第013集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2009年12月20日
要修禅定心一定要很清净、没有挂碍才能修，否则你一修你心上有摆不平的说不上什么时候会跳出来，其实不只是修禅定，念经也是一样。你们做过什么需要忏悔的自己列一个清单：“本人今世所造种种”，我这里有一张大忏悔仪，修行是自己的事，自己对自己负责。前言：行者于日常及修法的时候，或自省师（或者自己反省自己），或忽忆及往昔曾造的恶事（有时念经忽然就会想起一件曾经做的很糟糕的事情，本来很重大、糟糕，但当时都会不知不觉，不会觉得自己有错，现在学佛心比较明白，想想就会很惭愧、难过，那个就一条一条写下来）或过错、害人、伤害、损及言谈的事情（用到言谈令人在大庭广众下不台，都应该一一记下来，因为这事对你没什么，但对对方是一辈子的伤害，不只是伤害，第一个损及他的自尊心，第二个损及他的自信心），或是对不起他人的事情。
这些事情都要一一摆平，你要在你心中摆平。先都列出来，整理不少了，条列出来。摆平的方法：1、择期于佛前设大供养，隆重的虔诚忏悔，真实改过，后不复造。后不复造是最重要的，忏悔而不改过的话，没用，白忏。2、并在可能范围之内弥补过错，这个非常重要。这是我个人体会的，祖师的注解、经里也没讲，但这非常实际、非常重要。譬如说象当事人忏悔、道歉、或归还你所侵损的损失、或盗用的物品等等。你如果盗用是公物的话，或者是公开的还回去，要不就偷偷的还回去也可以，总而言之不是只在佛前忏悔就可以了。你必须要实际做错的动作，令别人损失能够得到弥补，这才是真正的忏悔，负责任的做法。那样你心里面的不平静就能够息止了，但有一项最难作的是不孝父母，不孝父母很难平覆过来。一般学佛的人不会说很不孝，我们一旦学佛了要把孝顺父母的标准要提高一点，过去有顶撞父母、呵叱父母的要好好的忏悔，乃至于你不是呵斥，“妈不要烦啦”，这样就不行了。象这类的事情现在应该陪老人家多讲话，虽然你修行不绮语，但是要陪老人家讲些废话，陪他聊天，听他讲话；不止是听他讲话，要很耐心、很用心的听他讲废话，你也讲一些废话回馈给他，那他就很高兴。
实在没什么话好讲对不对？那也不要拼命的劝你妈妈学佛什么的，他如果有那个善根你讲几句就会听，最重要你必须要得到他的信任、欢心，所以你讲话他会听你的。你讲话都是逆着他意思他根本就不爱跟你讲话，你讲不动他的。不只是对父母、对子女也是一样。昨天有出家众来看我，说：有位出家众子女不学佛，他好象把我的六祖坛经给孩子，强迫孩子一定要看，而且要做心得报告。孩子就很反弹，已经结婚生子了，事情怎么能那样搞，学佛是要主动的，你要引起他的欲望。对老人家要好言相劝，陪他聊天他很高兴，然后陪着他念可以。拿个念珠念的比较好听一点，象我念就很好听。以前的不孝、顶嘴这些过错现在就用软语，陪母亲、父亲聊天，令他老年比较不孤寂。用老人的话：都没有人爱理他。等于坐在一个没有围墙的监狱里面，很苦，尤其不学佛，他不知道日子怎么过，出去又不方便。所以要体念老人家苦境，将来果报如是，等你老了就没有那么苦，如果你能活得老的话。
我在前面没写，你要修这个仪式的时候，首先要供养佛，茶水、香花、蜡烛、烧香、顶礼三拜，长跪合掌，接着忏悔文，跪在佛前说：弟子某甲（你的名字或法名），今在诸佛菩萨前诚心发露忏悔，以下过错，后不复造。第一项某年某月做了事，第二项事，第三项等等等，乃至一切不可告人、良心不安的的过恶都在这边忏悔。当然那张清单要好好的藏起来，不要被人看到抓了把柄那就死了，尤其不要给子女、老公、老婆看到；因为修行是自己的，除非跟他有关的，你对他有得罪、冲犯、令他损失的地方必须要弥补。顺便跟你讲，你可以跟你的师父发露忏悔任何事，但是不需要一五一十的说我们要诚实就对你老公、老婆什么都讲，什么都挖出来。人非圣贤他可能就会抓住你你就完了，怎么完了？你又有把柄抓他手上你就抬不起头，跟他没有关系的不需要跟他讲。但是最理想的是夫妻之间是没有秘密的，不过没有这么完完全全百分之百，没关系的讲出来有时候他就会看不起你。
佛法里有一种覆藏，覆藏是戒律里面的语言，是指你犯了戒，而没有跟你的戒师发露忏悔，而掩护你自己犯戒的错误而不敢过，也不忏悔这叫覆藏。而你其它一些世间的事情跟戒律没有关系的不叫覆藏，而且你跟你的亲人也没有所谓覆藏的过错，这样了解吧。只有对三宝有覆藏的过错，对亲人没有覆藏的过错，你有什么隐私不一定全掏出来，才是一个光明磊落的人。学佛不是学到头脑都坏掉了，很奇怪。
