2016年05月01日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到559页，然后接着要讲色阴本如来藏性。

还没开始讲经之前，先讲其他两件事，第一个啊，要跟你们分享就是禅宗六祖大师去参五祖的时候曾经跟五祖大师说：“弟子自心常生智慧”有没有印象？那这个懂那个意思吗？懂不懂？懂也不懂啊，除非你有经验啊。

那我举一个例子啊，我最近因为身体有大大小小的病痛啊，然后也会影响睡眠影响工作，然后前天我就忽然想到一句话，这个是我初中的时候，少年期初中的时候想到的，然后就常常用这句话来鼓励自己。

“生命中有一切。”

我不晓得为什么我自己会想到这个，因为这个少小的时候很贫苦，然后种种的苦难啊，家里有三哥的家暴，然后外面有邻居、同学、朋友种种的欺凌，很苦，非常的苦。有的是言语的，有的是行动的，就常常挨揍，所以很苦。然后我自己就想到这句话，生命中有一切。

那什么意思呢？生命中有快乐、有痛苦、有健康、有生病、有成功、有失败、有挫折、有打击、有欢乐，所以呢，什么都有。那意思就是什么？你只能，我们现在所说的，概括承受，他是一个一整体的包装，所以你不能挑的，你不能说我要这个不要那个，他就是这样子。

就像我们一出生的时候，我们呱呱坠地，那个就是整个一个包装，那没有减量也没有增加，那你也没得挑的，这个就是你整个的业力包装，你一出来就是这样子。所以你喜欢也罢，你不喜欢也罢，全都在那里。

就好像我们世俗买保险嘛，那保险不是有很多个policy，那个叫什么？很多的套装啊，保单的policy。那你可以挑就是挑你要这一种保法还是另外一种保法，很多种，但是你不能说我要这一种，但是里面有很多我不要，这不行，对不对？

然后在人生里面也是一样，你对你的人生的，你不管是身体强壮或是身体病弱，那个就是整个包装过来的，整个业力的包装过来的，然后乃至于你自己的智愚，甚至于贫富，这都是整体的包装，你没得挑。乃至于呢，进一步讲，你的家庭、你的父母、你的妻子儿女、你的兄弟，全都是一整个包装，你不能挑。

所以基于这个认识呢，所以呢，只能什么？只能勇敢的接受，接受这一切，接受自己无量劫来的业力果报，所以心就能够安下来。那你不能说我为什么会这样子呢，譬如说你得了什么病，或是得了小儿麻痹症，然后你说我为什么会这样子，这个是以前自己往昔的业力啊，所以就这样子。

所以你要接受，就要整个接受，那譬如说你对你的太太，或是先生，你有喜欢他的某部分，有不喜欢他的某部分，但是你不能挑，不能说我只爱你可爱的部分，你不可爱的部分我喜欢你都改掉，这可能吗？这不可能的，知道吧。

所以我这小小的年纪，十三四岁，心里面就生出这样的智慧了。所以及到现在年老了，七十岁了，学佛学了这么久了，忽然一下子想起这句话， 跟佛法都互相吻合，你知道吗？所以没有拣择，在世间法上你没有拣择，你要活下去你就要整个全都承当，全都接受。那你既然接受，那就要安心地接受，你不要一边接受又一边的，台湾话说建桥，那个不行的。

或是怨你爸爸为什么把你生成这个样子，或是怨你妈妈为什么把你生成这样子，怎么不帮我生得俊一点呢？这没有办法的。所以呢，就要全盘的接受，而且要勇敢的接受，如果其中有好的，那就尽自己努力令他更好，如果有不理想的，尽自己努力，力争上游，去把他改善，这就是……合掌听！

这就是生命的意义，喜欢读哲学的，不是常常在追求生命的意义，我也曾经问过这样的问题，乃至于问大学哲学教授，在公开演讲的时候我问他，他也答不出所以然，这就是生命的意义。你如果能作这样子的动作，这样子的接受，这样子的去改进，增益自己，那你的生命就有意义，对不对？这就是生命的意义。

所以一直改善自己，这就是意义了。那如果是随顺自己的恶习气啊，然后……乃至于堕落，那这个生命就没有意义了，生命会变成不只是没有意义，会变成很荒谬，是不是？有的人一生很荒谬，那他就是浪荡浪荡，然后这样晃一辈子，对不对？

