第070集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年2月27日

继续讲，我还是做一下广告，三月十三号做灌顶法会传华严四十二字观门，这个四十二字观门是华严宗最高的法门，一切经王，一真法界法门里面最高的法门，你看厉害吧，也是真言密宗最高的法门，这两个加起来，显宗、密宗，所以显密圆通成佛无上大法。我一向不是低调，是无调，现在变成要高调，因为这是真实，我就不要那么炫耀，所以我在海报里面就不这样写，可是这样想起应该这样写，因为时代不一样。现在人都是吃很咸的，以前人说谢谢，多谢谢，感谢，现在不行，感谢、多谢不够，口味太轻了，一定要感恩，而且不只讲一次感恩，感恩感恩哪。华藏园区有一只狗他们把它取做感恩，我们继续讲，你来参加这个学法灌顶法会，我会尽量，因为这是一切显宗、密宗最无上甚深微妙的法，但我会尽量把你教你，如果你学不会不要钱，学不会也不要钱，因为本来就没有收钱，所以你学不会不要来找我。但是，我跟你讲，我的经历是这样，我所传的法不管认识字、不认识字，不管是博士、硕士，都学会，这是本人的一点点小本领，那是什么本领，就是耐心。

复次，阿难说：“离此觉知，更无所有”，阿难不知彼所觉知者，皆是尘影，他说如果离开这个能觉知的心，我就什么都没有了，为什么这么说？你要晓得，阿难是出家人，他已经证得初果了，显然他已经对这个尘世间不贪爱了，对不对？一定是，才能证得初果。但是因缘还没成熟，他还不能往上；怎么样能证初果，当然是他的心清净，证得心种种现象。现在跟他讲，因为小乘人要修四谛观行，如果他能证到初果的心是一无所有，这很恐怖你知道吗？你如果没有证到果还没关系，没心正好；可是他已经证到初果，他是用那个心去证的，用那个心去观四谛观证得初果的。经过外凡五位、内凡五位、到四谛义法证须陀还，这个都没有，所以他就很惶恐。我就什么都没有，因为我已经舍弃世间，小乘人他舍弃世间，但是他的心不能舍，心舍了不知道是什么状况，你可以想像吗？不能想像。你舍了，身外、心外都舍了，只剩下此身、此心，好，此身也可以舍，可是这个此心不能舍，这一舍，尤其印度教原来是外道，相信灵魂；灵魂都要舍掉，这是怎么回事？就很恐怖，佛就方便，你不用舍心或印度教所信的灵魂，你就转入涅槃，可是涅槃就是第八识入涅槃，可是他还是有个依靠，有个目的，有个地方可以去，不会就化为虚空，死掉就没了，这是最恐怖的事。

而能觉知者，即是随尘影现之六识心，此六识心亦因尘影而有，不是因尘而有，而是因尘影而有，我们众生所贪爱的，所谓的色声香味触法，而是色影、声影、香影、味影、触影、法影，都是影像，而不是六尘的本体，是不是？譬如这个色，你贪有这这个东西，你摄受只是摄它的影子而已，你把东西装进去还得了，不可能摄受进去。你要晓得这个就是节骨眼，你要懂得唯识学的话，你要摄受这个尘影，虽然是尘影，可是你把它当作是真的，把它当作是真的有消受，有受用。我们台湾人看到美色会说“眼睛吃冰淇淋”，这个词什么意思不太懂，且不管它。就是执这个色影为实，眼根摄受色尘，转为眼识，然后前五识跟第六意识就执这个影尘为实，接着就受用了。所以就去受用那个尘影，既然你所摄受的影子，你把它当作是实物，把这个影子当作实物来看待，接着就来消受这个实物，受用就是消受。这就永远的入了生死长流就在这里，这个是颠倒，将影子当实物，然后颠倒再颠倒就回不去了，所以就消受那个尘影，但是他消受尘影的时候，觉得实在是受用彼色，在受用那个色尘的本身。可是那个色尘你实在没有摄受进来，它是在外面，以此而言，就知道这一切色受，受用，全都是虚妄。如果能了知这个，皆是虚妄，当处就解脱。

下面，尘有则有，尘无则无，故《楞伽经》说此为“依他起性”，他就是别的，依别的法而起的性；依他起性者，全无自体性，其性乃依他而得；你这种色受、受用都是依他起，不是自心所有，自心本来没有这些影像，依外面的色尘而起，所以叫依他起。易言之，就是换言之，以是“他”性，故无“自”性；譬如这个色尘的影子是依外在的实物而来的，所以这个色尘的影子不是在你心中没有原因就忽然产生，而是外在有一个实物，然后你去攀缘、摄取它物，而起这个子的性，所以叫依他起性；受用又依尘影起性。所以两层了，这就很有意思，当然要听我这样讲才有意思，要不然你光自己看就一头雾水。

