「楞严经义贯」讲解 第239集
好，我们继续讲，所以你听上一堂课，怎么样？赚翻了，对不对？佛如来的所有的秘密，最高的秘密，全都跟你讲了。不过你要知道这个是解，解要行啊，但是我告诉你啊，合掌！
我之所以能够这样讲得出来，那你可以听得出来，必然有一些经验，有一些经验实修的背景，所以不只是言说而已，所以这里面就有行在里面，解里面就有行在里面。因为那个解里面有行，所以才能够讲得出来，让你能够一听就懂，然后把所有的法都把他贯穿起来，你懂吗？
所以不要辜负我，你如今有这样的因缘，所以不要只是文字言说，要如实地去作，这个法在心行，心里面要去作，不要光是嘴巴讲，ok？好不好？！放掌。
所以这个因缘和合，虚妄有生，这是二乘法；因缘别离，虚妄名灭，这是大乘菩萨法，以及如来法。所以呢，知道二乘法是片面的，是不究竟的，也就是所谓的，甚至于大乘菩萨的权教法也是这个，所以就叫作不了义的。
不了义不是不好啊，是不圆满而已，这样懂吗？所以不要搞错了，所以不了义是不圆满的，所以他也是很高的境界，他也是达到圣人的境界啊。
因缘别离，虚妄名灭，这是已经入于如来知见。所以我告诉你，这世间一切人等，最重要的是什么？最重要的是知见。
“知见：思想、观念、信念。”
知见，用普通话讲就是思想，再普通一点，就是观念，然后再普通一点就是信念。一切人等，他的阶位，全都由这个来决定了。有什么样的观念的人，就造成是什么样的人。
譬如说军人有军人的观念，读书人有读书人的观念，商人有商人的观念，士农工商各有观念、各有他的思想、各有他的信念，所以各色人等都是由这信念、观念、思想造成的。那这个文人学士科学家，他们的那个信念思想都不一样，差很远，所以这个统称以佛法来讲叫知见。
所以凡夫有凡夫的思想知见，对不对？观念，外道有外道的思想信念观念，基督教有基督教的，回教有回教的，道教的有道教的，他的思想观念都不一样，就所谓的知见不同。知见也可以分开来讲，知与见。然后二乘有二乘的知见，思想观念。
为什么这么严重呢？这个思想观念，思想决定行为，对不对？所以你有那样思想，你就会那样作，那你思想就左右你的行为。那你是那样作事的人，那你就变成那样的人了，对不对？
那么大乘有大乘的知见，那如来有如来知见，所以我们要学，当然佛也是大乘，但是要以别于菩萨，所以呢，这个如来知见要特别提出来。
所以我们这一门呢，《楞严经》是学如来知见，跟《法华经》一样，跟《华严经》一样，跟《楞伽经》一样，都是如来知见，是最高的第一义谛了义的知见，最究竟圆满的。
所以这究竟圆满是什么呢？究竟圆满啊，是超出一切而涵盖一切，不是摒除一切，要搞清楚。不是摒除一切，不是排斥一切，而是涵盖一切。犹如什么？佛的知见，如来知见犹如虚空一样，涵盖一切，而不执一切，听得懂吗？他涵盖了一切，一切都在他里面，但是呢，他不执有，不执着啦，不执一切，这样子，所以无量广大，对不对？
所以《华严经》很不得了，对不对？但是华严法门他主要是什么？我讲的很简单一句话，两个字，就把他概括无余了，什么？广大，就这样。他就是广大，他广大如虚空，所以这么大，这么广大，所以怎么样呢？你奈何他不得。
所以众生再大的烦恼，再大的罪恶，再大的功德，在如来的尽法界虚空界的这样子的广大里面，连一粒微尘都没有，对不对？听得懂吗？而这所有的这些微尘也都在如来的虚空里面，如来如虚空一样广大的心量里面，不足为碍。
所以已经这样的广大，就没有什么解脱与不解脱了，也没有什么染与净了，染与净都在里面，染与净在里面也都不起色了，这样懂吗？所以这就是《华严经》的境界。什么是《华严经》的境界，讲起来很吓人，对不对？那么我用很朴素的一句话就是广大，就完了。
那所以呢，一切了义的经典，最后最后又走到华严境界，那华严境界呢，我以前讲过是说，是衔接显密二教。其实呢，显密二教就是他在他的两端、两边，也可以说就是他涵盖在里面。
