第015集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2009年12月27日
合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
我们继续上次所讲的，自受无上法乐，如果以密教来讲有“曼达拉”，在密教经典里讲就是曼达拉诸尊在曼达拉里面与自内眷属自受法乐。这个内眷属有两个意思，1、就是曼达拉里面那个眷属，就是陪侍的那些，譬如不动明王另外有四大明王、八大童子、十二天等等就是自内眷属；2、最究竟意义的自内眷属就是指自已的心性，心心所有法，因为他已经成为圣人，心心所有法都是清净的，心心所有法再修重重微妙的圣善之法，所以就自受法乐。自住清净平等界域、自证金刚不动法身，所以修定最后得三摩地就是为了达到这个目的，如经中所说的如来所行境界。如来所行境界就是自受法乐，相对于一切众生都是在受苦，如来清净法身，乃至于三身具足，都是在受乐，跟我们正好相反。究竟而言他在入于深层禅乐，入于法乐的同时就不起于坐就分身、化身到十方世界去广利众生，就增加他的法乐庄严。这个是如来的境界，我们只是能够信解、观想，那个就是比量而知如来境界。唯有修定才能站在另一个层次看这个世间，为什么？因为修定是相对于一般世俗人所做的任何事情，你如果真正要超出这个世间的一切色声香味触、眼耳鼻舌身这些境界唯有修定，光是发心要修定马上就超出，因为为了要离欲，离于这个娑婆界的五欲界，所以你要修定，你发心的当下你就知道。
修定不是我没事就盘起腿来，你要先发心离于欲界的缠缚而修禅定；离于欲界的缠缚合在一起讲叫离系，离欲界系。系有三种：欲界系、色界系、无色界系。这个离欲界系说回来就是一种发心，你自己要先发心我要离欲界系，然后才开始修禅定；要离欲、离染清净，如果以菩萨道来说的话，那就等于大誓庄严。因为见自己及一切众生都苦，苦从哪里来？苦从欲而来，受欲缠缚、受欲所扰，永远不得清净，为了要自身及他身都能够清净，入于法乐，所以发大誓愿，愿意离欲界一切系缚修禅定。你要离于欲界一切系缚不是言说、不是比量的。我在讲离欲你可以听得懂、知解、信受，可是做不到对不对？所以，信受、知解那是比量的，唯有修禅定把比量的知解转成现量的证悟，如果是得定也叫正禅定。得定也算是佛法里面证初禅。证了初禅你就已经离欲界，你如果不再自找麻烦堕落的话，从今开始生生世世不再入欲界，就离欲了。直接讲就不再受母胎、入胎而生死。色界是化生的，跟阿弥陀佛世界莲花化生一样，禅天的天人是化生的。
你此生如果得了初禅，将来没有发心要到阿弥陀佛世界、或兜率净土、或哪个净土，就发心到禅天里面去，也可以。你此身报终的时候，马上中阴身一刹那间就在色界天化生，不经胎报，因为没有欲就没有男女交媾，就没有受胎所以是化生，就很快乐，就永远离于欲界的苦恼。你就知道修定是多么的重要，是真正在修行、真正在做了，而不只是说一说而已。我曾经讲过你如果学佛法而没有真正去修禅定的话，你只是在跟佛、法、僧三宝结缘，增点善根，来世再来；来世再来你能不能碰到正法，那就很拼了，你来世再来，也许我就不来了。那时候我的VCD、DVD还在不在我不晓得。你来世再来还到不到这里来我就不知道。因为你在我面前都是很好、很乖，可你背地里都做什么坏事我不知道，那时候等到你再来时候也许你到十三层、十四层去流转以后，这里也许已经正法灭尽，你就听不到佛法，《楞严经义贯》也找不到了。
才能站在另外一个层次看世间，以超出故，因为你是修比较高层次的东西，所以你就超出世间的这个层次。也就是你退一步看所以看的比较清楚，才能跟这世间有点距离（detach），才能超越（transcend），抽离（disinterested）。讲到抽离，这个跟我曾经讲过《圆觉经》的离有关系。我讲小止观都是大放送，现在讲这个最秘密的，这是也是我闭关的心得。什么是抽离呢？抽离有很多层次：
