「楞严经义贯」讲解 第236集
好，我们继续讲。
刚刚讲到善逝，那这样子好了，什么是善逝呢？善逝一般讲就是说如来入无上涅槃，对不对？但是我给他一个二十一世纪的解释。
佛祖放假，on vacation。
佛祖放假，这个就是善逝，去旅游去了，这也不是太夸张，那个你看《法华经》就是这样子啊，那个不是佛有，就是佛讲了一个故事，一个长者啊，然后看到那个孩子就不乖啊，所以他就假装说，事实上是真的，就说：“好了，我要走了，我要到他方外国去旅行。”对不对？就这样子。
所以孩子们就没有父亲可以教导啊，这样子。那所以佛涅槃也是这样子，就假装出国了，去度假。所以善逝，那等到适合的时机，他老人家又回来，这样子。
然后世间解，这个也很容易，这个世间解很容易被误解。这个世间不是世俗，你知道吗？
世间指两个世间，一个是有情世间，一个是无情世间。有情世间就是众生世间，无情世间就是器世间。那有情世间就是众生的正报，身体；无情世间就是依报，依报国土，无情世间就是依报国土。
所以佛对于世间，有情世间或是无情世间，众生的正报或是依报，都解，都完全了解。
佛对于有情世间的生住异灭，无情世间的成住坏空，国土啊成住坏空，全都解，这样子。当然你说对于世俗呢，当然更知道了，对不对？所以这个叫作世间解。所以世间解不是说，只是佛知道我们这些凡夫众生在干什么玩意儿这样子，这世俗人在作些什么，不是这样而已，所以这是很广泛的。
所以无情世间，那就是器世间也就是国土对不对？国土乃至于不只是这个娑婆国土，乃至于一切国土，一切无量无边的国土的成住坏空，他都知道，这样子。
那众生的，有情就众生，众生的生住异灭，不只是人，动物，然后天、人、阿修罗、地狱等等众生，他都了了明、了了知，所以叫作世间解，这样子。
所以这个世间解也是如来的另外一个性德，所以如来性德他有什么样的功能，这样子。
无上士
声闻——下士
缘觉——中士
菩萨——上士（大士）
佛——无上士
声闻称为下士；缘觉是中士；菩萨是上士，又称为大士，所以观音大士，就是观音菩萨的意思啦。那上士意思是高于声闻缘觉，高于下士中士；佛就是无上士，这样子。所以无上士是这个意思，他是高出一切世间以及出世间的修行人，这样子。
接着，调御丈夫。调御丈夫已经快到了，第八个，已经快到了如来的性德的那个快结尾了，已经就是到达那个如来性德他发生功能作用的高潮了，怎么样？调御，调伏一切众生，如来能够调伏一切众生，叫作调御丈夫。调御大调御，能调无不调，这样子，叫作调御丈夫。
那为什么调御丈夫到达高潮呢？因为他乘真如之道而来，度化众生，所以悲智双运。然后正遍知觉，觉十方世间三世。然后自己呢，明行圆满，又能够善逝，解一切世间出世间，然后是一切人，一切修行人跟普通人最高的，无上士；所以最后呢，因此有这一些性德，所以能够调伏一切众生。
调伏一切众生是什么你知道？这我又突然有一个叮铃，亮了一下。
调伏的意思，就是以炼铁来讲，捶打，加火捶打，加火不讲了，就捶打；提炼，然后令他精纯、柔软。精纯柔软，所以能够造物，可以作一切的器皿，乃至于庄严具，就一定要经过这些程序。
所以佛如来就调御丈夫，可以调伏一切众生这一块粗铁啊，把粗铁就锻炼成纯钢，这样子。
所以这个调御，所以以佛法来讲，调御的意思是这样子，这个调御不能只是说好像打牛打马这样子而已，是教化、清净、成熟，再加一个成就。教化，教化以后令清净，然后再令他成熟、成就，这样子。用四悉檀法成熟、成就。
好，如来有这十号，十号有一个总体性，这如来十号就是如来的德性。总德性呢，总性德啊就是如跟来具足，因此有着一些相关的性德出现，最后总用就是调伏一切众生，成熟成就一切众生。
所以有这样子的性德，所以一个性德的粗的种，最后结尾了，所以就堪称天人师。这个天人师是代表三界六道一切师，而不只是天人而已。是举其要，举其最重要的两个，天人之师，就包括地狱、恶鬼畜生，色界五界，欲界、色界、无色界全都是，他是师，这样子。
为什么？堪能教化一切众生，叫天人师。堪能教化三界六道天人之师。所以佛世尊，世尊，一切世间皆应称叹，这样子，皆应礼拜供养，获福无量。