你若有学过四度加行里面你就知道，不用啦，我们不是有诵那个，我们在灌顶的时候念礼文，有没有？有没有印象？那礼文上面不是，那不都是普贤十大愿嘛，有没有？那个是真言宗出家众天天要诵的，四度加行也是天天要诵的。所以那个法本里面处处也都是有这个东西，所以以那个不是为本，以那个为骨干。
为什么？因为修真言宗回向的时候，就是回向愿令惠果阿阇梨弘法大师诸大祖师普贤行愿速得满足。普贤行愿，所以普贤行愿干什么？成佛的。
所以你虽然解得这么多的经义，但是还要去行啊，还要去行，行了才算数，行了才行。你不行，你光解不行，那就是不行，不行就是没有，对不对？行得了，那就很行，那行就是什么意思？就是很赞，对不对？所以行愿嘛。
所以那个愿不是嘴巴讲的愿，不是光是嘴巴发愿，而是要去作的，每一件事情，那十大愿每一件事情都要去作，而且是作什么？作不完的，这才可怕，对不对？尽虚空遍法界，念念无有疲厌，身语意业无有疲厌，你看，这光是这句话你就死掉了嘛，就太可怕了嘛。
所以这一切法，就归于什么？我们早晚课诵本里面写的，归入毗卢性海，毗卢性海是什么？毗卢遮那佛嘛，毗卢遮那佛是谁啊？《华严经》的主尊。那毗卢遮那佛又称为大日如来嘛。所以你若学佛这样学就很有意思了。
接着，我们往下看。
因缘和合，虚妄有生。所以一切生灭，一切生皆是虚妄；一切灭，生既是虚妄，灭也是虚妄，所以合在一起是什么意思呢？合在一起是什么？本无生灭，本无生灭是什么？阿字本不生，一切法本不生，对不对？不生不灭，是如来本性。
“殊不能知：生灭、去来，本如来藏常住、妙明、不动、周圆妙真如性。”
殊不能知，这个殊就是特，殊特，对不对？特别嘛，特殊，或是“真”的意思。特的意思就是但了，文言文来讲就是但。但是却不知道，或是真的不知道，谁不知道啊？一切众生，一切众生，但是一切众生就真的不知道。不能知道什么？生灭去来，本如来藏等等。
那为什么一切众生不能知呢？因为一切众生见相、取相、着相，故不能知。故不能知什么？故不能知性。因为众生没有智眼，所以所看到的都是相，那看到相就取相，取相以后就着相。
所以举一个例子，刚刚讲的那个舍利塔，舍利米塔。啊！顺便讲，那个舍利塔忘了讲，再把他摆回来，来再照一下。
好了吧？好，你看看这下面写什么？“一切如来全身舍利咒塔”，所以他这个意思是表示说这个是一切如来全身舍利咒塔。一切如来全身舍利咒塔是什么？就是宝箧印塔嘛，所以他在卖你宝箧印塔嘛。
可是我告诉你，我在传那个宝箧印法的时候呢，宝箧印陀罗尼的时候已经讲过了，这个中国的宝箧印塔已经大部分都灭绝了，其他的都是用这个，这个是什么？这个不是宝箧印塔，这是五轮塔，你懂吗？把五轮塔当作宝箧印塔，然后他把宝箧印陀罗尼刻出来，那就假装是宝箧印塔，不是啊，这是五轮塔！
所以你看看，瞒者瞒不识，识者不可瞒，台湾话，这武林高手常常会这样子讲。这才是宝箧印塔，这是杂家的，这是我们大毘卢寺家你才请得到的，这是真正的宝箧印塔，这造型完全不一样。
所以人家跟你讲说那个是舍利塔，你就说是舍利塔，是一切如来全身舍利塔，你就说是一切如来全身舍利塔，不知道那个不叫一切如来全身舍利咒塔，而是五轮塔，那这才是真正的宝箧印塔。
那人家跟你讲说那个是释迦牟尼佛舍利，你就相信说那个是释迦牟尼佛的舍利，所以呢，真的是，里面有五颗白白的，五颗白白的释迦牟尼佛的五分舍利，五分法身。
你看，所以学佛学到这个样子，可怜。所以不只是在这个，这个是什么？这个就讲这个，见相、取相、着相。所以一切众生都是着相，都是着相修行，见相、取相、着相。
乃至于释迦牟尼佛出家前那个伊拉克人，大胡子，然后就放了那边拜，释迦牟尼佛的那一双佛足啊，也供在佛案上在那边拜，唉。
你不要说这个是不对的，不如法的着相修行，我告诉你合掌听！
只要取某一种相去修行而心生贪着，就叫着相修行，包括小乘，包括权教菩萨，除非他是他是真正的实教大菩萨，他修某一种法，但是心不贪着。
我再露一手大秘密，记起来，常常念，你可以速得入不思议处，其实这个不是我讲的，但是我把他改了一下：
以无所得心修一切法。