1、身心分离：首先我们认为身跟心是密切结合在一起不可能分的，但是以观想可以分，不一定要证到什么才能分，用观想的当下就可以分。譬如你现在盘腿，开始盘的时候不会痛，到后来总会痛，到时候你去看那个痛在哪里？腿痛，可事实上腿不会痛，因为腿是地水火风构成的，是物质的，所以不应该是腿痛，是心痛！这个要参跟《楞严经》有关系的，可是讲心痛也不对，因为盘的是腿不是心，那为什么心会痛，就不对了。所以是因为盘的关系，久了血气不通，以中医来讲不通则痛，痛的时候如果没有神经是不会痛的，神经是由心来管的；腿在麻麻或痛的时候，用观的，你的心去执取那个腿，去抓它，把那个痛抓到心里面来就不痛了。因为执取所以是这样子，取则有，因取而有，本来痛是在腿上变成在心上，可是你自己没有去观想、分析的话它是搞在一起的，你搞不清楚是腿痛还是心痛，你就是觉得腿痛，事实上心的作用。你这个时候心做放下，放下心不要抓；光心不抓也不行，身也不抓，整个都放轻松，不用力。痛就紧张，整个往上，尤其是打双盘。
1、从两眉心开始，因为痛的时候要皱眉头；2、然后眉梢要放下，3、脸部肌肉放松，尤其是女众这个是美容术，你常常做这个动作没有皱纹、也不用按摩，而且气色会好，为什么？因为你放松血气会通，整个脸色会好起来，4、肩膀放松；5、手放松，尤其是手放松，因为你痛的时候会抬肩，一直举起来，好象猫准备战斗，你越是这样就越痛，因为执取。6、整个放下来，手搁在腿上不要动；7、膝盖也放松；8、脚整个都放松，不要去抓它、取它、得它。你会发现气就通了，就不痛了，不但不痛，坐了就会有乐趣。越是放下它就越通，你放多它通多，你放少它通少，越紧张就很痛很痛。
这个就是抽离，把你的心从腿上痛受抽离。如果抽出来以后还是有痛的感觉，你就很客观的用心眼看着它，它就不会、也没那么痛。这个功夫很重要，你回去一定要做，这个帮助第1、你将来生病很痛的时候；2、帮助你将来要死掉、临终很痛的时候，你就能够真正做到临终内心不乱，摄心念佛。
我到有个干医师那里治疗颈椎，他就说：师父，你叫出来。他怕把我弄的忽然休克，因为很痛，别人都不能忍受我都能忍受。他是用指关节按揉，不管他再怎么揉我都不动声色。还有一个牙医好象屠夫一样，给我弄完说师父你忍耐力很厉害，多半人没有办法忍受。他们都不知道我是从静坐中来的，得自三昧。你有静坐、修禅定的经验，你心中所能忍受的倍于常人。这就是所谓的超越、抽离，你自己都能够把自己从那个感受、痛受抽离。人与人之间、人际关系都能够抽离，相同意思，更容易了，抽离就观世间；观世间你就不会卷入、涉入。你就可以从现前的人际的境界里面抽离，因为你在自心里面就已经做了这个功夫。经中常常讲：菩萨难忍能忍，怎么能忍就是这个功夫，静坐里面修抽离的功夫，乃至于将来你临终最后一刻的时候神识一定要走开，你平常就修身心分离，那你会走的很潇洒，就不会有什么大的障碍。
▲唯有修定，才是真正“发心修行”，才是真正“开始修行”。（在此之前，都是准备工作。）或是结缘动作而已，因此唯有修定，才能成为真实修行之人。你没有修定都还不能说真正修行人，你没有修定都是预科，即使受了五戒、八戒、十戒、乃至比丘戒、比丘尼戒，但是你没有修定，你还是预科班、预修班，还没有步入佛法的正科班。因为前面这些都是不能令你得到真正的、真实的转变跟受用，你的实际人生、实际身心、你的业力没有真正转变，就这么厉害；如果有少少的，不能算是很严重、很重大的改变，不太会有。熏习熏习、种种善根，如是而已。这个还是说你是很认真的诵经、礼拜、念经、念咒、念佛，很用功的做，还只是预备工作、结缘而已。更何况所做的跟这些都没有关系的话那就不用说了，那就连预科都还没进去，不要把学佛看作太容易。
