「楞严经义贯」讲解 第260集
刚刚讲的那个，我简单的把他画成一个图表。
说梅或是梅说，这里是指流口水或出口水的意思。
酢说就是流口水的意思。①口水不从梅生，口水不是从梅子生出来的，梅子不会生口水嘛，对不对？嘴巴才生口水嘛。如果梅子是生口水的话，那梅应自谈，梅子应该自己会说“哎呀好酸好酸哪”这样子，自己说完“好酸好酸”然后自己流口水，这个不通嘛。然而梅不自说“酸”，而且也不会自己流口水。
②A：非从口入，这个梅说“梅子好酸哪”这句话，不是从嘴巴进去的，对不对？这一句话不是从嘴巴进去，因为这一句话是声尘嘛，声尘怎么会从嘴巴进去呢，对不对？所以非从口入，如果说真的是从嘴巴进去的话，应该是口闻，对不对？这句话如果从嘴巴进去，那应该是嘴巴听到嘛，那就是口闻，而非耳闻，对不对？而非耳听到“好酸哪”，是嘴巴听说“好酸哪”，对不对？然而实在嘴巴没有听到，所以呢梅说或是酢说这句话是从嘴巴进去的是不能成立的。
②B：若真的是耳闻“好酸”，那么这个就是“纵”，姑且让他承认说耳朵真的听到了“好酸哪”，可是为什么说姑且认为让耳朵听到好酸，为什么？因为根本没有人讲，你说心里面想嘛，这是想蕴嘛，对不对？想蕴嘛。
所以你如果说耳朵真正是听到了，那耳朵听了是好酸，看我这里，耳朵听到说好酸，那应该耳朵觉得酸，然后耳朵出水，耳朵流耳水，不是流口水流耳水，这不通嘛。所以耳朵实在没有流水，有没有？没有嘛。
而且往后再推呢，有没有人说闻着好酸？没有，是你自己心里面给想而已，你想到有梅子，然后就流口水了。可是你想到有梅子，那是想到梅子，但是想到梅子而且说好酸，这个是什么？这也是一句话，这一句话呢，言辞嘛，言辞就是声尘嘛。所以算是声尘呢，可是想蕴是可以自己造的，可以自己造出声尘出来。
所以纵就是姑且姑论啊，应该由耳朵出水才是，而不是口内出水，而事实上实在是口内出水，所以说是耳朵听到，耳朵出水这个是不通的，所以这整个论证就打翻了，就不能得证。
《楞严经》就是这个样子，因明学的论证方法，这样子的论说方式呢，也是西洋人的那种方式，所以西洋人印欧民族啊，他们全都是这样子的思惟，那我们中国人就不是这样子，所以这部经对我们中国人来讲，就特别困难，因为绝对不会作这样子的分析推论。
我们中国人不管是老子孔子庄子，只要说：“就是这样！”就ok了，那为什么是这样子？没关系，我说这样就是这样子啦。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……就是这样，为什么？不要问为什么，就是这样子，不能问为什么。
这是《楞严经》，就所有的佛法都是这样子，他是要智慧的，对不对？所以论说呢，一定要有道理，所以讲出道理来。这就是东洋哲学，东方哲学跟西方哲学最大的差别，最根本的差别，在哪里？当然了，西洋的宗教也是这样子，只讲What，而不讲Why。
What就是发生什么事，变成什么事，就这样子，但是至于说为什么这样子，不能探讨，不用探讨，所以你就是什么？就是接受就是了。所以老子说什么，那你就要信；《易经》上说什么，那就是这样子，什么道理？不用谈，但是佛法就是要讲道理，要讲理，一定要有理有事，那理事一定要相应一致，那不能只有事没有理。
但是大部分的世间哲学跟宗教，只讲事不讲理。所以呢，这没什么关系，为什么？因为愚迷大众嘛，他不求那个原因，不求道理。因为理是什么？就是追求那个原因，所以有因有果。