以无自性，故实无所有，依他缘幻化而已；依别的东西的缘而幻化，幻化就是如幻而化出来、变幻出来。是故禅宗二祖大师“觅心了不可得”；觅心了不可得就是你真的去找它的时候却找不到，因为它心相就没有了，这是很奇怪的，因为他是修行人，他的心相对性的平静，所以他往内观的时候找不到幻相。顺便讲一下，因为讲弟子心不安，心不安就是心还含有微细的动相，所以他心不能完完全全寂止安定，完全平静，所以心不安。这个相对于大寂灭，他还没有到达寂灭现前的那个心境，心还有微细的动相，以修行人讲，那个就足够令他觉得不安。我们不会，我们那个不安就人都要跳起来才会不安，就象到外去溜一溜、跑一跑，疯一疯那种不安。心不安会令人造成肢体上那种行动，但是二祖大师的不安不是这种不安，只是微细的喘相，就是达摩祖师所讲的微细的喘相那种不安，也就是《楞伽经》所说的流注生灭，不是相生灭，相生灭是表相的，比较大的；流注生灭是底层的，缓缓细流。

又二祖不安之心者，并非其本心（本心无有不安者），本心永远是寂止的，它本体是不生不灭的。而是此缘尘而动之六识心，以缘尘而动，故不安；然以是依他起性，故“了不可得”。因为是依他起必一，所以你要去看它的时候，它反而不见。若实照见依他无性、无实、了不可得，则破妄识矣。如果你实在能够照见，依他起性实在是无性，什么意思？因为是依照别人得到的性，你从别人那里得到的性这个性是不是你的性？不是。就好象你借款，那不是你的钱，所以，依别人得到的性就不是你自己的性，所以就无自性。依他起所以是无性，无性所以这个所现的相是无实，不实在，因此就了不可得就可以破除空上妄识，然阿难在此仍执此妄识为有实体，乃至更执此体为其本心，今被破斥，是故惶惑（疑惑畏惧）之至。

第九节 真心有体

这一节是非常重要的。

经文，【尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：‘诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体’。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净、妙净明心，性一切心，而自无体？】

这个简单一句话讲，有的人学了般若，就说一切性空，我无心，那个都误会这个意思。你看这个是究竟、了义的法，如果说无心，那个是指六识妄心，但是真心还是有体的，这样懂吗？他还是有个本体，这个就是大乘最高的法义，如果这个真心无体，真如本心如果没有一个真如本体的话那怎么成佛？成佛是要靠真如本性，真如本性是有一个体的，真如本性就是这里所说的真心，真心是有体的。讲无体是指妄心，所以六识妄心是没有体的，因为它是虚妄的、生灭的，但真心是不生不灭的。还有这个要知道所谓了义跟不了义，了义是心是有本体的，有时候佛也常常讲是识心无体，但这个是对浅根小智人说的，因为他执着妄相为心，而且认为是实有，为了要破斥权教所以说心无体。实教又回来了心有体，可是这个心有体不是妄心之体。大致划一下是这样：心体就好象一个核心一样，心体的外表就罩着一层心相，心相固然是外物投射在自心里面所显的相，同时也是自心启用的相。这个心相也包括用，是心的相跟用，从外而入是心相，从内而出是指心用，所以这个心相通常都是由外摄受尘影而成，变成一个心相。心相之所以能够成为心相，是因为心体有用，以心体之用摄受外相成为心相，就罩在本心的外层，没有真正大智慧的人照不透，所以就看不透里面，所以就认为这个心相就是我的心。我这个也是忽然从外太空来的，这样你就对心体、心相就很了解。