昨天那位法师讲有位法师要传戒给信徒，问我：师父他传戒时问信街徒不杀生戒能持否、不偷盗能持否？信徒说：我尽量持。我说这还传什么戒？然后他不一直在骂那个受戒的人。我说这个不是受戒人的错，是法师的错，应该先讲清楚你能持就能持；不持的地方就默然。那出家人说：不是，我师父跟我讲五戒不全都持的话，来世不能得人身。我说：你讲那么远干什么？学得头都硬掉了，学佛应该越学越聪明、智慧，太执着、拘泥那个东西。而且受戒不需要每一条都同时受，经上允许的。
接着“以上种种过错，今在诸佛菩萨前，虔诚发露忏悔，我愿诸佛菩萨慈悲容弟子忏悔，令我种种罪障速疾消除，速入正修行路”。这个就念一遍拜三拜。3、忏悔完了就修法，行者可以修习如法请得的法，或者是诵大乘经典，回向自己跟他人。他人在这里是指受你冒犯的人，譬如修地藏法门、千佛法门、七佛灭罪法等，可单独针对某件过恶于佛前发愿修某法门若干遍，看严重性，7遍、49遍、100遍、500遍等等。不过你既然这是大忏悔我想至少100遍，三千佛灭罪经10遍、20、30遍。大毘卢寺弟子我规定是33遍。七佛灭罪法这个是要跟阿阇梨才请得到的法。依严重性来决定，你们所犯的还有堕胎、杀生的罪要忏悔，堕胎要多拜千佛，承三千佛如来威神如来给你灭罪，你多拜心会安，回向给所杀害的婴儿。
4、愿以此功德回向令弟子某某速能远离一切无明、愚痴、贪爱，永不妄造诸恶，护持自身法身清净，三业无染，无有过恶，念念明觉。并愿令弟子速发无上菩提之心，速修无上道，速入无上智，自利利他尽未来际。并愿以此功德回向令弟子生生世世所生之处，皆得直入如来忏悔灭罪妙法门，如同普贤菩萨，尽未来际忏悔诸业无有穷尽、无有休息，速入普贤大行。
你忏悔所造的恶业，第一个排列的次序不以时间，而以重大的放在前面，譬如堕胎、杀生、邪淫，譬如有外遇；尤其有犯戒的要放在前面。譬如你受戒又犯了邪淫、杀生戒，五个根本戒犯了写在前面，其它比较小的放在后面。这是讲真实修行，自己所造的业自己要消除，自己为自己负责，这个不是叫阿阇梨加持加持就可以的。因为众生的罪业的无量，我给你一加持就加到我身上了，给你一加那我就持了，所以名之加持。
讲到真言宗在台北别院，也就是现在的天后宫诵经，在弘法大师前面念三遍的般若心经，日文的，所以昨天就有人要请说可不可以教日文的般若心经。我以前教过，只不过大家都没有认真。台北别院事实本来是弘法大师的庙，所以他们很看重是在这里。我现在在本山是相当有点地位，跟我来往的都是上层的，所以我就非去不可。你们要学我答应了，即使答应就跟法会前的课诵班再教一遍，自己平时也多多复习一下，课开放，只要报名都可以参加。再五年是高野山开创一千两百年纪念，他们宣布到时候请我们去参加，到时候我可能再一次组团，这事情我很不喜欢做。我想应该会去，你就准备一下，日语的般若心经我要教，如果你们学得好我再教《理趣经》，《理趣经》什么时候都要用，那个是出家众才学。你们现在是在家众，但是要先皈依阿阇梨，皈依真言密教，别的地方皈依你就到别的地方去学，学了一定要学会。忏悔仪一定要好好的做，你今天真的是瞎猫碰上死耗子，这个是我闭关时候自己这样做，而且效果很好。你种种的过恶、心垢，身心之垢一定要掏干净你才堪修行，你这个法器才清净无染，至少比较清净。那你学首楞严法门心器一定要尽量很干净，修行是自己对自己负责，我也不会去考核你，自己做。自己偷偷的做，不要到处去宣扬，那就破功了。为什么？因为这个法很不容易，你真正忏悔很不容易。众生心都是糊里糊涂的，讲忏悔就是唱唱、诵诵就完了，没有心里真正起忏悔心。
▲“成佛”？——且置，放下来先不要说，暂且放到一边不要说什么成佛！初发心人开口、闭口成佛，他自己不知道在讲些什么。不管你学了多久，学了二、三十年也不要自称老大，先放下来，开口闭口成佛，但所做的跟成佛没有什么关系，先成就三昧再说，你要成佛没有三昧别谈。
