第318集

2019.4

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请拿起《楞严经义贯》，今天讲651页。四十多年来我讲经，曾经煮出好多法上的美味佳馔，但是今天是一道最丰富的的美馔，你听了就知道了。

第四节，十八界本如来藏性。这个分章节都是我分的，本来《楞严经》都是从头到尾没有分段。十八界就是根尘识合成十八界，这本的意思是本来，或是原本，但是其实不是原本而已，应该是“从本以来”，就是本来。本来的意思，这是以禅语来讲，禅宗禅师在讲本来的时候，本来面目那个本来，不是过去式，你知道吗？那个本来不是过去式，而是从原本以来，这样子。所以从头，从最开头开始以至于今，这样叫作本来，从本以来。你这个拿镜子的人要sensitive一点，从本以来，我这个就是看图识字啊，从本以来这叫作本来，不是自己本来面目，那个本来不是原来的面目，而是那个面目是从头开始，一直到现在都是一样，所以叫作本来，这样懂吗？

用英文讲是最清楚的啦，这就正好碰巧，这可能是梵文跟英文类似的地方，因为是印欧语系嘛。就是since这个词儿，since the origin，从原本到这里。那如果你懂得文法的话，从这个时间流来讲啊，这个时间线、时间流，从过去到现在到未来，过现未，past、present、future，这过去要用过去式，现在要用现在式或进行时，未来用未来式嘛，对不对？但是这个since呢，since不是过去式，也不是现在式，也不是未来式，而是什么呢？since这个字涵盖三式，从过去到现在以至于到未来，都在since里面。所以“自从……以来”，而且涵盖在里面没讲清楚的是“未来亦复如是”，就用since。所以这个since呢，表示这种永恒的时式，是用现在完成式，这样子。所以since用现在完成式，表示过去、现在、未来都一样，所以本性就是这样子，since the origin，过去的原本。过去的原本，origin，开始一直到现在，甚至于说父母未生我之前的本来面目。

这里是什么意思啊？这里是禅宗的一个公案，但是也很少人懂这个意思。父母未生我之前，什么意思？我还没有堕入生死之前啊，这样懂吗？还没有堕入生死流转之前，所以还没有起最初一念无明的时候，那就父母未生之前的那个才是真正的本来面目，因为还没有生死流转，种种贪嗔痴慢的那些杂染之前最清净的本心就是本来面目，这样懂吗？ok，所以呢，就是要讲这个，十八界本如来藏性，所以一般都不会，你看经，十八界本如来藏性就blabla过去了，对不对？但是要知道，这一个本质是一个重要字眼，key word，重要字眼，这个“本”字是最重要的，本来不是原来，原来就是过去式，只是过去的一个时间点叫原来。怎么说？譬如说我原来是很有钱的，那表示什么？现在没钱，对不对？那所以，我原来十八岁的时候也是很帅的，现在八十岁了，就不帅了，对不对？所以那个原来是过去式。可是本来就不一样了，本来，从本以来，这是文言文的，从本以来一直到现在还是一样，那就用现在完成式。所以十八界本如来藏，从本以来以至于今，以至于尽未来际都是如来藏，从来没有改变过，从来没有染污过，这样子，所以本自清净，本自清净、明了、庄严。

好，所以要了解这个本如来藏性，所以这一句话，十八界本如来藏性，就是代表大乘佛法里面——大乘佛法，不是菩萨法，不是声闻法，大乘佛法里面最高峰的意义。那什么是十八界啊？十八界最简单讲，一切众生生死流转就是十八界，乃至于不止是凡夫的生死流转，甚至于包括了一切三乘贤圣修行证果也是十八界，所以一切凡圣境界本如来藏，这样懂吗？所以这个十八界是这个意思，一般都只是把十八界当作凡夫的境界，因为什么叫十八界？十八界是从根尘识合成的，对不对？那根尘识一般理解就都是凡夫境界嘛。没错，凡夫生死流转造业依根尘识，对不对？但是不要忘了，一切贤圣修因证果也是依根尘识，你再怎么样的大圣，再怎么样的大罗神仙，你要修行，没有根尘识你修什么？是不是？那甚至于说，我们说修定，什么叫定？最主要的、最key word就是说心定嘛，是不是？那心是什么？心是识嘛。那如果没有心识，谁定啊？是不是？所以有种种禅定，有种种三昧，全都是心所造，是不是？那所以禅定三昧种种这些，是制造品、成果，他的原料是什么？他的原料是根、尘、识。为什么？你要修禅定，你必须要依身，对不对？然后调身、调息、调心，对不对？去染污，等等。那这些都是根尘识啊，对不对？乃至于成佛也是成就三身，三身不是虚空啊，是不是？所以三身也是根尘识所成，只是他是纯净的，如是而已，这样懂吗？所以这个就是十八界一切的凡夫圣贤的界域，就是十八界啊，从本以来就都是如来藏。但是这个知、见乃至于证，只有如来能证、能知、能见 这叫作如来知见，对不对？所以呢，这就是如来知见，这就是佛所证的最高的境界。