以无所得心修一切法，可是你知道这个很难，你若跟人家讲说要以无所得心，既然无所得我还修什么呢，不想修了，是不是？一定会这样子，既然无所得我还修什么呢？就是要有所得啊，对不对？我就是要缴所得税啊，因为我是优良公民嘛，一定要有所得啊。
所以《金刚经》里面，“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，以即得阿耨多罗三藐三菩提。”就即得无上菩提了。所以以无我、无人、无众生、无寿者，那就是什么？我、人、众生、寿者都是什么？相。以无相，以不贪着任何相，以不着相的心，去修一切善法，不着不贪着任何相的心，去修一切善法，就能得无上菩提。
换句话说，你如果贪着其中任何一相，那你说得的就是那一相。这是很公平交易嘛，是不是？是不是公平交易，因为你贪着其中一相，修行小乘法的时候你贪着小乘法，那你就得小乘，对不对？贪着任何一法，以贪着禅定的心去修禅定，那就是得禅定，不会再高，那只会更低啦，对不对？
所以以无所得心修一切法，现身就是大菩萨，入大菩萨，入菩萨地这样子。这也算是秘密了，很深的秘密啦。我今天都全部都，不晓得为什么？免费奉送。你看赚的多，拍手都拍得久，有所得！
殊不能知，但是一切众生就真的不能知，不能知什么？不能知下面的，这世间的一切的生灭、去来，都是本如来藏的常住，常住的意思就是不生灭的异名。
妙明、不动、周圆妙真如性。所以这全部整个都是形容词啦，那个常住、妙明、不动、周圆，这四个term啊，四个词，用小括号把他括起来，就本如来藏，再加上下面四个字，妙真如性，就这样，这样就容易懂了吧。所以一切的生灭去来，本如来藏，妙真如性。
所以这句话，我想在我们因为有缘一起研读这部经，所以你生生世世这句话，就都能够记得，都不要忘掉，不过我既然这么讲，你就不会忘掉，你就忘不了，赞不赞？
因为这句话是什么？这句话是无上菩提之门，无上菩提的解行之门，一切法本如来藏妙真如性，一切如来知见全都含摄在这里面。
“性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。”
（若于此本）性真常（之）中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
性真常中，这个性是指本性了，若在这个本性的真常之中，求于，这于文言虚字，语助词没有意思；求去来、迷悟、生死，求的意思，找，求就是找，觅心了不可得那个觅。在本性之中你要去找去来、迷悟、生死，了不可得，所以本性里面，这性就是万人一性，众生一性，乃至于凡圣一性，心佛众生都是一性，就一个真如本性，所以叫作一性，一个真如本性。
这个真如本性，因为是一个，所以是真常。为什么是真常呢？因为他是一个，所以从来没有变化，没有变质，所以呢，里面就没有种种相，所以没有去来相、没有生灭相、没有迷悟，乃至于没有染净相，也没有凡圣相，都在里面。所以去来、迷悟、生死、凡圣、染净，全都在里面，所以苦乐当然在里面，也都不可得。
所以你看看，很惨，你知道吗？怎么惨法？你走来走去跑来跑去，就跑不出《金刚经》的范围，又碰到了。所以你这个不可得无所得，那你看四十二字门有讲不可得，有般若波罗蜜门嘛，对不对？所以你跑不掉。所以你没有把这一个给解决掉，你永远会，这很叫什么？冤家路窄，一定会碰到，你要修无上法就一定会碰到他，了无所得。
那为什么你看到无所得的时候会那么难过呢？因为你总是要有所得，总是想有所得，无所得的话你总是很不甘心嘛，对不对？那个修了半天无所得，对不对？很不甘心，太亏了了嘛，是不是？亏大了，修了五百部也都无所得，太亏了。
为什么会想要有所得？为什么会想要有所得？因为贪，以贪故欲有所得。那为什么会贪？为什么？无明故贪，因为他你没有道理，没有原因，就好像说：“你为什么爱陈小姐爱得那个样子，我看她没怎么样嘛，你怎么那么爱她？”这不能解答，这个英文讲说喜爱没有原因，No reason for liking，喜爱没有原因。