What是什么，这是事，完全是事上的；Why是为什么，是理上的，所以理呢，就要讲原因啊，要推到那个原因。那事是什么？就是果。所以一切的这个世间跟外道啊，全都是只讲这个事，都不知因。所以呢，就都愚迷嘛，愚迷不知，这样子。
所以你要问为什么，不要问，因为你得不到答案，要不然你要去问老子，怎么开始混沌初开怎么样怎么样，你去问他你问不到嘛。
那如果你要问基督教，那你就完了，你问说，为什么……从头开始就可以问，“为什么上帝没事要造出亚当出来呢？”、“那为什么要从亚当的一支肋骨造出一个夏娃呢？”、“那为什么夏娃可以从一支肋骨造出来呢？”那很多为什么，不能问，那个是神意如是，你问的话，那你就犯了亵渎之罪，所以那你就要下地狱了，这不能问的。
那更早之前嘛，那为什么撒旦要起来造反呢？那个你只好看文学里面的，《失乐园》啊那些的解释啊，撒旦是大天使啊，他就不满上帝专制跋扈，所以他是起来革命的，但是革命失败，所以被他雷打掉。那打到很低的地方去了，可是也没死啊。
那你又问说：“那为什么既然上帝打败了撒旦，为什么不把他杀了算了？”你不能问为什么啦，你不能问，那为什么要让他偷偷跑到伊甸园来呢，那为什么要化成一条蛇去引诱夏娃呢？那为什么你不让他吃苹果，那里面又种了一颗苹果树要落人于罪呢？那太多为什么了。
这就不成道理你知道吗？所以你问那个为什么那就是问道理，没有道理可说就无因了。你就说：“没有啊，我就是喜欢啊！”“我很喜欢这样子作啊！”所以问为什么就是因。
所以这部《楞严经》他就是让我们知道一切的因，那因为知道因才知道果，因为不知道因，你就不能正确的知道果。那最重要的要知道什么因？什么因？合掌！
生死之因，还有生死相反的，菩提之因。众生生死之因，佛菩萨证菩提之因，小乘证涅槃之因。所以轮回之因，烦恼之因，所以你知道因才能对治，是不是？你知道因，什么是生死之因，才能够对治生死，对不对？
那因就是什么？因就是医生去诊断去知道你那个病因嘛，是不是？然后那你知道菩提之因是这个道因呢，那你才知道怎么修嘛，对不对？所以不能是糊里糊涂的，对不对？也让你明白了解说这个菩提道是应该要怎么样，然后整个系统都讲得很清楚。由因致果由因致果这样子，然后因因果果一直这样推下去，但是最后要推到最上面那个因，本因，这样子。
所以因就是最高的理，都是要求这个理。你那个求那个理，知那个因，智慧就开了，所以愚痴的人、愚迷的人就不知因不知果。所以全都这么乱搞。
几千年来人类的文化好像很昌盛，其实都在乱搞，你知道吗？从希腊时代就开始多神教，人与神就通奸了，乱七八糟一塌糊涂，打仗啊，人神共战，那个比我们那个《封神榜》还要热闹。你看过《封神榜》没有？没有，应该看一看，那是我们中国文学文化。
我在读大学的时候，我们就常常在想说我们这一代的人啊，你们这一代就更不用说了，我们这代人啊，知道西洋人的东西比知道中国的东西多得多，身为中国人不知道中国人的东西，这是很悲哀的事。
所以这部《楞严经》难读难解的原因，就是在于我们那个心态啊，都被我们文化给固定下来了，所以我们不能超脱我们那个固定的思惟方式。我在大学的时候有一个老师讲，讲一个很有趣的话，他不知道从哪里看来，他说……但是这也是可能的了，他说有一个地方啊，他们出产一个特产叫方鸭，鸭子啊，是方形的。那怎么呢？鸭子小小的时候他就用一个盒子把他装起来，然后就养大，那方盒子，他就在方盒子里面长大，长成以后就是一只方鸭。所以那变成他们的特产，销路很好。