所以佛为什么有这么广大的悲心？那就是因为见到一切凡圣皆如来藏，与我平等，无二无别，乃至于菩萨、外道也都是一样，地狱饿鬼畜牲也都是在十八界里面，但是他的精纯的部分就是如来藏，跟如来的千万劫的锻炼所成的最精致的东西，也就是如来藏，回到那个如来藏。所以一切众生，凡外邪小乃至于圣贤，全都是从本以来到现在，以及在其中所有的过程，全都是如来藏，他的精髓、精华全都是如来藏，但是他现出三界六道，地狱恶鬼畜牲，那是显相，那是由于因缘所成，所幻现的现相，可是众生于幻不知幻，为幻所幻。听得懂吗？为幻所幻，所以只认幻而不认真，不能认真，为什么？已经迷蒙了视野，已经迷蒙了真实的视界，看见的视。已经迷蒙了视界，所以可以说跟如来藏性已经不是绝缘，也可以说是绝缘，隔了一个膜，隔了一个半透性膜，但是是不透光的，所以你看不透，你是绝对看不透。看不透当然也不会去摸他，所以也摸不着、触不着，这样懂吗？所以变成不可见。但是事实上只是一膜之隔而已，这样子。不是一线之隔，是一膜之隔，线是一条嘛，这个膜是一整片的，对不对？所以凡圣置于迷雾，都是一膜之隔，但是这一个膜因为看不到也透不过去，因为你看不到，你也不想透过去，事实上你即使知道，依如来的比量法而知道了，但是你也没有办法透过去，透过这一个膜呢，需要有很长远的修行才有那个力量，ok，比爬过千山万水还要远。

好，所以十八界本如来藏性，这个就是一切佛义，一切佛最高的义理。那这个义理如果要讲成你们更容易懂的，就是这一句话，可是这句话被禅宗讲得太多力量，就变成口头禅了，就不太容易真正领解，对不对？而且他很简单，反而变成很抽象，是不是？一切众生本来是佛。很抽象，而且太general，general怎么讲？太一般。但是十八界本如来藏这句话跟这意思是一样的，但是不一样的地方在哪里？因为他是很精确，而且用英文讲，就是很pro，很professional，对不对？十八界很明确地指出这一切凡夫界乃至于圣贤界是哪些，那就是十八界。那本如来藏性，如来藏性指出什么呢？这个佛很简单，很广泛，太广泛了，所以不精细，但是如来藏性指出佛果功德，佛果功德就是如来藏性，众生亦复有知，只不过是隐性的，这样子。隐性隐到什么程度呢？隐到看不到、觉知不到，不可知、不可见，乃至于不能觉，乃至于不能信。不能信，这个是最基本的，也是最难的，因为你看不到，所以眼见为信嘛，我看不到怎么能够信呢？to see is to believe，你看不到为什么会信？所以我一定要看到。像胡适这种讲西洋所谓的哲学啊，有多少证据说多少话。可是这个如来藏没办法拿出证据来给你看，惟证方知，对不对？所以如来藏性他很精确地指出了佛的性质，为什么称为佛？因为他有如来藏，而他产生如来藏的作用，一切如来的宝藏啊，宝藏就是他的法、他的功德、他的慈悲、他的智慧，全都是如来藏。

这个我还没讲过嘞，什么叫如来藏，又变成一个口头禅。如来藏就是一切如来无量世修行所成的功德、智慧、慈悲、愿力的宝藏。这里面跟我们最有关系的是什么？跟我们凡夫最有关系的是什么？哪一个跟我们最有关系？愿力，对不对？如来的功德是他的功德，我们没有办法跟他分享；他的智慧太深太广，我们也没办法分享；他的慈悲我们也许知道，但是也没有办法感受；只有他的愿力，通过他的愿力，他能够把他的功德、智慧、慈悲转换传输给我们，这样懂吗？所以他功德、智慧、慈悲可能是用某一种软体写的，而那个软体呢，我们的电脑不能运作，一定要用他的愿力转换成另外一个软体，我们众生能够理解，依而修行，而转变我们的一切的心、心所法以及业力，最后转识为智，转凡为圣，都是由于愿力所成。所以跟我们最有关系的是愿力。