所以什么叫如来十号？换一句话就是如来性德，或者是佛果功德，佛果功德的总称。所以普贤十大愿不是有称赞如来，对不对？那你知道称赞如来怎么称赞啊，你会不会称赞？会不会？不会，是啊，一定不会的。你要称赞不知道从何称赞起，是不是？你想不想学？
你看这个《普贤行愿品》就叫我们称赞如来，然后这个念念就这样作，那身语意无有疲厌，可是内容没讲啊，对不对？怎么作没讲啊。那你想要知道怎么作？想，真的吗？真的，如是三问，真的吗？好，拍手！
那称赞如来功德是不是很大？对不对？得到的福德是不是很多？对不对？所以你想学对不对？真的吗？好，那我教你们好不好？
你每天至少早晚各作一次，得福甚多。
会不会背？如来十号会不会背？会背，好，背背看：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
然后你每天清晨起来洗完脸以后，然后就到佛堂，穿着法衣，然后跪在佛前，先礼拜三拜，然后跪在佛前，口称：“南无本师释迦牟尼佛，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”一拜，这样子，如是三拜。
好，念一次好吧。这个叫什么？这个就是念佛功德，常思念佛的功德，然后称赞，这就是称赞佛的佛果功德。那什么是佛果功德？佛的法身。佛的法身，然后智慧、慈悲、所行、因、本乃至果地所作，全都在里面了，智修度众生，全都在里面了，所以这个称赞这如来，称念这如来十号就是称赞如来，这样懂吗？
所以不好意思，不是说普贤菩萨没有讲清楚，是历来也都，可能也都认为说普贤，能够修普贤十大愿的都是上上根人嘛，所以都应该知道啊，都应该知道怎么修。所以我现在把他补起来，让你们修这个无上的行愿，好不好？
好，念：
“南无本师释迦牟尼佛，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”拜下去，这样子。
然后你会念那个普礼真言，然后这个“佛世尊”完了，然后念普礼真言，然后拜下去，然后翻掌等等，这样子。
再来一次：
“南无本师释迦牟尼佛，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
好，顺便讲一下，你光是这样背已经，就已经非常棒，但是你要把这一个，这个叫什么视频啊，你把他作笔记起来，然后要思惟其意。你在念你要知道在念什么，要解如来功德，如来果地功德，知道吧？佛果功德，要解啦，你不能光会背就好了，知道吧？要知解，这样不是说才有功德，有功德更胜，更具足，这样懂吗？
然后你这样称念以后怎么样呢？《金刚经》说：如来悉知悉见。赞不赞？
然后我再教你一个好不好？现在就说已经很好了，再加上，加码。
“南无本师释迦牟尼佛，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
然后念普礼真言，有学的人，没有就算了。拜下去以后，然后翻掌的时候，有一些人已经知道，“唯愿慈悲垂加护”，这样子。
而且你不只是拜佛的时候，不只是释迦牟尼佛传是这样子，你拜阿弥陀佛也可以这样子，你知道吧？所以《法华经》是比较完整的教法，就是他在讲各个佛的时候，就讲十号具足，就把十号都写出来了，对不对？都把如来、应供、正遍知、明行足……都写出来。
所以你这样子的话，善根增长，不可思议，不可称说，对不对？所以这样子的话，常受佛如来摄受。
所以你看，合掌听啊！我们这个学佛就是你知解以外，你就要行，要能够作啦，所以呢，我此法门，对不起，我这模仿禅宗六祖大师讲，我此法门不只是知解的而已，光是知解就是六祖大师所说的知解宗徒啊，宗，宗教的宗，知解宗徒；我这个都是有配套的对不对？每一个法有知解，有修行；有解门，有行门。
有解无行的话，那个就是半身不遂了，不只是半身不遂，只是躺在那里眼睛可以动，嘴巴可以动而已，那是全身瘫痪啦，对不对？能解不能行，全身瘫痪，只有眼睛嘴巴可以动，是不是？眼睛嘴巴耳朵可以动，其他全身都不能动，能解不能行的人，对不对？是不是这样子，你看这个很合道理吧。