所以那这个也可以说是一个讽刺，讽刺你那种固定的思惟已经变成方方，被人家局限起来，框起来，这个讽刺就跟那个鲁迅的阿Q有点类似的啦。
所以啊，我刚刚讲就是说，你如果真的想要法学好，（你们在下面听经不要讲话）那你要把佛法学好，而且把这甚深的意义学好，你就要下心、耐心地去把这个整个思惟的这种把他弄清楚。不要说只是看看，然后花花的，就算了。
因为这个实在跟我们中国传统的东西很不一样，我们中国人看起来不是那么细腻不是那么复杂，然后那么麻烦，这个对我们中国来讲就是太麻烦了，那一句话就完了嘛，他一定要把你交代得清清楚楚，那思惟怎么样发展整个都要讲清楚。所以他那思想就很细腻，言论很细腻，所以不要打马虎眼。那我们中国全都是打马虎眼，夫天地之大什么什么。
接着，所以有智慧的心一定是广大又细腻，这佛法就这样子。
“思蹋悬崖，足心酸涩”。这个经文只是讲亦复如是，我现在稍微把他补足一下，仿造他前面的推论这样子作。
足心酸涩之触觉：此酸涩非从崖生，亦不从足生，乃想阴推动色阴造作，而生“酸涩触”。
所以这个重要的一个概念是这样子，这样推论的结果，有一个概念经文没讲，那我现在用讲的……我就用讲的你们自己记好不好？
想蕴的作用，想蕴他的作用是什么？是令人不必有实境，实在的境界，便能够有亲临其境、亲见其物、亲闻其声的反应。不必要现前有色声香味触的境，而你身体里面因为有想蕴的关系，就令你有确实那样子的反应。
那么这应用在这个修行里面，这很重要啦，就是观想佛像或是观想佛净土，这道理也是这样子，也是应用这个想蕴来作。因为应用想蕴，刚刚讲说这想蕴他就有那么大的能力，他能够没有，现前没有色声香味触的实境，然后让你身跟心，不只是心啊，你身都有实在的感觉。
那你观想净土的时候也是一样，你现前不需要要有净土的色声香味触，但是你就可以看到净土的色，种种妙色，净土的水树花鸟，这个讲法的声音，乃至于那个八功德水的触觉的声音，那甚至于那些七宝啊，那些光芒啊，那些你都可以看到。那就是不用境界在前，你就可以用想蕴来达到这个目的。
所以想蕴可以一般凡夫来作妄想用，然后这个佛法、佛世尊大智慧把他转成观想，所以可以成就大事，成就净土观，成就念佛三昧，观想成就。
所以你虽然不用亲临净土，但是因为你就可以眼睛亲眼，好像亲眼看到，然后这耳朵亲耳听到，那所以就好像亲临其境一样。所以因为你心里面亲临这个净土的实境一样，所以呢，你当下那个心就清净了，你的业也净了，这样子。你的业如果不净的话，心如果不净的话，那净土的色声香味触没办法在你心里面产生，这样，所以这就是用想蕴来修行。
所以这个想蕴不是只有妄想，他还可以用来正想、观想，那成就种种的观法，所以这就是想蕴你的功能。所以这就是说你修行不是把所有的五蕴全都打尽了，你是用他的作用，转变他的作用，这样子。
那就是在兵法里面所说的，不费一兵一卒，然后可以把敌人给消灭掉。所以你在使用想蕴这样子修净土行的时候，然后也不用去……合掌听啊！这个妙法诶！
不用去灭烦恼，他自然就灭了，为什么？你心中里面全都是净土的妙相，色声香味触，你心中的那些染污全都被盖去了，全部被盖走了。然后因为这样子薰习的关系，也都转了，所以就是这个妙用。所以你不用去灭他，他就灭了。
那顺便讲啊，那你如果去灭他怎么样？那我告诉你，糟了，灭不尽。你所谓的即使是灭尽定也灭不尽，为什么？因为心中的烦恼跟顽童一样，你一打压他，他就越要作怪。所以实在没有办法灭尽，你去用……