所以呢，反过来说，你要修行，合掌，不是要求佛果功德，不是要求佛智慧，也不是要求佛慈悲或是慈悲加持，要求我有愿力，你必须要自己有愿力。所以你看看，《地藏经》的全名叫什么？《地藏菩萨本愿功德经》，本愿，《药师如来本愿功德经》，还有呢？讲阿弥陀佛的时候一定要讲他的四十八愿，讲普贤菩萨就一定要讲他的十大愿，所以我一直讲地水火风空识这几大的力量，依次是增大，但是经中也没讲，这是我自己体会的，也不是我了不起，是佛菩萨加持的。以地水火风空识的力量很大，尤其是识大最大，对不对？但是呢，愿力大过一切。乃至于地水火风空识业，业力又大过地水火风空识。业力还有佛力都没有愿力大，对不对？愿大过一切，大过一切凡夫跟圣人的所有的东西、法跟境界，所以愿力是一切所依，乃至于不只是说修行修证成果是依于愿力，什么东西还依于愿力？知道吗？这是非常非常反讽的，生死也是依于愿力，所以生死涅槃都是愿力，你愿生死，所以得生死，ok，赞不赞？

所以啊，你不要说转识为智，那个太远了，转愿，你把你的愿望转变了，就开始正式上道了，ok？你的愿望没有转变，那还是一样，你再怎么修都没有用。愿望是什么？就是一个字，什么字？世界上最伟大的一个字，这个要用红笔写：爱。爱就是愿，愿就是爱的极强烈的力量，那个就是爱。这个爱呢，可以是染污的爱，世间染污爱，也可以是爱法，或是爱求菩提、爱求涅槃，也是爱。所以愿由于爱来，但这个爱呢，就跟五位百法的欲是一样的，爱就是欲啦，想要。但是错不在爱也不在欲，而是你所爱的对象，你爱什么而有差别。所以凡夫爱染，圣人爱净，对不对？同样是爱，其爱的运作、那个心性是没有改变，只是爱的内容不一样，对不对？赌徒爱赌，对不对？酒鬼爱酒，对不对？所以这个爱，凡夫皆有爱，一切众生皆有爱，只要把爱转成愿，但是那个愿也没有什么转，只是方向转成是正的，这样子而已。所以我说你如果学佛，学了十年、二十年，你不要吹牛开口闭口说我学佛三十年，你学佛三十年很好，但又怎么样？你学佛学了三十年，你对于财色名食睡的爱有没有少一点？有没有少一点点？不要说少一点，有没有少一点点点？如果都没有，那就是你的爱还是一样，还是没变，对不对？你还是以不变应万变。Ok，所以学了半天，只是感叹自己还是大凡夫一个。所以你自己心态你自己知道，但是呢，你小心喔，不小心我也会知道，ok。我知道也不会怎么样啦，就怕阎罗王知道就惨了。

好，所以，放掌。十八界，要把他讲得清楚，十八界就是说一切凡圣境界从本以来以至于今，至于未来，就都是如来藏性，从来没有变过。所以就是《法华经》的一句话：汝等皆有佛性，这样子。故汝等皆当作佛，故不要糟蹋自己，就这一句话，ok，故要珍视、爱惜自己，ok。

十八界本如来藏，那就是一切众生皆有佛性，这是《法华经》、《涅槃经》里面都写了，而且这是这两部经的主旨。《法华经》又更说“汝等皆当作佛”，皆当，应当，那反过来说，你如果不作佛就不应该了，这样子。那你不作佛作什么？那就三界流转嘛，对不对？所以故应珍视、爱惜自己，不要糟蹋自己，但是一切众生都是自我作践，为什么会自我作践？因为不知道自己是很可贵、是珍贵的，所以才会作践自己，对不对？纵使你目前所表现出来的不是善根很好，不是很聪明，也不是很利根，但是那一些聪明、利根、善根，依都所讲，那个都是潜藏的，隐形的，还没发掘出来的，这样子。你自己还没发觉，你自己还没感觉，但佛依他的智眼所照，知道、确定你一定有，决定有，所以他才会肯费那样的心思跟力量以及时间，累劫的救拔众生，乃至于派出所有的菩萨去救拔一切众生。为什么？太可惜了，这样懂吗？自己糟蹋自己太可惜了。还有一个呢，太冤枉了！不止是可惜，主要是冤枉，为什么？不当受而受叫作冤枉，所以枉受生死大苦。我们生死大苦其实可以不用受，可是就是自己乱搞，所以就冤枉要受，这个不是被谁冤枉，是被自己冤枉，ok。