所以你解行相应，才是一个完整的人，才是一个完整的修行。不过可惜可叹啊，我们这个佛法自从唐末以后呢，不要说是解行相应，那个解门都不全了，对不对？那个教法也都不全了，都丧失了。
所以啊，我此法门，刚刚那个没讲完，这个除了解门，全部都是揉成一团了，对不对？合一炉而冶之，对不对？他本来是一个嘛。然后更加宝贵的啊，是他有行门，这个行门你是天涯海角都找不到，只有到我家来才有，对不对？赞不赞？
所以你如果是真的有善根，然后有发心，你解了，然后如实地照着修，你一定得到利益，得到喜得到乐。能喜乐都得的话，那就太棒了，是不是？
所以我讲这么多就是我让你们知道，这个学佛法不能说吉光片羽，一点一滴而已，片面的，你要全体的，对不对？
好，那这个就是为了解释这个如来藏重要性，那如来藏包含什么呢？就是包含这些东西了，如来嘛，那如来的宝藏，你看看。那现在顺便讲了，如来跟佛有什么差别呢？佛就好像，就好像你那个仓库的一个名称，譬如说这一个全部是装文具的，然后就说文具仓，这样子。
可是如来藏呢？是有列表下来，那个里面清单都有了，如来藏，宝藏嘛，对不对？那譬如说这个如来的保险箱，仓库，然后那只是讲说珠宝部，对不对？那就完了。
可是如来藏加就说列出来，金银琉璃赤珠玛瑙……什么什么，全都列出来，然后有多少全都列出来，Item list，如来藏嘛，对不对？就整个清单。所以如来十号，那就是清单嘛，佛果功德一项一项的清单，这样懂吗？就这样。
所以佛跟如来的差别是这样子，那佛性跟如来藏也是这样，佛性就是一个很总的，看起来就是比较广比较模糊，你没办法去指称，你知道吗？好，这很大的重要的差别，大家要知道。
一讲佛性，你有一个概念，总的概念，对不对？但是什么内容？不能讲内容，佛性嘛，你讲内容的话禅师要敲你头了，是不是？所以讲佛性就是不可思议嘛，不可思议、不可说、不可称量，对不对？就这样就完了，然后无相，对不对？
但是讲如来藏，所以他这是性宗或是禅宗的东西，所以侧重无相的部分。然后如来藏是什么？是唯识学的，或是华严宗的，或是《楞伽经》，这一系列的性相融合，乃至于《楞严经》也是性相融合的，除了讲性还要讲那个相。
所以如来十号是什么？是相，对不对？他可以指称，可以指的出来，可以讲的出来，佛性除了这样就不能再讲了知道吧，就不能再讲了，就到此为止。甚至于把他称为言语道断啊，对不对？
但是如来藏家就不一样，这一个一个可以讲得很清楚，一件一件都珠宝都具体具在，可以指称、可以思量、可以思惟、可以修行、可以解，这样子。所以化无相的为有相，化无相的体，为有相的用，这样懂吗？所以这就是如来藏。
这个也就是什么？我少写了一个，就密教真言宗，就是把抽象的变成具象，而如来所成就的不是抽象的东西，对不对？不是抽象的，他是具体的，是一件一件都可以修行，一件一件都可以思惟，一件一件都可以成就，对不对？这就是性宗跟相宗或者是真言宗的差别。
性宗到了某一个境界以后，不可再说了，不可思议，你但不思议就好了，但是这个思议思议善思议，再善思议，然后一直到无上菩提，得如来藏。赞不赞？
所以你看，这个如来藏多么重要，简单再换一句话讲你们就不会忘掉：什么叫如来藏？佛果功德的清单。所以这个清单是可以点的，可以解的，可以知的，可以查证的，可以修证的，可以成就的。而且一个一个都是很具体的，因为每一个都是珠宝嘛，对不对？那个珠宝都是很具体的。
《华严》，《楞伽》，后面是《楞伽》，还有楞严，后面是真言密教，还有《起信论》也是。我就写一个密好了，就真言密教。
所以这么说啊，不是对法有分别，但是你要能够择法，你要知法，他的次第或是他的涵盖的范围。法本身是没有分别，没有差别，本身啊，对不对？但是我们是活的，所以我们对法的知解呢，也要是活的，这样懂吗？
而且这个活的法是为了活人的，你这个人必须要活的，你不能死死地，所以你法不能把法给学死掉了，你死死地学，那学到死掉，没用，对不对？因为死人不会用嘛，就这样子。那学到后来每个都变僵尸了，是不是？僵尸什么？木木的，然后叫他走路他就用跳的，对不对？而且不会转弯，僵尸不会转弯的，听说啦。