有人会说：“你为什么喜欢吃糖？”那另外一个人是说喜欢吃咸的，一个喜欢吃咸的，一个喜欢吃甜的，什么原因？没有原因。
“No reason for liking。”喜欢没有理由的，喜欢不需要理由，以英美人士来讲，喜欢是不需要理由的，喜欢本身就是理由。
所以让你知道一个常识，英美人士啊，他们如果要称赞的话，譬如说你买了一个包包，然后他看了说：“哇，这个包包好棒啊！”我们总是会讲说这个包包好棒啊，超棒啊，什么棒啊！他不这么讲，“Ohh！This is good，I like it！” “I like it”我喜欢，那我喜欢不是说要你把这个送给我啦，而是说你这个很棒很棒，棒到我都喜欢，这样子。所以他一讲I like it，那就是最高的称赞了。
然后看到你那天梳的头发，他觉得很漂亮，他当然会说“It’s pretty！”然后他说“I like it”那就不一样了，他讲I like it不用讲It’s pretty都可以。
I like it，我喜欢，那如果你有一天穿了一件外套，去上班了，然后你同事看到说：“Ohh！It’s good，I like it！”，那就是给你最大的称赞了，就说你很有眼光，你买了一件很好的东西的意思，当然你的老公他不能这么说了。
所以喜欢没有原因，所以喜欢没有原因是什么？喜欢就是喜爱对不对？喜爱是依于无明，所以不需要原因的，如果讲得出原因就不是无明了，对不对？
好，那顺便讲，你为什么会喜欢这王小姐？我就是喜欢嘛，诶，这个是真的，你如果回答一大堆原因出来，那那个喜欢就是假的。你甚至于还参考那个杂志说，诶，某人怎么样，有十道问题，你答对了几个就是表示你喜欢这个人，那都是假的。喜欢没有原因，也不能称的，不能称不能量的。
那是什么？喜欢是无明，喜欢是非理性的，喜欢是感情，感情没有理由，感情中没有理性，所以感情是盲目的，所以感情盲目是对的，感情不盲目是错的，是假的，你知道吗？你感情里面还有理由的话，那你说嗯，她长得漂亮啊，而且她教养很好啊，她很聪明啊，他很有学问啊……那都是假的，我就是喜欢，那就是对了。
这就是什么？因为众生嘛，随顺感情，随顺无明，他就是希望喜欢这样子，你讲的太多的道理、太多的理由，反而是假的，很有意思。
所以这个不是那么容易知道的哦，这是我学了世间的心理学，经过观察，然后又学了唯识学，然后学了性相二法，都把他学得差不多了，经过观察，经过生活体验，得到这样的结果。
所以众生无明，好不好？无明不好，但是在世间确实很好，你要把每一件事情搞得很明，那就什么事情都没了，感情也吹了，对不对？所以爱情是盲目的，是绝对是盲目的。
所以你只要看爱神，爱神丘比特，丘比特不是有一支箭嘛，可是他是瞎子你知道吗？那丘比特是瞎子诶，Cupid，就是小便那一个。所以这表示什么？爱神眼睛是瞎的，所以你瞎了眼才会爱上一个人。
你如果有三分眼啊，你就爱不上了，那你所爱的就不是人了，听得懂吗？你可能爱的是那些附带价值，而不是他本人，有意思吧。
所以唯有像我这样绝代大师才能讲出这样子的，所以我这是肯定世间，肯定世间的价值，可是世间价值如果用在解脱菩提方面，那又无价值了。
但是世间还是需要这些盲目的价值才能运作，对不对？如果没有这样盲目价值的话，那么这个什么政治什么，那大家都觉得那政治有什么好玩的，那不玩了，那这个国家没有人治了，是不是？
然后也没有人，不要说没有人想要成立家庭，根本也不想谈恋爱了嘛，因为也不会有爱嘛，因为他眼睛都是睁开的，我跟你讲，你能够想象一个女孩子在接吻的时候眼睛是睁得大大的吗，那是很可怕的。所以这个要体会，深入地去观察体会这个众生行为跟感情，就是这样子。
那这个你不是说实际生活中，连电影里面也是一样嘛，如果那个男女主角在接吻的时候，然后那个女的是眼睛睁开的，男的是眼睛闭起来的，那你看这个世间不是完蛋了吗，所以原子弹爆炸了。