“成就无上菩提”？——且置！先不要说，先成就三昧再说，没有三昧，你这无上菩提是白说的。如是乃至密宗的“即身成佛”，禅宗的“见性成佛”、“即心是佛”、“即心净土”等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。这些最高的道理，都是跟三昧、三摩地相应之法，意思就是你如果没有三昧、或三摩地的话，你就跟这些东西不可能相应。如果跟三昧、三摩地不相应的话就是言说境界、乃至于言说戏论，说说玩的。什么是言说戏论，我告诉你一切世间的哲学都是言说戏论，都是拿来辩说，不是拿来做的，没有办法做，做了也没有什么成效，就是断惑证真，断除种种烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑等，跟这些都没有相干。所以都是说说而已，不管表面讲的多么的冠冕堂皇，事实上都是言说境界。
若无三昧，此等皆但有言说，都无实际，而且是比量境界；但是如果成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界。什么叫比量？唯识法总共有三种量：现量、比量、非量，量的意思就是事情或是道理、境界叫做量。事情是可以称量的、道理是可以思量的、东西也是可以称量的，所以都叫量。一切东西如果事、物、理都叫量，如果那个事、物、理是不正确、有错误的叫非量。譬如逻辑错误，或是在事非、善恶上错误，不对的、恶的都叫非。事非是指逻辑、善恶是指伦理，逻辑跟伦理有错误的都叫非量。因明学称为非量，这三个量也是因明学的词。什么是比量？通过想像、推测而得到的对于事、物、理的理解。
几乎是世间所有的一切，不管是有情、无情也都叫做量，如果这个事、物、理在逻辑上讲得的，合于逻辑的就是是，不合逻辑的就是非；伦理上好的事情叫做善，不好的事情叫做恶。两种东西不一样的范畴，如果在逻辑上是非的，在伦理上是恶的，这种东西、事物、道理叫做非量。举个例子，譬如人不为已，天诛地灭这句话就是非量；人都是自私的，这个就很难讲，这不一定是非量或不是，因为有的人不支持，但是凡夫都是支持的，所以是非善恶是这样子。
什么叫比量？事物理你可以直接判断，有一些原则可以判断。以逻辑的原则、或常识的原则、或伦理的原则、或法律的原则来判定它的是非、善恶，可以直接判定出来的，那个不是比量可以直接的。有些事情是没有办法直接判断的，尤其是佛所说的真理，你没有办法直接判定得道、没有得道、证道没有，这个比量是指在修证佛法里面的时候用到，修证佛法的时候你所修证的境界是不是真实的境界。这有两个境界，一个是现量、一个是比量，现在是真正完全证到，比量是还没有完全证到，但已经有一点点消息、或多或少，乃至从百分之一到百分之九十九都叫比量，你所证道的。现在把它用在修证佛法来说：当你修错了、证错了叫非量，当你修对了而且证道了百分之一到百分之九十九叫比量，一直到百分之一百的时候才叫现量。藏密自己发明了一个证理，事实在佛法里面没有这个词，佛法不讲这个东西。为什么？现量就是证量，没有什么证量不证量，那个等于是赘词，你要真正懂得才不会被欺负；还没有完全证到的时候都叫做比量。
以菩萨的修证来讲，非量就是一切的凡夫、外道都是非量，他们有不有修证？有，但都是错的，方向搞错了，方法也错了。比量呢？是指三圣、贤圣，从声闻、缘觉、菩萨，都是比量，从他的始觉、分证觉；始觉就是从初信，乃至于初住开始，一直到十地都是比量，究竟而言。最后才是现量，现就是现前，现前境界，中间没有隔绝、没有隔阂，不管是透的还是不透的，即使是一层透明的玻璃也算是有隔，虽然看得清楚，但是摸不着。譬如隔了一层沙，虽然可以碰得到，中间可以沟通，可是不能看得很清楚，这个还是有隔。不管是目视的隔、眼的隔、耳的隔，有隔就还不是现量境界，现量是完完全全没有隔碍，直接摄受、得到。关于这个可以看因明学、因明入证理论讲的很清楚。
比量譬如我们看到远地有烟就知道那里有失火，比量的知那里一定有起火才有烟，依这个情况，好吧我直接跑到山上去看真有火这就是现量。譬如有一道墙，你在墙一边隔墙听到牛叫知道有牛，比量而知有牛；你绕过墙去看，确实有一头牛看到了就是现量而知。所以现量境界就非但言说，不只是言说而已。我们刚刚讲世间的哲学都只是言说，甚至还不是比量的言说，是非量的言说、戏论境界。