好，所以总说如来十号就是佛果功德，或是如来性德，具体的一件一件的如来性德，这样子。
所以这个如来藏是很重要的，可是末法的愚痴众生呢？却烦恼业障重，然后谤如来藏说：“蛮憨佛性，笼统真如。”那对如来藏毁谤啊。那毁谤如来藏是毁佛法僧的哪一个？毁法。
那讲到毁法，我们再复习，对不起，我们这一学，因为三世因果嘛，所以要通达这个三世，所以学佛不能只学现在，要知道过去因果。
所以我们中国自从佛法进来，就是在汉明帝永平元年，就是西元五十八年进来以后呢，现在已经两千多年喽，总共有六次毁佛。那你不是说只有四次怎么会六次？且听我说。
北魏太武帝 446
北周武帝 573
唐武宗 845
周世宗 955
文革
太、印 民初
北魏武帝，西元446年，第一次毁佛，五胡南北朝，北魏武帝。着也是五胡南北朝，北周573，西元573。唐武宗，西元845，空海大师在西元830年，请法回去，只差十五年，他就请不到了，好险。周世宗柴荣，西元955。
所以这个每隔差不多一百年就毁一次了，每隔一百年毁一次。然后接着呢，就是文革，文革是破天荒了，全毁了，而且以前都是毁了一阵子，几年以后，下一代皇帝，毁佛的那个皇帝很快就死了，然后下一代皇帝就吓死了，就赶快恢复，可是恢复了也不是原来的样子啦，因为很多东西都失去了，对不对？
第五次是文革，第六次就是太虚跟印顺，他就提倡佛教应该作教育文化慈善，以这个为主要内容，不要再谈其他的那些佛法，念诵也不要去念了，然后提倡三种革命嘛，教理、教制、教产，所以根本就要把佛教的命给革掉。所以呢，他主要还是毁法、破法，提倡人间佛教，然后其结果是什么？
其结果就是佛教俗化，他提倡这个。所以俗化就是出家人主要任务就是办文化教育慈善。所以你看文化教育慈善，这些都是俗人作的事，那你何苦披着袈裟作俗人的事，根本不是真正的出家人嘛，所以是以佛法之名来作俗事，所以等于是利用佛法。
那何苦嘛，你要作文化教育慈善，你在家就行嘛，为什么还要出家以后还要作这个事呢，对不对？可是我跟你讲啊，这个绝的地方就在哪里呢？绝的地方就是他如果在家，他不利用佛的名义啊，他没那个能耐来作这个文化教育慈善，他没有办法招来，他不能够聚资，你懂吗？所以我这个是有一点点世间解，你懂吗？我不死死地学佛，所以我知道他们是怎么搞的，你懂吗？
那为什么既然要提倡教育文化慈善，为什么就说你们从此以后不用出家，你就当在家居士，然后以居士的身份提倡教育文化慈善，然后来推行佛法，这样就好。可是你既然搞教育文化慈善，你又如何推行佛法，你根本志不在佛法。
而且作这些事的人呢，根本也不礼佛，也不拜佛，也不念佛，你懂吗？所以根本就不是佛法，就是世间法，乃至于也不是世间法，等于是一种恶法了，利用佛之名来聚资。
然后我在二十多年前，我就已经讲过了，没有公开讲，私下讲，那个慈济啊，就是国际洗钱中心，对不对？我那时候，二十几年前我就知道，我就讲了，被我说中了，对不对？我看得很清楚，对不起，引号，“世间解”，不是如来的世间解，了解世间人，你知道吗？所以这学佛法有这好处，眸子亮，眼睛亮的，不会迷惑。
所以他俗化了以后呢，佛法俗化就等于不是佛法了嘛，是不是？那他把佛法俗化。跟这个相对的，日本的明治天皇是毁僧，我们中国是毁佛，明治天皇是毁僧。就是让所有的僧人，等于是穿着袈裟还俗，这样子，那穿着袈裟当俗人。
跟那个人间佛教那一批人呢，就有一点点异曲同工之效，或是异曲同工之妙，他们也是穿着袈裟作俗事，然后日本僧人也是穿着袈裟，但是日本僧人是穿着袈裟作佛事。
可是呢，他袈裟是reusable可以再用的，就是我们有些东西是使用一次就丢了，对不对？他的袈裟是可以再用的，所以要用的时候，要念经的时候就披上去，不念的时候就取下来，然后就换成西装，这样子。
所以明治天皇令所有的僧人都变成俗人，但是没有毁僧制，他改僧制，把所有出家道场的那一些职称全都改了，改成俗的。所以一个总本山的最高的头子叫作管长，都是长啦，部长、课长、科长，都是长。
那像我们不是有维那、当家啊什么那些啊，全都没了，你知道吗？那主持也没有，主持他把他变成不三不四的住职じゅうしょく。为什么叫住职呢？因为他不敢再称主持，一主持让人家就知道说那应该就是和尚嘛，应该就是和尚。