所以这个都是极高的智慧与慈悲，世界上所有的圣人、所有的哲人、所有的学者乃至于宗教领导者，全都没有这样的讲法，不要讲法，心怀跟智慧，对不对？所有的那个领导者都把一切众生都看扁了，对不对？你们全都是罪人。那乃至于道教呢，道教他就是嫉世愤俗嘛，所以他的结果跟基督教是一样的，是性恶论者，所以就疑神疑鬼的，所以就教人家狡诈、奸诈之法，然后来应付世间，所以成就中国人最可悲的一个民族性，就是由于老子的思想偏差，他没有慈悲心。因为没有慈悲心的缘故，所以他的眼睛呢，所看的不是直视，而是邪视、乱视，所以他看的都是一切杂染的、坏的，所以他才会嫉世愤俗，对不对？你看佛菩萨会嫉世愤俗吗？没有，他悲悯众生，以悲悯代替嫉世愤俗或是离群索居，这个都是一样的，对不对？这个一比较就知道佛菩萨智慧的高以及伟大，心怀的广大、了不起，你知道吧？所以呢，我就是拼着小命儿，也一定要护持如来这圣智伟大的法，令他能够广大流传，令众生皆开解而得解脱。

好，接着看经文。“复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？”为什么说妙真如性呢？因为十八界他的那个成分啊，ingredient，就是如来藏。那如来藏，如果我们以味道来讲，如来藏是一味含无量味，也就是说他的一法含无量法，他可以以一智摄无量智，如来藏性也是一样。所以你没有智慧的人看如来藏性就是一个，这样子而已，但是他里面的成分是很丰富的，所以才叫“藏”嘛，既然称为藏，就不会是一个。但是呢，他整个都是藏，看来都是宝贝，所以就把他称为一个，这样子。但是他这一个如来藏呢，他可以因为因缘而显现种种的性、种种的相，所以叫作妙真如性，这个妙的意思就是玄妙。这个玄原来的意思，中文的意思是黑的意思，譬如说一个玄衣道人就是穿黑衣的，或是深的意思，很深叫作玄。所以呢，玄妙合在一起就是不可思议，什么不可思议？又不好讲了，简单一句话：不可分析。就好像你吃了一样很好吃的东西，那味道很丰富，但是你要去讲他那个是什么味道，又讲不出来，因为有酸有甜有咸等等，但是实在没有办法分析说里面有多少酸、多少甜、多少咸，等等。所以十八界都是如来藏的妙真如性，写一个“之所现”，这样子。之所现，所现出来的，那这个现是什么？这个现就是幻化，幻化而现。既然是现，就是幻化，譬如说如来现三身，或是三身所现的种种的度生的妙用，都是显现的，所以那个显现就是显现的相，那个是不能分析的，如来怎么现不能分析，他是从三昧神通的妙用现出来的，我们只能看到如是。

举一个例子讲嘛，大概可以这样讲，譬如说下了雨以后又出太阳，那时候天上就有彩虹，对不对？那个彩虹怎么出现的？科学家说了，是因为阳光照射那个水滴，空气中的水滴，然后直射、反射、折射所产生的，只能这么说，但你如果详细再问他说它怎么直射、怎么反射、怎么折射，然后是哪一些射成那些彩虹的七彩，对不对？没有办法分析。所以一切世间相跟法相以及如来相，如来化出的身语意，都一样不可思议，那简单一句话讲，就是：法如是故，因缘如是故。譬如说每个人大概都有这样的经验，你碰到一个人，然后一见如故，有没有？有没有这样的经验？那为什么会一见如故，你可以分析吗？没有办法分析，那就是往昔的因缘嘛，所以因缘法如是，因缘如是故，没有办法分析。乃至于说所谓的一见钟情，他一见钟情有时候是对的，有时候是错的，但是多半是错的比较多啦，一见钟情是很好，多看两眼是比较更好，这是我年轻的时候给自己的格言，不要一看就昏了。所以一切都是这样子，不要先入为主，看一眼就决定了。当然了，找朋友不能说货比三家不吃亏，对不对？不过，其实也是类似这样子啦，但是要比也不能比得太深啦，你知道吗？

好，接着看注释，十八界。十八界就是六根、六尘、六识合在一起称为十八界，十八界亦可用来代表一切世间法，这里我应该要加上“以及出世间法”，出世间法的成分跟世间法的成分也是一样的，没有世间法的成分，出世间法亦不能成就，甚至于不要成就，亦不能修习，学习的习。亦不能修习，亦不能显现，所以凡圣一如，对不对？赞不赞？

好，又界者，界的意思就是范围、范畴、类别等，以佛眼观之，一切世间法大略可分为这十八个范畴，所以称为十八界。但是啊，我今天由于佛菩萨加持，我给这十八界有一个很特别的理解以及阐释，这样就容易懂了。什么是十八界？是一切凡夫众生生死业缘，一切贤圣修行成道的加工、产销、营运的中心。赞不赞？

好，欲知后事如何，下一节继续讲。

「楞严经义贯」讲解