有的人喝酒喝一辈子，像我三哥那样子，那不到五十岁就死掉了，所以他的生命就很荒谬，我觉得很荒谬，而且很可悲很荒谬。十几岁开始喝酒，然后喝到四十几岁死掉，其中间也没有认识任何一个女孩子，你看，所以他这个生命是什么意义呢。

然后一辈子就这样闹酒、胡闹这样子，令人睡不着，然后使他身边的人都痛苦，你说这样人生什么意义？没有，就变成有点存在主义所讲，人生是荒谬的，那这种人的生命实在是荒谬，不知道是为什么来，只能这么说，是为了受苦而来，只能这么说了。

但是光是为了受苦而来，那我告诉你，那不只是我三哥，所有的人如果只是受苦而来，那他的生命就没有意义，就是荒谬，对不对？如果你要受苦，但是你能够尽自己能力把他改善，然后少受一些苦，乃至于可以免掉很多的苦，因为你修行佛法就可以免掉很多苦，对不对？

那甚至于呢，可以转一些苦为乐，乃至于令别人快乐，这个人生就有意义了。你能令别人快乐，这就是你人生的意义，你自己能快乐能令别人快乐，你人生有意义，你活著有价值，你走了人家会怀念，人家会掉眼泪。

所以我在初中的时候就有，不知道从哪里看来的还是我自己想的，说：你这辈子如果你死的时候，只要有一个人为你掉眼泪，你就没有白活。可是你如果死的时候没有一个人哭，没有一个人掉眼泪，没有一个人伤心，那你这样活着干什么呢？跟一只蚯蚓，跟一只狗不是一样吗，狗不一定啊，狗他的主人也很伤心啊，是不是？所以那就变成死了比狗够不如啊，是不是？所以这中人生是悲惨的，是最凄惨的人生，对不对？

但是呢，换句话讲，如果你走了以后，很多人很高兴，哇，那就糟了，那就是恶人嘛。但这种人有没有？有的是啊，多得很啊，是不是？造恶无边的人啊，他死了有很多人高兴，很多人拍手啊，是不是？

所以就跟你们讲，这个是因为这句话，这里面包含也一个胸怀，一个认知，一个胸怀。所以因为认知有这个胸怀，所以能包容，所以能容忍，所以能够接受，因为接受，所以心安，心安以后呢，所以能够种种的改进。你若一直心里不平的话，你就拒斥，你就更不会想要改进他，你认为我不应该这样子，对不对？很多人一定会这么想，我不应该是这样子，但是那个是你的这一辈子的包装啊，这已经都在里面了，你接受也罢，不接受也罢，那都是你的。

那譬如说啦，我从小就很有音乐的那种兴向啊，对音乐的那个sense，中文怎么讲？音感，音感很敏锐，非常敏锐。我在学校从小到大考试，音乐差不多一百分左右，最低是九十八，不管是唱歌、读谱，然后写谱，我们师大附中很严啊，最少九十八。

所以我说，我因为家穷嘛，所以也不能够，没有什么乐器可以玩啊，所以后来我读到高一的时候，我自己去买了支口琴，然后我就把这支口琴练得一级棒，我可以用那个口琴吹古典音乐。

所以那我就想说，假如我家有钱的话，恐怕我可以学钢琴啊、小提琴啊什么，也可以学得很好啊。可是假如我家有钱的话，那个其他都不用讲了，那都是变妄想，那并不在我一生的包装里面了，所以我只是尽自己的能力，然后我喜欢你音乐嘛，然后我就唱歌，然后买口琴就学口琴。

我口琴学到后来都是只要有同乐会我就可以上台表演，独奏，乃至于参加师大附中口琴队，因为师大附中口琴队，参加那个国父百年诞辰，师大附中跟北一女口琴大合奏。所以我就在我自己的音乐里面尽量地利用他，这样子，而不去妄想我没有办法得到的。

譬如说我也很希望说我有一支吉他，那我又喜欢唱歌，然后弹着吉他觉得我是小林旭了，对不对？但是那只是一个妄想而已。所以在自己的能力范围之内，那唱歌，我虽然不能那吉他，但是我唱歌，我唱得很好嘛，就入了师大附中合唱团，男高音部。