可是他们也不称和尚，你知道吗？他们都称せんせい，俗化啦，也没有再称法师了，没有法师了，从明治天皇以后，一百五十年来没有法师。
明治天皇一八六八年，一八六八年明治维新，然后从此再没有，日本再没有法师，法师叫ほうし啊，再没有法师，全都是せんせい。せんせい就好像教书的一样，都是せんせい。所以阿阇梨他们也不称阿阇梨，他们平常也都是せんせい。せんせい就是我们的先生嘛。所以也没有和尚了，那他们日本是和尚叫お坊さん。
然后还有呢，从现在开始，就明治天皇宣布，不限制僧人一定要吃素，不限制，这样懂吗？也不限制说他不可以喝酒，也不限制他不可以吃肉，也不限制他可以娶妻，天皇不限制就是ok了嘛，所以学好的不容易，学坏得很快，所以一百五十年来就这样。
所以他们那个叫さんだぃせい妻带制，妻带制我们中文把他翻成带妻制，因为他们那个动词受词颠倒，带妻制。所以呢，和尚是娶妻的，和尚是有家庭的。
我在高野山的时候，大家在那边大澡堂在那边洗澡，然后就，常常诶不是只有一次啊，我们那个同学就问我说：“游さん，结婚した？”问我说：“你有没有结婚？”我说：“いいえ”我说没有，他说：“どですが，どうして？”为什么呢？看我年纪这么大，五十多岁了我怎么还没结婚呢？那我就跟他讲说，我们在台湾的出家人是不可以结婚的，他的眼睛睁大大“どうして？”
你看看，所以已经是那个老一辈子的知道，这个年轻一辈的都不知道，都不知道说和尚是不可以结婚的，你看会不会死。所以以邪作正了，你知道吗？大家都已经习惯了。
甚至于我最近看那个有一本Agatha Christie她写的小说啊，然后那个新教徒啊，基督教的新教徒啊，他们就是牧师可以娶妻生子嘛，是不是？神父不可以，那是旧教。然后他们英国呢，就都嘲笑那个神父不娶妻，你看这不颠倒嘛。
那平常人还没有关系哦，鼎鼎大名的Bertrand Russell罗素啊，他也是嘲笑，也是反对神父不可以娶妻，你看，所以这颠倒这种地步。但是这个还算是晚一点啊，但是明治天皇是一百五十年前诶，一百五十年前他们已经是就这样作了你懂吗？所以可叹，可叹。
所以啊，我那时候去日本求法的时候，第一个，我老实跟你讲，我没有很明显的概念，说他们日本僧人是怎么样，第一点；然后第二点呢，我那时候求法心切，所以我是以善财童子五十三参的精神去求法的。
所以我也有跟已经还俗的，在台湾的出家，原来是出家的师父，我去跟他学，我也跟比丘尼学法，我都是以善财童子的精神去学的。不过我就是学他的法而已，法没有过错。
就像释迦牟尼佛为求一偈而向罗刹顶礼，然后求学，对不对？而且顶礼，为他设座，然后请他上座，他顶礼三拜，然后口称：“和尚，请授我法。”这样子。我看到这里很感动。
那个罗刹有条件，求半句偈啊，然后要他说要跳下去，有没有？跳悬崖下，就是那个故事。所以我是依世尊所行、佛所行，以及善财童子所行，去求法的。
所以我去求法的时候，就好像我有一个老师啊，那里面的先生せんせい啊，一个教授叫村上宝寿むらかみ，むらかみ先生，他就一开始就跟我讲说你到这里来学可以，但是他很诚实，他说：“你只要学我们好的，不要学我们的坏的。”他讲的这么明显。
而可悲的是，到日本去求法的，尤其是台湾去的，多半都变成和式的出家人了，或是明的还俗了，或是暗的还俗，穿着汉传的袈裟，然后饮酒吃肉。除了你们眼前，或是荧幕前面看到这一尊没有这样作以外，其他都是这样。赞不赞？
这一尊是本尊哦，不是化身哦。
所以啊，所以我们中国人啊，历代来造业太深了，所以法就一点一点一直失去，都不知道宝贵。但是日本人啊，我现在回头讲啊，日本人一直到明治天皇为了西方势力的侵入，然后西潮的侵入，然后为了要求自存啊。
因为我们中国已经都被那个列强已经瓜分了知道吗？势力范围都已经定了，对不对？英国、德国、法国全都定了，俄国日本，全都定了，那都有势力范围。但是日本呢，就也是被他们强迫要门户开放，可是他们比较幸运，他们就出了这一个明治天皇，然后全盘西化，那所以他们顶住了这件事情。
我要讲这个历史。