第049集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年12月12日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

今天继续上次所讲的，照往常一样，屏幕前的朋友请端身正坐，不要吃东西、喝东西、不要聊天、专心听讲，至诚专心才能得益。

上次讲到阿难在此第五计中有三个错误：一、未解佛意而妄用、并且曲解佛语。二、执心为和合生灭之法——这又是另一项严重的根本错误。因为和合生灭之心，即是妄心，以唯识言之，即缘尘而有的六识妄心，尘有即有，尘现前妄心才会生出来；尘谢即灭，前尘如果谢了，六识心也会灭去，故此心断非众生常住真心。而如来之所以引阿难征心的目的，是要破除他种种的妄想心，而令他发觉真心，见自本心。征心就是为了要破妄，破妄是为了要见真，破妄只是手段，见真才是目的。破妄就是破妄心，见真就是见真心，但阿难及一切众生都是计执能妄想的心，以及所妄想的种种言说而计着那个是真心。借着破除妄心而发觉真心，发觉真心就是明心，明了自已的本心。三、更计此妄心为随尘和合于不定处生；这个谬见虽是附属于第二项下，然而却是阿难的立论之主旨：“心在不定处”。然而佛却不就这个处所的问题去破他，而是就“有和合、无和合”的问题去破；而为达到破和合说之目的，佛采用了“心有体、还是无体”的论证方式。破和合是破阿难的和合说，而不是指破一切的和合，破一切的和合本经里面会讲到，也就是说破通教不了义的和合说，入了义的究竟无和合。

现在来回顾一下七处征心到此阿难所犯之过：第一处：计“心在身内”——此为凡夫见，为凡情所共计，所谓常情（CommonSense）；一般凡夫很难超越这个见解，更无法想象说“心在身内”是错的！心在身内大家都是共许的，在唯识学上称为共许的，在逻辑学上称为共许的真理。所以心在身内是属于众生只要是正常的，而且有基本思维能力的都会共许的道理，所以没有办法想像心在身内是错的。第二处：计“心在身外”——此为外道见。佛出生于世的主要目的就是破一切凡夫、外道的愚痴见解，然后才能入于正理的修行，所以征心里面也是要按照这个顺序，先破凡夫见，然后破外道见。破凡夫见就是一般大家所认可的心在身内是错的，破了。外道就跟一般凡夫的见解不一样说心在身外，这个外道见的主体也破了。所以，破计心在身内就是总破一切凡夫见，破计心外总破一切外道见。

心在身外这个很抽象，我举一个例子你就懂了。譬如外道讲灵魂是属于谁的？我们说心或心识，外道说灵魂，灵魂是属于上帝的，上帝创造的。如果是印度教灵魂是属于梵天的，因为梵天跟基督教的神又不一样，基督教是创造论是神造出来的，印度教、婆罗门他不是创造，他是生出来的。基督教是神造论，大部分的宗教都是神造论，印度教又特别它是神生论。神造论就是一切众生跟万物都是神创造出来，跟神本身没有直接的关系，譬如基督教的耶和华创造天地，他是无中生有就创造出来，跟他没有关系。依照基督教这个神话就是女人永远要臣服于他的老公、永远听话，就永世不得翻身，不过现在已经翻过来了。这个是神造论，中国也有盘古开天辟地，那个也是神造论之一，看印第安的宗教也大部分也属于神造论。神生论就是一切天地万物跟众生是梵天生出来的，从头生出来的就是婆罗门，是僧侣阶级；从心生出来的就是刹帝利，就是统制阶级；从身体生出来就是吠舍；从手足生出来就是首陀罗，就是奴隶阶级。所以是生出来的，就是所谓的宿命论，你从哪里来就永远是那样，因此知道什么叫宿命论。宿命论的原理是从印度教来的，从哪里来注定是那样，原料永远不会改变，虽然形状会改变，但材料不会改变。所以叫宿命论，生生世世永远那样，谁也没有办法改，你生为婆罗门永生永世都是婆罗门，这叫宿命论，谁也改不了，再怎么努力也没有用。这跟神造论还不一样，神造论含神的意旨在里面，他要把你造成什么就造成什么，神的意旨以及神的恩宠，创造你成什么你就成什么。但印度教很绝，他从神的一个部分生出来，但梵天神在生出你的时候没有意旨，自然生出来，神生论跟自然论合在一起，跟佛所说的因缘又有一点点瓜葛。因为这也是你的因缘，从梵天头出来这个因缘，你永远是婆罗门，印度门就服服贴贴，谁也不嫉妒谁，认命，因为这个是自然而然，怨不了谁，既然是梵天身体的一部分，回过头来说，梵天还是一样宝爱他的。他们就死心塌地，也没有想要社会革命什么的，很绝吧。所以他是神生论，依照因缘、宿命论，是大家都很认命的宿命，不是被强迫的。我们中国人宿命就会加一个叹气，命就是这样；印度人就不会命就是这样，面无表情。