所以就是这样子，这就是你的包装，你就尽量地利用他、发挥他，这样子。你没有的，你不要去妄想他。你的老公是这样子，你不要期望说你的老公跟隔壁的老王一样，那样好，不要那样想。因为你那个包装里面的老公就是这样子，这就是你的福，你的福报如是。

好，那么这个跟你什么有关系你知道吗？降伏其心，就降伏你心里面不平的心，你认为我应该值得更多更好，I deserve我应该值得更多更好，或是说我应该嫁一个比这个人好的老公才对，不应该嫁给像你这样窝囊的。

甚至于娶老婆也是一样啊，孩子也是一样。所以都不能奢求，这就是你能得到的，就是这样，你不合得到的，你就得不到。那你得到就是你合得到，你应得的，就是这样子。

接着讲，我们五月二十一要传梵音大悲咒学法灌顶，二十二，ok。那这里我要有一个注意要宣布一下，就是依照往昔啊，惯例是大的真言法如果灌顶完了，就加入变成共修会，我预定就是加入C组，C组就是第一个是阿弥陀佛大咒，第二个预定是大悲咒，所以灌顶完了就是大悲咒加入。

但是请大家注意，这次有一点点不一样，就是说参加大悲咒灌顶以后呢，有现场参加灌顶的，就可以加入这个C组，C2啊大悲咒组，但是其他如果没有参加现场灌顶的，可能要等一年以后。

也就是说大悲咒这一班的学员呢，只有在外面灌顶，这次灌顶，五月二十一、二十二灌顶的学员可以参加，其他的不管是新旧，不管是你是不是已经参加共修会，或者甚至于参加共修会C组，但是你没有来参加大悲咒的灌顶，那还是在门墙之外，你就耐心等待一年以后再来参加，所以先跟你们预告一下。

那如果你有心要学习大悲咒的话，那就必须要来灌顶，而且这不只是灌顶而已，灌顶完了还有学习的DVD啊，还有这个接着的增益的法，大悲咒的手印啊，大悲咒的心咒啊，乃至于仪轨啊，这都后续的只有在共修会里面才能请，甚至于考试也是一样。这个就是我们这个小公司给会员的福利，这样子，所以大家请注意这一点。

好，然后接着，我要讲一个问题啊，之前不是有法界电视台的记着，他说要来访问，我就请大家准备几个问题吗，那只有一个人提出问题，别人我至少没有接到。

然后他问了两个问题，我本来是准备电视台访问的时候就来回答这个问题，但是现在因为记着好像他很忙，我也很忙，所以这个时间兜不上去，所以我现在就来回答这个问题，因为尤其现在要大悲咒灌顶嘛，所以跟神咒有关系，跟真言有关系。

他有两个问题，第一个问题：“这个真言咒语为什么不译成中文？”事实上不是没有译成中文，而是你对这样面的知识不够，古代祖师善无畏、不空、金刚智他们是有加一些中文的意思在里面，但是后世就把他略掉，这个只有在真言宗传承的时候，那个四度加行的法本里面会列出来。

为什么一般不列出来呢？而且他的意思是说，真言为什么要还是那个梵音，而不用成中文这样子，那我曾经讲过啊，最简单的，你若看我那个《法华经》英译里面有讲翻译讲到五不翻，我们中国翻译佛典有五个传统的规则。

有五种情况，不翻的意思是说不翻成中文意思，而只翻那个音。

“五不翻（翻意不翻义）：1、秘密不翻；2、庄重不翻；3、含多义不翻；4、此方无不翻；5、顺古不翻。”

那第一个，秘密不翻，譬如说神咒，他有秘密加持的意思，那本身有诸佛菩萨他所含的秘密的密义在里面，所以那个没有办法翻出来。为什么？那个所谓的言外之音玄外之意，所以没有办法翻。

所以你不能只看他表面上的文字，所以你如果翻出来的话就不能够完全，所以就秘密不翻。所以所有神咒都只翻音不翻义。

好，那我曾经讲过说，譬如说啦，大悲咒，大悲咒的意思是什么？有意思的，Namo ratna trayāya，那是什么？皈命三宝。namo是皈命，ratna是宝，trayāya是三，所以皈命三宝。

