十块就够了，那他在你心中就值得五十块，而不值得一百块，你知道吗？

所以这个不止是父母而已，一切人都一样，所以这个食物、金钱啊，金钱有一个洞洞对不对？那个洞洞以前都是用红丝线串起来，串的另外一端就串着这一颗心，所以每拔出一个的时候就拔了一颗心出来这样子，所以很痛，对不对？

所以众生就爱财，爱财、爱命、爱一切，但是爱财是很明显的，视财如命。所以他能够舍得的话，那就是真的有点爱你了，但如果他是计谋的话，那是另外一回事啦，对不对？

所以舍得不止是财物而已，要能够对父母、对师长、对佛法都一样，要能够舍得财物、时间、体力。你能够舍得财物，另外还要时间，有时间陪你父母，有时间到道场服务，去服务又不怕累，要体力，对不对？带着父母去看病，陪父母讲话需要时间，对不对？

你不要匆匆忙忙，你很忙，来去匆匆的。谁不忙？大家都很忙，是不是？都很忙，这般忙法都是无事忙，对不对？忙来忙去也不知道在忙些什么，你如果没有学佛，忙了一辈子就是那个样子。

什么样子？其实也不是那个样子，忙了一辈子完了以后，整个脸都变形了，对不对？都皱巴巴的，对不对？老态龙钟啊，是不是？就是这个样子啊，所以这个世间的忙有什么好处？一点好处都没有，但是世间人都是讲说“最近怎么样？”“好忙啊！”好忙的意思就是说你事业很发达，赚钱很多的意思。你没有听到说“你最近怎么样？”“哇，最近都没事儿，都好闲哦”，那就说你这个人没用了，对不对？

所以讲自己很忙啊，就表示自己是很优秀的意思啦。另外还有一个颠倒：“唉，最近都睡不着”，好像睡不着就是一个美德一样，没有人跟人家讲说“唉呀，我最近一躺下就睡着，一睡就八小时”从来没有人这样讲，是不是？所以这就是众生颠倒。

事实上能够睡能够吃才是福嘛，才是好事。忙得没有时间吃饭、没有时间休息，那就表示是很好，那事实上才不好，是不是？当然，努力是可以，但是要能够内分泌平衡，能吃能睡才好嘛，是不是？

好，所以就补充了盂兰盆节的开示，也可以再加进去。

好，我们讲《楞严经义贯》，

所以我常说啊，修行不是只有佛法才修行，你在世间就要修行，而且我也曾经说过好多次，我不是从学佛才开始修行，像我看弗洛姆那样就已经是开始修行。

乃至于更早啦，我从初中的时候，不管是作人或是看书啊，都用在——什么叫修行啊？合掌：用在自己身心的改进，叫作修行，身心的改进。修是什么？修就是修剪嘛，修剪什么？把脏的、乱的枝蔓去掉，修剪整齐，叫作修。所以枝蔓去掉，杂草除掉，那就可以增长，所以在身心上增进或是增长，叫作修行。

好，放下，我们开始讲《楞严经义贯》592页，上次讲到经文完了，接着讲注释。

即彼目睛瞪发劳者：劳就是劳病，这个劳也可以说尘劳，尘劳之病叫劳病。怎么说呢？举一个例子讲，我在寺里着经译经很清净，可是每个星期，差不多每个星期过去我要到译经院去，到译经院去跟那个建商洽事、谈啊，这样奔波回来以后就觉得很累，就觉得困倦，要稍微休息一下，半个小时、一个小时才能够静下来，尘劳的灰尘就降下来，心水澄净了才能作事。

有时候跟建商有一点冲突啊，或是他有一些不合理的要求啊等等，就烦恼。那个烦恼就不是说休息半个小时一个小时可以作得到，有时候烦恼一整天啊，你知道吗？所以那就是尘劳。

所以一有尘劳的时候，心里面就会有种种的现象出来，种种的现象就是妄相，我们这一部经把他称为劳相，总而言之就是心里面虚妄的劳动以后，就产生一些现象。

下面我们继续讲。

劳就是病，也就是把眼睛瞪直了所发生的劳相，劳累之相，也就是错觉现象。

兼目与劳同是菩提瞪发劳相：兼就是连同，菩提就是本有的菩提真性。这里是说不但是在眼劳中，眼睛的劳相就是眼劳，眼睛所见的劳相、幻觉之相是劳相，劳相也就是病相或是幻相。