小乘大乘有种种的差别，但是最重要最重要的差别就是这个，这也是我的体会，这你一看就很清楚。小乘是要灭，就是把他灭尽，不能容许一点点烦恼存在。
可是有可能吗？你能够真正作到心里面无菌吗？不可能嘛，对不对？然后如果真的无菌的话，那就好像有一些人得了那个什么血癌啊，因为要杀那个菌啊，所以把好的细胞都杀了，对不对？一样。
所以你那个要杀烦恼呢，就你那个本心的很多好的作用成分也都杀了，但大乘就不这样作。你基础的事先压一压，息止，压一压，不能说让他猖獗乱跑，息止压一压，控制住。控制住以后然后怎么样？转化，转，那这就所谓的教化调伏。
菩萨教化调伏，而不是赶尽杀绝，这个小乘是赶尽杀绝，但是杀不绝的。即使杀绝了，好，就算杀绝了，剩下谁呢？杀人的那个人没杀到。杀人那个人是谁？杀人的那个人是谁？Me，我，是我。所以你杀掉一切烦恼以后，剩下我你杀不掉。
然后所以呢，称为我入涅槃，对不对？那我入涅槃还有一个我嘛，所以阿罗汉达到无我，这个无我只是假名而已，是佛的大智慧产生的一个很大的化城，让你安心，在里面休息休息，一休八万劫。所以他是什么？等于说是度假了，那个度假就八万劫。
这样我们看那个义贯。
“酢梅”：即酸梅。“酢”，有两个读音，第一个读作cù (促)，就是这个醋啦，第二个读作zuò (作)。那读作“促”的时候是很酸；读作“作”的时候是“醋”的本字，而“醋”则是俗字。
翻过去，578页。
若读为“作”的时候，意思是回报、客人回敬主人的献酒，那现在都只说“酬酢”，应酬啦，所以是应对、应酬。
“思蹋悬崖”：心中想着踏在悬崖边上。那足心就酸酸的，有惧高症的人，头都昏了，对不对？
“若梅生者，梅合自谈，何待人说”：如果这口水是由酸梅生出来的话，梅子应该会说自己：“好酸！”，说自己好酸，然后自己流口水，如果那样的话，就何须待人来说，而让人流口水。(换句话说，若口水是梅中生的，则梅自能流口水，则与你何关？而且口水既是梅子流的，那就不是你在流口水。然而事实不然，梅子自己不会说酸，也不会自流口水，不过自己说了酸，也有让自己流口水，所以呢，说口水是从梅子中生出的，不能成立。)
这个我一直想要说把这一部经讲快一点，但是刚刚碰到那个酢梅这个事情，我讲完了，讲了一遍以后，看你们那个神情，就好像一头雾水的样子，所以只好再讲清楚一点。总是不安心讲完了，我是懂了，那你还是不懂。
所以也不是讲给我听的，是讲给你们听，但你还是不懂，那不好，所以一定要让你懂，所以也没办法快，不过我还是要把他快一点点。那前面交代清楚了，那后面你就要后来稍微花点脑筋想一想。
往下看。
“若从口入，自合口闻，何须待耳”：如果是从口入的话，再换个角度说，如果说“梅子好酸”这句话是从口而入的话，才能说：一听到这句话以后，嘴巴就会觉得酸，因此才会流口水。
“自合口闻，何须待耳”，这是说，可是如果这句话是“从口而入”的话，便是指“口自能有听闻的功能”，嘴巴哪有听闻的功能呢；若嘴巴能够听闻，那还要耳朵干什么？所以这是不通的。所以明明是耳朵听到嘛，所以说这个“梅子好酸”这句话绝对不是从嘴巴进去的，一定是从耳朵进去的，对不对？
那现在就是一样嘛，就是回转来这个论证，那耳朵听到为什么嘴巴流口水？耳朵听到应该耳朵流水嘛，对不对？所以这就讲到什么？想阴虚妄的意思。
“若独耳闻，此水何不耳中而出”：如果说并非嘴巴听到，而是只有耳朵听到：既然是耳朵听到，便应耳朵觉得酸；若是如此，则此水为什么不从耳朵中流出来呢？
看义贯。