Namaḥ āryā valokiteœvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya，namaḥ āryā皈命圣，āryā圣；valokiteœvarāya观自在，valokiteœvarāya皈命观自在；bodhisattvāya菩提萨埵；mahā sattvāya大菩提萨埵。所以皈命观自在菩萨摩诃萨的意思啦。

好，那么那你念这个咒你要念“皈命三宝，皈命观自在菩萨摩诃萨。”还是要念“Namo ratna traya namaḥ ārā valokiteœvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya”你看感觉一样不一样，你要念哪一个？那你如果在念，只是念那个意思说“皈命三宝，皈命观自在菩萨摩诃萨”那不是跟念经一样了嘛，这样懂吗？而这个你念那个音里面啊，这个梵音啊，我把他称为佛菩萨的语言，所以他里面就有秘密加持的意思在里面。

那譬如说地藏菩萨的咒，那很简单，但是你没有办法翻，那个“hahaha”你怎么翻？那个“hahaha”可以有很多意思，第一个就是欢喜，欢喜什么呢？地藏菩萨度三界众生欢喜，一个“ha”代表一界嘛，欲界、色界、无色界，度三界而欢喜，令三界众生得度而欢喜。

然后“hahaha”，还有什么？这是三昧耶，三昧耶四度三界众生，“ha！”，就有点像什么？金刚明王一样“ha！”。所以这发金刚三昧耶界，金刚三昧耶誓言这样子，为度三界众生，所以“hahaha”。这个你怎么翻？没办法翻的你知道吗，那个密义在里面啊。

那这个密义在哪里呢？我告诉你啊，在我这里，所以我能够体会他那个金刚密义。所以我现在跟你讲了，跟你分享。所以这个不能翻的，翻了就没意思了。

那你翻出来说，前面几个字，然后“hahaha”你怎么翻了，就写“哈哈哈”啊，那个是什么咒呢，那不很奇怪嘛，对不对？

所以第一个秘密不翻，第二个庄重不翻。庄重譬如说般若，譬如说涅槃，譬如说菩提，用般若比较庄重。你若要翻成意思可以啊，可以，般若就是智慧嘛，可是智慧就变成很平常很普通，不能显出他佛法的智慧、佛的智慧的殊胜，对不对？那种感觉啊。

所以为了有那个庄重的感觉以及跟世间的智慧世智区分，所以常常就讲般若，不讲智慧，当然他的意思是智慧。那有时候也因为行文上下文的关系，所以也翻成智慧，但是那个时候就不是要强调他是佛的智慧，这样子。

然后涅槃，涅槃是什么意思？涅槃就是不生。那你翻成不生就没有那味道，而且入涅槃，你入不生，这也怪怪的，是不是？所以庄重不翻。

菩提也是一样，菩提是什么意思？菩提是觉嘛，那你都是讲觉道，当然有觉道，可是大多数地方你说求菩提，也可以，他求觉道也可以，有时候是那样子，但是多半的地方你是讲求菩提，求无上菩提，对不对？所以这是为了庄重，而且不跟世法重叠，所以不翻。

第三个，含多义。一个字在梵文里面有很多个意思，那个时候就不翻了。那譬如说阿罗汉，阿罗汉什么意思？在梵文里面有无生、杀贼、应供，这是三个意思。那所以你不知道你要翻哪一个意思，对不对？所以就还是给他阿罗汉，就证阿罗汉果。

那你说证阿罗汉果跟证无生果，这又有点怪怪。那如果说证杀贼果，那怪怪了，证应供果也很怪啊，所以含多义的时候就不翻。譬如说比丘有四个意思，怖魔、乞士、破恶、不生，那个一样。所以那譬如说：“阿难比丘”，那你说“阿难怖魔”那不是很怪嘛；那“阿难乞士”，那也很怪啊。所以那很多意思，那也为了庄严，所以就不翻，就翻他的音，这样。