讲到幻相，这里大家特别注意，《楞严经》讲这个劳相跟这个幻相，大家特别注意，在修行中，尤其是你很用功，就会产生一些现象，这个必须要知道。

这里讲的劳相就是幻相，跟五十重阴魔有关系。五十重阴魔也都是幻相，ok。可怕不可怕？可怕。可怕不可怕？不可怕！

知道、知解不贪，就不可怕，不知解而贪那就可怕，那就有很严重的后果，那就变成魔事。乃至于广说一切感应：见闻觉知。

譬如说你念佛，念到看到观世音菩萨，看到阿弥陀佛，譬如说你在念的时候看到了，真正的看到而不是观想的哦，乃至于你睡着的时候见到观世音菩萨或是见到阿弥陀佛，见到地藏王菩萨，这些其实都是幻相，你听了不要昏倒啊，都是幻相。

为什么？自心所幻。《楞伽经》讲一切法皆自心现，自心现就是自心幻，你知道吗？这一切自心现、自心幻，甚至于你观佛相好，观净土，然后现出净土的相好，严格以第一义来讲，那也都是自心现幻相，知道吗？

那为什么是自心现幻相？因为不是真的。你不是真正看到净土了，你知道吧？即使你真正能入定，然后看到净土相，那个也是幻相，自心现相，而非真正的净土。

乃至于，合掌，不要昏倒哦，乃至于阿弥陀佛净土亦自心现，真正的阿弥陀佛净土也是自心现。你合掌合高一点，不要放低，要当胸合著，当胸当心。

那再讲更究竟，阿弥陀佛净土是什么呢？是阿弥陀佛的心所现，而你现在阿弥陀佛的心里面。这样听得懂吗？阿弥陀佛的心里面现出一个净土，你现出生于净土，那就是现生于阿弥陀佛的心中嘛，这样懂吗？

总而言之，这一切法皆不离自心现量，都是自心现量。唯一重要的是，这个自心现量是染的、是净的、是烦恼的、还是清净的，这样子而已。

所以凡夫有很多杂乱的、污染的自心现量，修行者他的境界很好，也是自心现量，你知道吗？何以故？法界一真故。懂吗？

凡夫的染的幻相是自心现，圣贤、修行人的清净庄严的相也是自心现，这两个自心现皆在法界中。以法界而言，法界一真，以佛眼见，染跟净的幻境全是一真，这样懂吗？赞不赞？

所以这就是为什么说一定要懂得这个最甚深的道理，你无着无染，毫不贪染。有染法出现的时候你也不怕，有清净法出现的时候你也不贪，你才能够到达究竟。否则你一生贪，你就死在那里了，你一生贪就被他抓住了，对不对？就好像你一爱上一个人，就被那个你所爱的人抓住了，一样的意思嘛，是不是？

所以要作一个自由人，不要被任何人抓住，也不要被任何法给抓住，赞不赞？

所以为什么佛无所着等正觉？所以为什么无所着、无所得？无所得不是什么都没有，是什么都有而只是不贪着，这样懂吗？这样叫无所着，赞不赞？

你如果有所着，你有很多，你就变成不是等正觉，而是守财奴了，这样懂吗？那如果你证一切智而无所得、无所着，那你就是正遍知等正觉，懂吗？

所以啊，有的人念佛念的梦到观世音菩萨，自己就很陶醉，到处讲。哎呀，那个是小不点儿，有什么值得稀奇的呢，对不对？然后又梦到观世音菩萨来摸我的头，哇，就很了不得这样子。这些都是自心现量。

所以在《楞严经》里面，乃至于在禅定之中，或是打坐、念佛或是禅定，如果有什么见闻觉知，都不取着。产生就让他产生，灭去就让他灭去，他来去自在，你也来去自在。懂不懂？赞不赞？

他来了，你把他抓住，但是他一定要走，对不对？他一定走，你就失恋了，对不对？失恋了你就会一直期待他，对不对？好像一个初恋的恋人等待他所爱的人一样，一直都是痴痴地等啊，那就会得单思病，不是相思病，你知道吗？单思病之后就变成神经病了。

你看学佛甚至于念经打坐，很多神经病都是这样发生的，因为他在那个境界里面看到他所爱的东西，看到那个境界他贪爱了，然后就“爱啊！我太爱这个了！”他走了，你就单相思，单相思以后就变成单思病啊，那样会死的，对不对？古代的女孩子得了单相思，男的也是一样，就会死人的，对不对？