佛出世就是要破世间跟外道，偏偏古印度的思想特别发达，光是外道有96种，而且都是很深的，我们上次看了一点点圣论，各种理论都有很深很深的。一般你很难折服任何人，佛出世就降服了96种外道，都降伏了，其实佛的大弟子都是外道，还没有跟佛修行之前都在外道修行，因为那时候还没有佛法。但是佛一出世都把他们好象我们中国的神话说都收来了。我们那个佛法里面菩萨、天神都有坐骑，那个就是降伏的意思，也可以称为象征法、表法，表法要知道是象征的意思。不要一天到晚喊表法，不知道什么叫表，就乱表一气。要知道第二处佛破心在身外就是总破一切外道邪见的主体，有些外道依种种邪说、邪论而作如是说。

第三处：计“心在中间”——此亦为外道见，外道转计的一种。复有外道种种妄想分别，不依正理，而作如是说。说灵魂是上帝创造的，所以他是造物主，也是造人主。所以不只是你的灵魂属于它，全身都属于它，永远是它的奴仆，而且你也很甘心——我愿意为天上的父、永远的奴仆，而且觉得很光荣。你看你要真正学佛法，还要懂外道才行，不过你已经来不及了，不要再去学外道，听我讲就好，你出家再去学外道就破戒了，破三皈依里面的一切外道典借，听我讲就行了。将来你成大菩萨一切都通达的时候，再回来学外道的典借了，为了要破斥外道，不是要学习外道。如果以基督教来讲，你的灵魂是属于上帝所有，如果你是婆罗门教，你的灵魂属于梵天所有。这个灵魂的本源处在哪里？应该就不在你的身上，应该在神那里，所以你死后就要回到你在天上的父、主那里，因为你的本源处在那里。返本还源回到父那里去，道教就盲信自然，认为自然就是天，所以最后也是要回到那个地方，所以一切的外道都是要回到一个他们所冥想的一个地方，认为是本源处。老、庄那种道教，张天师的道教是画符、写咒、算命，那又跟易经和在一起。老庄道教所瞑想的一切的本源是所谓的天，这又是中国人共有的，道教跟儒教和在一起，都是相信这个东西。不过儒家并没有提倡死了以后应当到哪里去，孔子应该是很聪明，因为他不懂，他就不谈这一块，不与怪力乱神，他弟子问生死问题时说不知生焉知死。他就这样跳过去，所以儒家不谈生来死去怎么样，道家就要讲最后是要回归自然，与万化冥合、忘我之境，修行有成功之人称为真人，就是能够与万化冥合的人，那种人就可以羽化而登仙，白日飞升，这是属于中国文化。还没有成仙之前，冥坐、冥想，养息，修气息入龟息到了忘我之境，这是他们最高的现身的成就，就变成长生不老仙。我曾经讲过忘我之境在佛法里面是不通、不对的，很容易破。

忘我之境，谁忘我？你忘我，那就还有你，就没有忘。那个都是妄想，自己妄想自以为已经忘我，跟万化冥合，就好象基督教、天主教说跟神合在一起，那都是自己的想像。因为你的灵魂是属于天神所有，所以你的心是在外，楞严经经文没讲出来，外道所计的心在外是因为它有一个神，神造或神生的观念，所以心必然在外。心在中间在基督教神学里面就有这样的讲法，婆罗门教也有，人性是半凡半圣，这知道吗？你们信基督教只是信表面的，道理都不懂，因为人是神创造的，所以有神的属性之一在里面，虽然是他创造不是从他身体里一部分出来，但还是有神性的一部分在里面。在中古世纪说人性里面有一半是属于神性的，所以就是半神半人、半凡半圣，这就是为什么心会在中间的意思。婆罗门教也是一样，因为是神生的所以是半凡半圣。因为这个道理人性是二元论，因为人性是龌龊的，人性是绝对的善；在基督教里有两派，一派认为人性绝对是恶的，象卡尔文教派，认为一切都是上帝的意旨，人的努力没有用，只有上帝的恩宠你才能得救，所以这派修行就很严格，它的发源地在瑞士。别的教派在宗教革命的时候就把它改革一下说人性是半善半恶。亚当、夏娃是神造的，因为咬了苹果开智慧所以堕落了，我们佛教正好相反，开智慧得解脱，所以他们的上帝是不主张人是有智慧的，必须要全部的都拥有，现在不听话所以是恶了，所以人性本恶。还有半善半恶的也做一些修行，他们主要的修行就是做善事、传福音来度我们这些不信主的，所以就有很多的传教士跟着帝国主义到处去传福音，我现在看帝国史，他们的宗教自古以来跟政治就是结合的。

第四处：计“心有开合，能内外对而见”——此纯为阿难自心妄见，异想天开（阿难自己发明的杰作）。所以第四处是破阿难个人的妄见，虽然是阿难个人的妄见，也是一般人都会有的虚妄见解，只是阿难代表而已。第五处：计“心随和合而有，其处不定”——这是依执权教和合之理加上错误解佛义，所作的妄说。开经偈里愿解如来真实义很难，连阿难天天在佛旁边都错解如来真实义，乃至曲解如来真实义，因为曲解种种虚妄言说都出来。