第四个，此方无，也就是说我们这里没有，中国没有印度有的东西。譬如说诃梨勒果，我们中国没有，印度才有，那就翻成诃梨勒，就不去翻他什么了。然后庵摩罗果，也是一样。

然后另外一个顺古，顺古就是从古以来大家都是这样翻，譬如说阿耨多罗三藐三菩提，也都这样翻，那就顺古，遵从古代祖师，这样子。

所以由于这些原因，所以不直接翻，不翻他的意思，而翻他的音，这样子。

好，这个是关于真言咒语为什么不翻他的意思，是有意思的啦，那你偶尔也会听到有些师父，人家问他说：“师父，那这个咒语有没有意思？”他说“没有意思。”这个话就不对了，为什么？佛的智慧怎么会讲出没有意思的东西呢，佛的每一句话都有很深的意思。甚至于真言咒语不但有表面的意思，而且有背地的意思，有深密的意思，所以不应言说真言咒语没有意思。

所以真言咒语没有意思，那佛如来就变成作无义语，这样懂吗？所以这是错的。那为什么这样讲呢？因为要懂的真言咒语的意思必须要是真言宗，而且得阿阇梨，而且要通梵文，才能够懂得。那可能回答的人没有这样的因缘，所以免得麻烦嘛，那所以跟你讲说没有意思，你就好好念就好了。

那是不错，但是我告诉你，你即使知道真言的意思，等你在念的时候你不会记那个意思，你就念然后你就忘掉那个意思，然后一直念，这样子，可是你若一变念一边想那个意思，你就分心了，对不对？当然你一开始的时候，会知道他的意思，然后念得会比较有感觉、有意义的样子，但是到后来，你不会在乎那个意思是什么，那这无形中那不可思议的加持的那种威力就盖过了一切。

好，这是那个人所问的第一个问题。第二个问题，他说我们在传法的时候，在学真言密印的时候，都是要用袈裟或是缦衣盖着手印，对不对？然后他就问了，那为什么佛菩萨的手印没盖起来？

这个人的脑筋啊，峰回路转，这个有点像我以前早期出家的时候，碰到很多这样的人，就你想不到的问题他都想到，可是这种问题常常是很头大的问题，对不对？不过还好，你碰到我，我头不大，我只看到你头很小。

他可能心里面暗自在想：“好，这次把你考倒了哈！”这个我教大家密印要盖起来，他可能心里不服，“我为什么要盖起来？我跟佛菩萨一样不是多好！”

这个结印为什么要盖起来？以我们而言，我们众生要盖起来是因为第一个，我们结印主要是为了加持自己，对不对？加持自身。然后加持自身又有三个方向：

第一个是以如来密印保护自己，因为你持密咒会引得那些邪魔外道来破坏你，所以你有密印加持，那这些邪魔外道肮脏鬼啊，就不会找你麻烦，就不敢，第一个。

第二个，护法，以防盗法。以防盗法，而且佛说密法，那就还之于密。不要佛说密法，要叫你盖起来，你偏偏要把他露出来，那就跟什么一样呢？跟附佛法外道的密法以及道教的密法一样。

道教他们也结手印你知道吗？他们不知道从什么时候开始，大概是从佛法里面偷啊，他们也结手印，然后到处去秀，跟那个附佛法邪密一样，这个密印就到处乱秀，明明跟你讲是密印了，你故意要把他显出来干什么，你显威风啊，对不对？显好玩啊，这结印不是好玩啊，也不是显威风的，是不是？

所以护法，不让人盗法。

然后还有呢，护众生。因为那个密印啊，是有威力的，是佛菩萨印许的东西，有如什么呢？那有如金刚宝剑一样，你有宝刀的话，你不要随便出鞘嘛，宝刀出鞘，那街上跑那不是吓死人嘛，对不对？所以那宝刀在古代也都是要入鞘，除非你杀人啊，是不是？所以密法也是一样。

譬如说你不要说是如来的密印啊，你即使是一个在古代是一个县长、县官的官印，乃至于州官的官印，那都不得了对不对？那那个官印能够随便带着到处乱跑，然后随便秀给人家看吗？不可以的嘛，一样，更何况是如来密印。