学佛也是这样子，也是会死的，怎么死的？心死了。什么心啊？法身慧命之心。因为你贪爱一个境界，你就失心疯了，一得失心永不再复，很难啊，这个病很难好。你要再修行，一失足成千古恨，再回头百年身，你回不来了，这个是不可逆的方程式，所以你一起了这种魔障，回不来了。

如果是小小的魔障呢？也障碍你修行，你没有办法再往前进，你知道吗？所以这个是很重要的关卡、关口。所以佛在五十重阴魔每一个阴魔相的时候都一再地教诫，假如你有什么境界产生了以后，譬如说听到什么天人讲话、菩萨讲话，或是给你摩顶，乃至于是有佛来给你灌顶啊，这个非常非常重要，这个等于是——前几天有人跟我讲，教我可以去打那个感冒疫苗，预防针，这个是修行的疫苗。

你如果有什么境界产生，看到、听到、知觉到什么东西，“是善境界，暂得如是”，暂得如是而已，为什么？一切法皆悉无常啊，你所看到的境界也不会长住啦，永远不会长住的啦，对不对？

“非为圣证”，绝对不是说你证到圣人的境界啦，不要认为说“啊，我证到了！”

“莫作圣解”，不要讲说“我这个就是圣人的解。”

“若作圣解，即受群邪”，群邪就是群魔啦，所以这个特别重要。

所以我们这里讲的劳相是一般的乃至于修行人都会有的这种幻相，但是五十重阴魔是修行人的幻相，乃至于你的什么感应啊，都在这里面的。

感应好不好？没什么不好，好的，但是不要当作很不得了，而且期望他再现，甚至于你是达到什么样的境界，已经证到、悟到了什么，不要这样想，你那样想就受群邪，ok。

所以我顺便讲啊，合掌听。我很不好意思要讲一句实话，这绝对不是歧视或是什么，我是根据事实。大陆有很多佛教徒，但是很多地方的人都很爱神通，很爱搞什么大仙神通啊、感应啊，特别重这个东西，这个都是跟群邪相应的，很危险的，好像踏在火炭上面啊。

那为什么说大陆特别会这样子？大概就是因为最近几十年毁佛嘛，所以正法没有了，所以种种邪法就很昌盛。邪法昌盛，所以邪思、邪想、邪见就很多，然后就以邪为正，以这些感应，不管是什么感应都好啦，都当作是很高级、很棒的，结果都是群邪在捣蛋，你知道吗？所以大家要特别注意。

台湾有没有？台湾也是不少，比较上来比较少一点，但是台湾因为学佛而发疯的也不少，真的。所以学佛是要开觉的，结果学到发疯，你看，太可怜了，辜负如来的苦心，是不是？

所以我再讲一次，大陆弟子特别要注意这一点，不要贪着任何妄相、任何妄觉，有任何的境界，来让他来，去让他去，让他来去自在，那就是禅宗六祖大师所说的“法本不滞”，让他流通。

你的心所法本来是流通的，种种意识、种种念头都是念念生灭的，念念生灭，法生法灭，你如果让他自然敞开心，让他法生法灭、念生念灭，那念过就好了。

好的那种境界当然好，但是也不要贪着，你一贪着就让他迟滞，你就把他拘捕了，你知道吗？所以你就不放行。

合掌，注意听喔，你不放行，结果那个好境界就变成会阻滞你的心路，你知道吗？阻滞你的心脉，然后让你的心脉、心路里面的血液不畅通，血液不畅通怎么样？最后就变血癌了。对不对？甚至于如果没有那么严重，就变成风痛嘛，对不对？乃至于叫作代谢不良啊。

再好的境界你逮捕了他以后，他就停在那里，那是你强迫他停在那里，事实上他有没有停在那里，我问你？你学唯识学到现在。他没有，那为什么觉得还是有呢？影像。

你拘捕了六识的影像，你依那个记忆啊，忆心所去抓取过去的影像，强迫让他住在现在，可是他没有，他已经过去了，那只是你的记忆的影像而已，但是那个影像就让你的心不消化、不流通，你就变成一个什么？不通的人了。所以就变成很不健康，甚至于就让你不能呼吸了。

休息一下。