由上列可知，佛于各处破斥阿难的知见，实际上是在破除凡夫、外道、权教及行者自身的种种妄见，若此等邪、妄知见不除，则无由入于如来正道：以诸邪见妨道故。关于第五计中，阿难错解佛义部分已说，今当说明阿难依执权教和合之理这一部分。诸位须知，这个“和合”之理，是佛法中第一等重要，也是最基本的道理，许多佛法中高深的道理，都是根据这个和合之理而来的，例如最高深的：“缘起性空”、“缘生无性”等，以及较中等的无常、苦、空、无我都是。我记得我初发心的时候，在家，有位居士到达拉斯讲活说缘起性空，那时候我刚开始学佛没多久，听起来就很高深，可他也没什么解释，所以我还是不懂，后来自己深入佛法就渐渐懂得了。这个缘起性空跟缘生无性听起来都很高深，但是都从和合这个道理而来的。

其次，“诸法因缘生”这句话佛弟子都知道，简单讲就是缘生，因缘和合而生，然而诸法是如何而能从因缘而生呢？因跟缘如果不合在一起，就没有办法生另外件东西，即以和合故，即是因缘和合而生法，所以诸法之生起，称为“缘起”、“缘生”。缘起跟因缘和合而生是一样的，（法师随手拿起两样东西）请看这里，这两样东西（放在一起）有没有合在一起？有，也没有，因为这两样东西虽然是表面合在一起，但是没有互相进入，所以这就没有和合，这个只有触。和合必须以化学、物理、或科学的眼光来讲，它的分子互相的渗入才叫和合，分子要合在一起，相入、相和才叫和合。分子相入、结合在一起会产生另外一个东西，会产生化学变化、物理变化也可以，譬如盐溶于水，那就和合了，变成盐水。盐的分子入于水的分子，水的分子也入于盐的分子，然后就和合了。盐水算不算佛所说的因缘和合而生？也可以，物理变化成盐水那是另外一样东西，盐不见了，水也不纯了，也算是因缘和合，虽然没有生出一个完全不一样的东西。佛所说的因缘和合是比较趋近于起佛学变化的，原来那两样东西已经都不见了，这叫因缘和合，两种不同物质合在一起变成第三种物质。诸法的生起叫缘起，从缘而起，“因缘”是诸法生起之因，因跟缘都一样是条件的意思，主要条件叫因，附属条件叫缘，或是说内因外缘，内在的条件叫因，外在的条件叫缘；近的条件叫因，远的条件叫远；主要的条件叫因，次要的条件叫缘。因缘翻译成英文叫Causal Factor，而“和合”则是生起之方法。一个是条件，一个是方法，这是如来解释为何有一切法之理。也就是什么？讲和冠冕堂皇一点叫万物的起源。万物的起源来自于因缘和合，因缘也就是有材料、条件，怎么样起源？和合，那就是方法，万物自己制造自己的方法，就是因缘加和合，因缘具足加和合就生起一切法，万物的起源。

顺便讲到创造万物或人，基督教说是神创造的，西腊的神话里面却是另外一个，很有意思。就是他们的神有一天就坐在一堆石头那里，拿出一个大（石头）的往后一丢就变成男的，拿出一个小（石头）的往后一丢就变成女的，所以人的来源是石头，就正好和了我们台湾话所说的：从石头里面蹦出来的，怪不得会那么顽固。

然而因缘既有和合，便有离散：和合者不会永远和合，是有时间性的，所以因缘聚合时则生，因缘离散时则灭；以诸法是如是由于因缘之和合、离散，而有生灭，故世间是无常的；以无常故是苦；我们常常喊人生是苦，它的原理是无常，譬如你现在健康是无常的、感情是无常的，最主要生命是无常的，有一天总会死，所以很苦。人由小到大，终于会老，老了很苦，这也是无常，以无常故空；以因缘和合无自性故无我。就是说它没有属于自己的，都是拼凑的，拼凑起来没有属于自己的所以无自性。譬如我们说一辆车，由车体加引擎、轮胎等等，合在一起就称为车子，拆开来就没有车子，所以车子是拼凑的；房子也是拼凑的，四面墙、一个门、有窗，可事实上不管是什么材料，拼在一起是个房子，拆开来就没有了，所以房子没有房子的自性，它是由种种的条件或组成分子拼凑起来的。所有一切拼凑起来的东西，这个东西在拼凑之前有没有？没有！如果拼凑之前就有（这个东西），那就是说这个东西有自性，本来就有，本有叫有自性。如果是本来没有，现在几个条件以及所属的东西凑在一起的时候，拼凑起来才有这个东西、这个样子，佛法把它称为假相，所以它是没有自性的，它的自性是空，空是一个专有名称，回过头来讲我们人体也是一样。这是佛在权教中所开示的道理。

「楞严经义贯」讲解