经文，尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。解释无生法忍，因为我们生到阿弥陀佛国就花开见佛悟无生，悟无生全名就叫无生法忍，简单讲叫无生忍，最简单讲叫无生，什么叫无生？无生就是不生，不生就是不生不灭，什么叫不生？用简单的话，很简单但是也很难，这一句话也是外太空来的，全没那回事，叫无生；你看到一切全没那回事，看到有，实在是没有，若见诸相非相即见如来，全没那回事就是见诸相非相。我这是很简单的话，讲出金刚经最深的道理，这如果不是外太空还能从哪里来？为什么说外太空，因为我也从来没这样想过。但是你看无生——全没那回事——见诸非相，这样你懂得上面的词，也懂得下面的经文。若见诸相非相，就种种相实在不是真正的相，实在都不是相，那就开个小玩笑，就好象白马非马论一样，人都不是人，是名为人；心皆非心，是名为心。世俗人、世间人说是心，如来也说是心，所以是名为心，而以实际、真如本际而言这些都非心。全没那回事，什么东西？不只是心，身也是一样，此身非身，权且名为心，乃至于三界六道全都是一样，只有如空中花所现的像，水中月的像一样，但有幻相而无实体。所以空中华实在无生，虽然无生可你如果眼睛有毛病就看到空中有华了，可是那个华不在空中也不在你眼中，怎么会有华？还是有华，医生检查也检查不出来，医生一看是你自己眼花。所以诸相非相，虽然诸相非相，以众生心颠倒故、愚痴故，所以见有相而且认为是实，所以这些诸相实在都没有生起，全没那回事，可是我们都认为那是真的，就这样。所有的一切烦恼也是这样，烦恼本不生，众生虚妄颠倒变成有，你要跟他讲没有还不行，为什么？因为实在很苦，苦还是有。譬如为爱所苦，这很苦，可是为爱所苦有很多种爱，爱人、爱钞票、爱权爱位，那个还不苦，爱又得不到最苦。所求不得苦，爱那个人又得不到，爱钱又得不到钱，爱想要升官发财又得不到，那就苦了，那些都有没有？有，你跟他讲无生，他不相信，确实是有。什么叫无生？无生是佛所证的最高的智慧，见到一切表相都是虚假，实在没有，而一切依他起相都是妄现，所以叫无生。无生就是不生，不生就不灭，不生不灭一切法本来是寂静的，因为心颠倒就起了种种的相。无生是一种道理，也是一种实相，这个道理不是我们白话讲的道理的道理，而是道的理，说是道也可以，理也可以，合在一起也是一样，也就是最高的理，这个理能够让你证道，成道，叫做道理。

这个实相就是实际的相，而不是虚妄的相，无生实在是一切法虚妄的相，而是它的本相，不是我们翳眼所见的一切妄想，所以叫实相。以上是解释无生，无生是一个道理，如果用这个道理来修，或是来教人，或自己修就变成一个法，所以叫无生法，这个法的意思是一个法门，是一个无生法门。依这个法来修你可以入无生的道理，入无生之道，那就是菩提道，就是涅槃道。因为这个无生法太深、而且太跟一般世俗凡人所见大相不同，因此一般人如果没有那个智慧，听了就很难忍受。你跟他讲譬如学银行、会计、保险，你跟他讲金钱是空，很难忍受。因为这个法很难忍受，而你却能够忍受，能够忍得住，能够忍受的住就叫得无生法忍，这个忍的意思就是忍受、忍可，这个受是接受的意思。你能够忍下来而且接受这个道理，你知见无生法能够忍而且接受它叫无生法忍。这个忍也叫忍可，忍受是比较消极一点，忍可是比较积极，什么叫忍受？因为你忍了而且接受所以是消极的，忍可是忍受了而且忍可。这个可就是OK，所以是比较积极一点，就是所谓的忍可于心，这个是完全信解摄受的境界，对无生法这个法是忍可于心，而且摄受它叫做忍。

忍还有第三个意思，更重要：不动。你能忍就不会动，这个不动有两个意思，一个就是跟刚刚讲金刚经不惊不怖不畏，惊怖畏都是动，你如果信解知见了无生法，而不惊不怖不畏，其心不动；什么不动？住于此法其心不动，你摄受以后，住在无生法里面不动摇，那个叫做忍。所以经里常常讲说修行什么法，得成于忍，你证入一个道理以后，或是悟知一个道理以后，入于此法，心住于这个法里面而不动，叫得成于忍。这个忍的最高意义就是住于此法，其心不动，刚刚那个忍受、忍可还是初步的，第一步忍受、第二步忍可、第三步就是住于其中而不动，那就真正的深忍。深忍，很深的忍，所以忍在法相学，或是二乘所修的法里面，这个忍是一种智，它就是一种智慧，也就是不是智慧的代名词，它是智慧的一种。但如果要区分的话，这个智慧又更高，就好象我们讲智慧，这个智跟慧是有差别的。如果你要细分别的话，佛的智慧叫慧，菩萨的智慧叫智，然后菩萨慧以及二乘的慧里面有忍，还没有到达慧跟智之前有个忍。所以无生法忍是到无生智之前的一个前哨这样，所以小乘修行有八忍八智，在做四谛三十二观行的时候，八忍八智十六心，修行以后就次第的证初果、二果、三果、四果，所以忍是一种智。这是依权教、通教来讲，如果依圆教，就是比较圆满的教法，这个忍又不是指比较浅显的智慧，而是甚深的智慧，象《仁王般若波罗蜜多经》里面讲忍，仁王经里讲五忍：伏忍、信忍、顺忍、寂灭忍、无生忍。伏忍就是得到忍伏一切烦恼，这个大菩萨的果位。信忍就是因为伏了烦恼以后心清净的关系，就信普贤所信的三世十方，极微尘刹，无量诸佛，无量诸菩萨这个信，无量诸法都完全信了。因为信了所以顺诸佛法，而信解，而修行，而成就。因为顺诸佛法修行就达到一切大寂灭，就是大般涅槃。大般涅槃以后是涅槃性，达到最高无生，无生法忍，无生而能处处现身，处处现生。就好象观世音菩萨三十二应身一样，这是五忍。