“现量”如一金在手，可以兑现，可实际受用；“如量”如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。譬如大乘的佛弟子都知道我们自己有真如本性，但是我们能不能受用？不能受用，因为还没有现前证知，现在只是比量的信解；比量就是信解，现量就是证知或证得。你信有佛性，而且理解有佛性，现前证知得到你的佛性也可以说证悟，那时候就可以实际受用。皆是只是知道山中有金矿但是还没开采，就没有办法受用。就好象你家产里有一座金山，但你还没开采就还不能受用，还会穷。三昧可转比量的矿，成为现量的金，矿就好象是比量的东西，你只是依照逻辑推测知道有矿，或是依照用仪器侦测知道有金矿，但是还没开采，用什么开采？用三昧的跟种种的工具去开采，就得现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。
“文字知解”与“修证”是两回事。譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：“我会太极拳。”这个是很荒谬的事，学佛光是看经知解，亦复如是。如果你把佛经拿来看过一遍就说我会佛法了，这个是差很远的。又如有人患心脏病，他去买了些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：“我病好了。”这样能行吗？当然不行的，“知苦”并不等于“断苦”。
断苦还需要有断苦的行动，是故，莫将“比量”当“现量”；不要把比量的境界当作现量境界来看待。比量的一些知解，不要把它当作现量的证悟，莫以解作悟，解跟悟是两回事。莫将“言说”当“实际”；用话讲的就不一定是真正有的，你不要把文字言说当作是实际的境界。莫将“知解”当“修证”，现在人这种毛病特别多，看经看的可能是文字表面了解就说我悟了。
▲是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证；即是提升“比量境界”为“现量境界”，三昧是做什么事？三昧就是把我们比量的知解能够转变成为现量的证悟。你要证悟不是要靠三昧力，转言说为现证，令我们亲证“离言法性”。我们开始的时候是需要很多的言语、思维，第六意识的功夫，乃至于身口意的功夫都要用，言语知解以后，把知解、信解压缩、提炼、纯粹以后变成单一个目的。去把它转成证悟，这个比喻是我最近学到的一点点电脑知识现买现卖。我讲经的档案存起来以后再转档，然后才能做种种的使用，同样我们对于佛法的文字信解档要转成证悟的档，或是其它的什么档，你才能说上传到网站上，让你们弄成MP3，还没有转档之前那个都没办法用。同样的你只是信解的话有用，但是没什么大用，证悟了以后才有大用，真正的用途、功用。三昧所做的事情是什么？就把我们的比量档转为现量档。
▲修三昧者，应不自动乱，人家没有去动你、乱你，你自己就乱了；亦不随他动乱，人家动乱但也没有邀你，你就跟人家一起动乱。亦不被他动乱，你要镇定，可是人家来动你、乱你，你就被他扰动了。要修不自乱、不随他动乱、亦不被他动乱，成“不动德”，静坐首先修不动德，先身不动，再修心不动。这都是很实际的东西，不是光是用讲的。你坐在那里脚痛了就这动动、那动动，然后再久一点屁股痛了就歪来歪去；哪里痒了就抓来抓去，一动就乱了。要养成不动德，身不动才能够心不动，接着就修心不动，身心不动不乱、不能闹情绪、也不能动脾气、不能低潮、也不能高潮亢奋（女众修定障难较男众为多，因女性较情绪化，且每月生理期时，情绪多不稳定），由于业力的关系，女性修行就比较辛苦一点，尤其生理期每个月都有，前面、后面加起来大概10天，一个月只能修三分之二，能够好好的没有什么打扰修行；有的人除了心理的问题外又肚子痛什么，实在是很麻烦，以此原因所以佛说女众业障重多半是指这些东西，这实在不是可奈何的事情。有些人因为学佛的原因，生理期就比较缩短，更年期就早点到来，停经，那时候就比较轻松；不过多半这也是一个生命的讽刺，等到停经以后种种的能力也跟着减少了。有生理期的时候虽然有种处的困扰，她的能力也比较强，怎么办？唯一的办法下辈子不要当女人就好了，有的人学佛没有正知见，还是觉得女性比较美。来世我还要当女人，也好，要不世间都没女人也不行，不过这个你放心，世间是永远有人会要当女人的，就好象我以前刚出家的时候有人问：师父，佛教人都出家修行，那如果世间人都出家修行，那人类不是断种灭亡了吗？不太可能的事，为什么？现前你们都没有想要出家，都会帮我们传宗接代，要知出家不是那么容易的事。那个只在逻辑上成立，但不是事实上不一定，话可以这么说，但事实上不会成立。
第十三集结束
「楞严经义贯」讲解