乃至于皇上的印，玉玺啊，怎么可能随便秀给人家看，所以那个是大宝啊，你知道吗？这官印乃至于如来的法印呢，是大宝，财不露白，不能随便露给人家看得。

那如果有众生看到你的那个宝物啊，因为像宝剑一样啊，他会吓到，你知道吗？尤其是金刚手印啊，那你这个散印的时候散的不好会伤到众生，这我在传秽迹金刚法的时候有讲过，知道吧？

所以一定要把他盖起来，所以为了尽到护己、护法、护众生的这个职责、这个规定、这个要求。所以密法还之于密，你不要像那个外道人一样，故意就要秀，那佛法是修无我的，你秀什么？你会密印你就很拽啊，然后要秀出来。

乃至于好像把他当，一把宝剑把他当玩具一样耍来耍去的，对不对？所以那都是很可笑，你看到学那个邪密的人啊，一天到晚结印结来结去的这样子，甚至于他们所谓的上师啊什么的，都是这样子。

那个就是故意跟佛如来过不去，你知道吗？故意跟法性过不去，法性过不去，也跟法相过不去，所以根本他心中没有法你懂吗，听懂吗？所以要盖起来。所以盖起来没关系，那个手不会很热的啊，少少几分钟没有吹到冷气不会怎么样。

好，接着。那刚刚是交代了说为什么密印要盖起来，我们为什么要盖起来，那现在交代说，为什么佛菩萨的密印不盖起来呢？峰回路转啊。

以佛菩萨而言呢，他们所以没有盖起来的原因，就这么说，最直接地讲，这也很好笑的，如果他盖起来我们怎么学到？对不对？还有他们都盖起来了每一尊佛都一样，每一尊佛的样子都一样，相好庄严三十二相，他们所不一样的就是在手印，那都盖起来那都全都一样了，是不是？

所以那个且不说，现在他没盖起来，第一个佛菩萨是为了要护人，加持众生，所以要广泛的加持一切有缘见到他的众生，然后见到他的本身呢，他就已经包含了他的所修得到的最高果的密印，让你看到，这样子。你看到了，就得到加持了，这样懂吗？所以是加持众生。

第二个呢，护法，护法就是他作羯磨、怖魔、调伏恶类。所以善类众生看到他的密印，得到加持；恶类众生，看到他的密印，得到调伏，这样子。

我举一个笑话，观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨，你们看了怎么样？是觉得很慈悲还是觉得很可怕，很慈悲，因为大悲观世音菩萨嘛。但是二十多年前，有一个人有一尊铜的观世音菩萨这么大啊，然后他放在他的店里面，然后就有一个好像学道教的人，然后一进去，一看啊，他心里就毛毛的就说：“哦，这尊很凶！”可是我们不会觉得很凶嘛。

但是你要注意，那个观世音菩萨，他除了千手千眼以外，上面还有十一面，有没有？十一面，凶的地方在十一面，当然那些法器也是恶类看到会害怕。

所以呢，这就是我说的，佛菩萨的手印啊，怖魔调伏恶类。恶类一看到，“哇！”就不敢随便造恶，有人能够治得了他。所以这就是佛菩萨为什么不盖起来的原因。

当然了，你如果那个道力已经到这个地步了，然后你是结印就加持众生，然后可以怖魔调伏恶类，那你就尽管不要盖好了，你有这个本事嘛。好吧，所以那如果我的门下有这样的弟子，那我也乐见其成。

顺便啊，这问问题很好，但是啊，这个问问题就会把自己露馅，你知道吗？有个蔓童子知道吧，这就是蔓童子之类的问题啊。什么叫蔓童子之类的问题？人家想不到的问题他会想到这叫作。因为我学佛几十年我从来没有想到这个问题，我也没觉得这个有问题，但对他来讲他就觉得很有问题，然后一直横亘在心里面很难过，那总是觉得不舒坦，所以一定要把他解决一下。甚至于，当然了如果不能解决，也把阿阇梨难一难啊。所以啊，学佛不要当蔓童子。

还没开始讲经就已经五十分钟过去了，不过这个我觉的很多人不理解的，虽然你没问出来，但是有一些人会有一点点疑问，只不过这个人比较勇敢提出来了。所以其他别的不说，提出这个问题就勇气可嘉，我们给他鼓励鼓励。

这佛法很深广，我们考虑不到的地方很多。我可以回答问题，但是我也不能说欢迎你继续来挑战，这样子。