然后那个男主角接吻的时候眼睛闭起来，那不是傻瓜嘛，对不对？然后那个女的，女主角接吻的时候眼睛睁开，说：“哎呀，这个是魔鬼！”
所以呢，性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，乃至于凡圣染净，了无所得。因为一性平等，这性就是一嘛，而且都是完全是平等的，所以一切众生乃至于佛菩萨的性都是一个，都是究竟清净平等。
那这有什么重要你知道吗？知不知道？一定不知道，我知道你们不知道，所以合掌听！
如果不是这个一性平等，真常之性，那我们这么呆这么蠢，然后如来的法又这么高深，这么明智，我们凭什么能够听得懂？就是在隐隐约约中，你这个真性有漏出一点点光芒，就是你还有那个真性在，没有完全被蒙蔽了，所以还能够跟如来的最殊胜的法，能够一念相应，还能够有一点点来电，有一点点来电电波能够接上，所以你还能够解得少分，这样懂吗？
否则什么呢？否则根本隔靴搔痒嘛，毫无感觉嘛，是不是？但是你为什么还是会常常会很有感觉呢？就是你的性跟如来性是有共通的地方。虽然隔了不是很远，但是不是很远的那个隔也有如千山万水一样，是不是？可是虽然隔了那么远呢，但是还是能够感应，好像磁石跟铁一样，你能够感觉，虽然隔了远，还是能够感应，这样懂吗？
所以因此，这个愚痴障重如我们呢，还能够对佛的无上智慧的法有所感觉、有所感知，能够稍微有点理解，这就证明，凡夫性与如来性是有共通的地方。那如来所讲的那个法，是诉诸我们的那一个还没有完全百分之百被遮隔的真性，这样懂吗？
所以呢，我们还能够解得少分，所以由这个少分的因缘，因是很小，但是呢，将来果会很大。就好像稻子的种子，一颗小小的，那是种子嘛，因，种子很小，生出来结出来的稻穗是很多的，一样的意思。所以小小的因，将来可以结无量的大果，这样懂不懂？那都是因为如来的性在里面，这样赞不赞？
所以这就是为什么《法华经》里面常不轻菩萨，常不轻菩萨见一切人都说：“我不轻汝，汝当作佛。”有没有？就是因为，但是《法华经》里没有讲这个啦，《法华经》没有讲说因为你有这个真常之性，你有真如本性，所以皆当作佛。
所以我不轻汝，我不敢轻视你，因为你将来是会作佛的，你是将来佛，这样子，所以我若轻视你就是轻视将来佛，那我吃不了兜着走，是不是？你将来成佛以后找我算账那我完了，我常不轻完了，对不对？就是这样子。所以这一切法，都是由这一个这样一线相牵，就串通了。
好，所以以无所得故，故得一切智，这句话赞不赞？这一句话不只赞，这一句话应该是讲超赞，对不对？以了无所得，但是以无所得故，故得一切智。
超过时间了？刚刚好！诶，我今天怎么这么棒，到此为止，正好是不是？太好了。我今天真的作了圆满的一天，声明班也不早不晚，讲经也不早不晚。
啊，顺便讲一下，下一次开始，讲经时间再调回五点钟开始，因为五点半还要声明班的事情啊，声明班还是最后上比较好，所以从下次开始讲经五点开始。那这个美加，美国加拿大的人呢，要听就要五点钟就要起来了，不能正好五点啊，然后刷牙漱口。
好，对，附带讲一下，这很重要。本如来藏常住、妙明、不动、周圆妙真如性。性真常中，讲这个真常。
凡夫外道：贪爱一切无常法
二乘：厌舍无常、苦、不净、无我
大乘、佛乘：真常、真乐、真我、真净
这个很重要，凡夫外道的境界，是贪爱一切的无常法；二乘的境界是厌舍无常法，那以及跟无常有关系的，其实他厌舍无常法不是厌舍无常，这无常、苦、不净、无我，对不对？这是小乘所谓厌舍的。
但是小乘所谓厌舍的无常、苦、不净、无我，他事实上最重要是厌舍什么？厌舍苦。以无常故苦，以不净故苦，以无我故苦，所以他是要舍苦，所以就要舍这一切。
然后大乘尤其是佛乘啊，这个佛如来的境界是常乐我净，可是应该讲真常、真乐、真我、真净。为什么？因为这一个是相对于二乘的无常、苦、不净、无我，那所以无常相对于常，苦相对于乐，不净相对于净，无我相对于我。所以小乘是无常、苦、不净、无我，那佛的究竟的境界，就是转无常、苦、不净、无我为常、乐、我、净。这样懂吗？