忍还有一种三忍，那个是大菩萨的修行，我们只能体会，只能稍微领会。三忍：生忍、法忍、无生法忍。生忍，众生忍，众生有种种愚痴、贪爱、嫉妒，乃至于谄狂骄、傲慢等等，你看到别人这样子都很难忍，都很讨厌，可是要忍下来。当然反过来自己贪嗔痴、贪嗔嫉就很能忍，别人的话就很难忍，只要看到别人有一点点过错就很难忍，能够忍众生的一切过错、愚痴、贪爱、嫉妒，叫生忍，或众生忍，众生圆忍。众生忍已经修了以后就可以断我相，因为就不再计着众生，对众生的分别断，自己的分别我执断。法忍就进一步忍一切法，不管是大乘、小乘、二乘，乃至于见外道人也不生嗔，经里面有一句话说：不憎恶人，这个很难，我到现在还常常在努力中，这比得禅定还要难。恶人就是可恶，你看这个慈悲心多广大，为什么不憎恶人，因为恶人除了生忍以外还有法忍，譬如外道，忍受他的种种法。这个法忍还有一个，见一切法没有起灭，见苦集灭道，乃至十二因缘，实无起灭得成于忍，一切都是清净，所以叫法忍。你如果觉得他是世间的法是垢染的，乃至二乘的法是低劣的，那你就不能忍了对不对？可是你要能忍，为什么？尤其你是在家菩萨的话，你要度化众生要跟众生接触，你如果觉得众生很污浊你如何能跟他接触，所以你就是证到生忍跟法忍，所以你能够忍受众生的污浊之法，乃至众生的外道法，不分别他的染净，这叫法忍。

无生法忍刚刚讲过，生忍、法忍、无生法忍，生忍又叫众生法忍，法忍又叫谛察法忍，无生法忍又叫安受苦忍，受苦没有办法解决一定要忍受，叫安受苦忍。什么叫谛察法忍，刚才讲种种法以真实之义去观察那个法，看它的生住异灭去了知一切的生住异灭都是虚妄，因此能够忍受它生住异灭的假相，叫谛察法忍。你如果不观察认为一切都是实在的，你用智慧去观察，怎么样用智慧去观察，怎么样用智慧去观察？就是行深般若波罗蜜多照见，那么照见诸法生住异灭都是幻化、虚妄，所以能够忍受、接受它。好，我看到你的真相了，我抓住你的狐狸尾巴，我姑且让你再继续幻化，但是我不跟你计较。这个都是外太空来的，所以菩萨为什么会有那么大的心胸、心怀，接受一切法，度化一切众生而不觉得累、不觉得讨厌？我早就累死了，众生这么顽固、刚强难调，为什么？菩萨就住于诸忍中，这个忍就是我五百世做忍辱仙人，仙人是修行人的意思。忍辱不是真正污辱的意思，当然也有，因为一切最难忍的就是污辱，这是很奇怪的，所以就把忍辱当作是这个法，最高的。事实上梵文的阐提是忍的意思，而没有辱在里面，所以我们说忍辱事实上以梵文来讲只是一个忍字，忍法，并没有辱。只是因为我们中文是两个字成词，翻译成这样，不无道理就是了。这个忍、忍辱、忍慧、忍可于心，都是忍可了，OK了，你自己心里面说接受了，这OK很重要，而不是咬牙切齿，好！我忍了，这样！好，我认栽，不是这样的。心里面看透它的本相，真正诚心诚意接受这个法，而不排斥。这就是菩萨为什么能够度众生的原因，要不然他看到我们每个人这个死相，讨厌都讨厌死了，都这么污浊，他看到我们这样，这么多死相，忍可于心，OK，就知道你这个是本如来藏，妙真如性，我权且接受、接收了，我就慢慢把你降伏、调伏其心，收伏我们这些妖精。

「楞严经义贯」讲解