佛言：阿难，譬如有人听到旁人谈说酢梅，他的口中便有水生出来；他若心中思想着脚蹋在悬崖边上，他的足底心便会生出酸涩的感觉。一切众生的想阴之生，想阴的产生呢，当知也是这样的，虽然无实境当前，但依空言、空想，便作实想，而成就想阴。
讲的话是空话，然后那个想也是空想，可是空话空想呢，就要变成实际的东西出来，变成实想，然后就成就想阴，然后就让你的身体心理啊，就产生变化，这样子。
阿难，如是由于光听到酢梅之言说即生出的口水，这个口水实在不是从梅子生出来的，亦非从口中而入。如是，阿难，若此口水是从梅中生出来的话呢，则梅合，梅应该自己便能谈说好酸，而自己流口水，何待人来说而让人流口水呢？(然而梅实不会自说酸，亦不会流口水，所以说这个口水是从梅子中来的，不得成立。)
又若此酢梅之言说是从口而入，自合，就应该这嘴巴，这口啊有能闻声的功能？若如此者则何须待耳来听？然若唯独能够耳闻而已，则这个酢梅之说，而口并不能闻，这个口水为何不是从耳中而出呢？(然而此酢说之言，实独耳闻，实在只有耳朵听到而已，但耳中并不能出水，可见此水并非从酢说来，亦非从梅中来。故说此口水为从梅中生者，无有是处。)
至于心中思想踏着悬崖之时，足心便生出酸涩之感，与酢梅之言说令人生口水之例相类似。(所以此酸涩并不从崖生，从悬崖生的，也不是从足底生的；如果是从悬崖生的，那个崖应该自己酸涩。若从足生的话，则足自能生酸，即不待心去想着踏着悬崖。)
下面结论，经文。
“是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
“想阴（乃依）虚妄（造作，幻生幻灭），本非因缘（而生，亦）非自然性（之无因而生）。”
想阴乃依虚妄造作，幻生幻灭，想阴虚妄。本非因缘而生，这个想阴不是他所产生的东西，不是由于因缘而生，因为实在无因无缘。因为你想没有什么因缘啊，你就自己想。
我们这个经验很多啊，就因为你无事，身体也没病，然后也没有什么烦恼的时候，你就在那边就忽然觉得很不快乐。这不快乐是怎么来的？不乐想，你心中作不乐想，所以就不快乐了。那为什么不乐想？想阴虚妄，没什么原因。
这最具体的想阴虚妄，也是最有名之一吧，Byronic Melancholy，Byronic是Byron，加ic变形容词，拜伦式的忧郁，Melancholy忧郁。
什么叫拜伦式的忧郁？他没事他自己忧郁，为什么？他是loader，他是公卿士大夫对不对？算是公爵之类的，所以很有钱，又很有天赋，很会写诗，很会运动，然后会游水、会划船、会骑马，什么都好，文武具全，可是他就很忧郁，他就很不快乐。
然后家里那样的享受，那为什么还不快乐？当然有一个啦，他小时候因为好像小儿麻痹吧，然后足有一点点跛，这样子，但是不影响啊，他长得很帅很帅，女朋友一大堆，一出去啊，后面跟一大堆女人，但是他就是很忧郁，这样子。
那你说他还有点跛没关系啊，可是那还算是一个原因吧，但是雪莱，他根本也不跛，他身体也好，然后一样是多才多艺，那他的诗也是很好，就是对十九世纪浪漫诗人里面全球性的，大家都风靡他，那为什么这些人都不快乐呢？那就是那种把他称为拜伦式的忧郁。
所以所有的没来由的，他自己就觉得很不快乐那一种，就是拜伦式的忧郁。你若吃不饱穿不暖，或是不幸福等等啊，那有话说。没有诶，他一切世间都非常满足，乃至于就是他很有天才，他的那个诗是传世不朽的，雪莱也是一样。