那有一个弟子啊，他有一天跟我问一个问题，他说他在网路还是电视上看到一个法师，在批评这个常、乐、我、净，他说哪有什么常、乐、我、净，就都是无常、苦、不净、无我嘛，怎么有常、乐、我、净。
可是我这个小弟子啊，他听我讲大乘法讲这么多，可是稍微偶尔一听到推崇小乘的法，就被迷惑了，所以他来问我说：“阿阇梨，我有一个知见上的问题，要请教阿阇梨。”我说什么问题，他就讲了这个，我就把他骂一顿，我说我不回答你，我教你那么多大乘法，结果你偶尔去吃了一根小乘的毒草，你就中毒了，中毒了以后然后跑来要我就解毒，我说你自己去解，我不管你。
那我甚至于没有说，你如果要死的话就死吧，为什么？因为法身慧明被毒了，被上毒了，你懂吗？中毒了。那你看了我的书，听我讲经又这么久了，居然那么容易中毒，没用嘛，听我讲经白听了，看我的书白听了，你有如什么？我直接讲，不要在意，也要在意，你这死人一样。死人听了我的经恐怕也会受到感应知道吗？要不然我的超荐怎么超荐的嘛，对不对？赞不赞？那你这个死人比死人还不如，我都超你不了。
所以呢，凡夫颠倒，爱无常，一切无常的东西，贪爱一切无常的东西，所以受一切无常所拨弄，对不对？所戏弄，而受无量的苦。二乘呢，看透了这个真相，所以他厌舍这个无常、苦、不净、无我的境界，所以要达到所谓的灭受想入涅槃，可是那个不究竟的，是虚妄的，以大乘法来讲是虚妄的。
那佛乘呢，常乐我净，凡夫是颠倒，二乘是另外一种颠倒，另外一个极端的颠倒，凡夫是这一负向的颠倒，二乘是正向的颠倒，佛的中道就不倒，所以常乐我净。
所以没有凡夫的贪爱无常，也没有厌舍无常，然后因为其心究竟清净平等，不取不舍，不爱不憎，所以常乐我净。所以常乐我净的意思是什么呢？常与无常是现象，没有这种现象的变化；乐跟苦是感受，对不对？没有受蕴的变化；我与无我是唯识学的识，识的变化，因为是了别嘛，了别我与无我，就第七识嘛，对不对？所以第七识很强烈，那么我就很看重了。
当然凡夫对我是很看重，二乘也是一样很看重，你知道吗？没有比较好一点，所以他尤其更看重，因为他修行了以后，更加敏锐更加敏感，你知道吗？所以他对于那个我呢的苦，更加受不了，所以积极地脱这个我的苦，这样懂吗？但是不知道那个是更进一步的第七识的作用。
这个反弹啊，就好像不是在那个球，在一个密闭的房间里面，那个什么ball，softball还是什么，那这个墙壁打过去弹到那边，那边那个又弹过来这样子，所以那个我在凡夫这边弹一下，然后跑到二乘那边又弹一下，弹来弹去，所以那一个球就从来也没停止。但二乘以为说他那样就停止了，不会停止。为什么？我入涅槃嘛，对不对？
好，所以真我真净，那么我呢，这个真我怎么样呢？无所得，不得少法，究竟清净，所以是真我。所以这个真我不染一切法，不受一切法影响，所以是真我，那真我所以真净，这样子。
所以其实都是互相影响的，究竟清净，所以究竟无我，所以究竟快乐，而这个快乐呢，是没有乐相可得的快乐，如果有乐相可得，那么乐相会变坏，是不是？所以也就不是真乐了，所以真乐是非常非常寂静的平静的那种乐，就是如如来的究竟法乐，这样子。
所以这里面的常乐我净，虽然是真常、真乐、真我、真净呢，于其中间也无有少法可得，然后所以以此无上菩提心路，涵盖这一切，而不得一法，这就是如来的一佛乘之智。赞不赞？
所以你还再来问我说：“不是说无常、苦、不净、无我吗，为什么说常、乐、我、净，那个是假的？”你再来问的话，我就不是这样敲了，我跟你讲啊，我就这样敲了。
还有呢，有的人生性啊就是自私自利很强，所以呢他不能摄受大乘，所以呢，啊，顺便讲到，有的人说跟我学真言法，然后总是起不了利益众生的心，虽然可以很用功在努力地修行修法，修了很多的法，但是总是起不了这个利益众生的心，问我怎么办，我下次好好地办你一办！
下课，拍手！
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】