所以这就是什么？想阴虚妄，不需要有原因。那如果你要推究的话，以佛法来讲，那是什么？众生有一个烦恼习，烦恼习气啦。就是烦恼种子，埋藏在心里面，他现前不需要有境界，你生来就是忧郁，你生来就是不快乐，不晓得为什么，就是这样子。那就是烦恼习的作用，八识田心里面。
所以这怎么办呢？没有什么办法，只有学佛，然后好好地念经，念佛念经修法拜佛等等，然后忏悔业障，然后能够转八识田心里面你看不到的，医生也检查不到的，心理医生也检查不到的。那因为已经是在，不只是下意识了，连意识的底下，七识八识，八识里面了，所以那个没有药医。
所以什么林黛玉啊，黛玉葬花什么那一些，那种古人那些忧郁的，乃至于现在的忧郁，也都是一样，所以那个忧郁都是心病啊，所以你如果吃西医的药然后越吃越糟了，绝对吃不好，他是压他而已，压他，压不下来的啦。
好，所以想阴虚妄，想阴不需要有任何的原因，然后你就好像空中飘来一朵云，然后你就忽然就不快乐了，这样子。那你自己搞得糊里糊涂，又不知道为什么。
好，接着。
想阴乃依虚妄造作，幻生幻灭，本非因缘而生，亦非自然性之无因而生。想本不生，这想阴本不生，这一切法本不生，对不对？想阴也是一样，本不生；因缘幻生，虽然本不生，但是有因缘的时候他幻生，因为是幻生，所以那个生也不是真正的生，就是一个幻相。无有实体，唯是妄相。
可是可怜的是什么？我们众生就是给这些幻相这些妄相左右了，然后搞得糊里糊涂的。你不要说什么我刚刚讲说这种不快乐的感觉，不乐感啊，或是不乐想，那就全世界都没有人能够对他有办法。
你心里不快乐，那你说出去走走就好，走走不会好，对不对？那散散心会好，心没办法散，腿可以散步，但是心没办法散。你一边散心，然后心里面还是一边忧郁，那有什么用。
那你说讲到散散心旅游，那雪莱拜伦他们常常跑到欧洲去，跑到德国跑，到法国意大利，那都是很漂亮的地方。那爬山，阿尔卑斯山啊等等，那有用吗？那也没用，对不对？所以想阴虚妄。
所以虚妄会幻化嘛，所以如果理解了以后，然后就容易对治他。就因为幻化，就好像骗子一样，我们就比较不会被骗啊。
接着简单讲一下下面的，所以这个想阴……对，还有义贯。
佛言：是故当知：一切众生的想阴，体本虚寂，循业妄现，本非任何能造的因缘所造，亦非属于无因的自然性(——非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘幻现之相，相妄性真。)
这最重要的是最后四个字，相妄性真。所以这一些相都是假相，所以不管是好相怀相，全都是假相，但是他的性是真的，所以因为这样子，以此亦故，所以佛说一切众生皆悉平等。
然后相妄性真，所以呢，他性是真的，所以他心里面都有真如本性，都有佛性，所以什么？所以皆勘造就，皆当作佛。你不作佛，太可惜了。那你不作佛都是自己糟蹋自己。所以这就是佛法佛如来最高的义理，以及最高的悲心。
所以因为有这个智慧证到一切众生的佛性，看到了明见了，所以我们众生是见相取相，所以凡夫啊，凡夫见相不知性；佛菩萨是了性不取相。所以他没有计较任何众生的任何一个外相，只看他的性，不看他的相。
否则他看我们的相，那众生相都不好看，对不对？他光是看那个外相，那他想度的就没几个了，对不对？但是他看那个本性，本性都与佛无二，所以就觉得你不作佛太可惜了，所以我一定要让你作佛，不过这样子的话他老人家就很辛苦了，对不对？
所以老人家辛苦嘛，像地藏菩萨不是更辛苦了嘛，旋出旋入，头头救拔。
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】