甚至譬如讲你学唯识，然后唯识搞得很通，但是没有去修禅定，那个都是知识而已，那都是佛法的资迅；你收集了很多佛法的资迅，如是而已。你看《大般若经》，学般若然后也没有修定那也是资迅；你如果习禅，参了很多禅的公案，但是没有去静坐，一样都是资迅；乃至于你修密教，你会持很多咒、会很多仪规，乃至于你得了阿阇梨位，但是你没有修过禅定还是资迅。那些东西都还是资迅而已，那些资迅都是外在的，都还没有纳入你的心，你的心一定要能够摄受这些法；可是你的心如何能够摄受这些法，你的心散乱，没有办法真正纳这些法。你一定要经过以禅定水来洗自心尘垢，洗光了以后才能纳如来的法与心，然后转这个身心，现前的杂染身心变成清净的法身，这个程序是这样。这个三昧就是不能少，一点都不能讲价，这个三昧要修就是需要硬功夫、硬碰硬的，第一持戒就是要清净；就是要离染，身语清净以后开始修心清净，怎么清净？用禅定水洗，此外没有别的水可以洗。禅定水能洗自身垢，这是《大智度论》里面讲的，洗完以后自心清净堪摄受一切佛的妙法。摄受以后这些妙法就在你的身心里面起作用，所以没有修定，那个所修的一切都还是在门外，不只门外，恐怕更远都可能，因为你如果还没找到门的话。
▲修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”，也不是练气功、练吐纳、得觉受，就是有些不是正法的密教就是讲要得觉受，这个觉受是错的，因为觉受是虚妄的。《楞严经》及的所有的禅经里面讲：在静坐的时候一切的眼所见、耳所闻、心所觉全都是虚妄不能执取，一执取就变成魔事。修禅定，甚至于光是念经，不能为了觉受。这个觉受是由五蕴身心所起的虚妄的觉受，但是有一种觉是需要求取的——明觉。你要求自心的明觉，你念经、念咒念得明觉，这是好的，但是不能求灵验。尤其是念咒绝对 不要求灵验，但是很多人念咒为了求灵验，那是外道，绝对不是佛的正法。
那说我不求灵验它会不会灵验？就是奇怪，就是不求灵验所以它很灵验，你求灵验它就不太灵验。偶尔碰到灵验你就觉得很不得了，接着就有点着魔了。也不是修精气神，这个是道家的、气脉明点，这个是另外一派密教的修法。这个气跟精气神是一样的，脉就是中脉，明点就是精子。佛法不练精子的，道家也有它们固精，那个都是外道，佛法不讲这个东西。佛法就是要把这个心治好，一切都是对治这个心，如果要照顾这个身的话，就是怕身有妨心的修行，不是为了身而身，是为了心而身。不要搞错，不要迷糊了，把差道的东西变成目标，那就走错路了。譬如我现在讲小止观，接着讲调息，那个调息不是象道家的吐纳，也不是象外道的练气，就是自然呼吸；自然呼吸调得它细细密密的，然后很清楚。而不是练深呼吸、练气等等世俗或外道贪着身相之行。一切外道跟世间的修行禅定，最主要的就是贪着身相，着身相修行。乃至于说要成就什么虹光身，那个都是错的，佛法没有那个东西，佛法都是要成就心地光明，心地发光整个就发光，没有要成就什么身。如果有的话就成就清净法身、圆满报身。
▲修定是佛法的实修、总体修，我们讲真修实证，其实就在修三昧、修禅定，当然持戒也算真修，可是要实证的话那就一定要修三昧、修禅定。总体修是你要修三昧的话要所有的知识、所有的能力要全部合在一起才能达到。这叫总体的，不是片面的、不是一部分的。凡圣之所由判，凡夫跟圣人怎么区别，最基本的凡夫是散乱的，圣贤是在禅定中，心清净而不乱，所以三昧就判出凡夫跟圣贤。超凡入圣之契机，超凡入圣就必须要靠禅定的功夫，禅定是超凡入圣的契机，是由修道、证道的根本与究竟之体现。
▲唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的，有方法，一切所修才有实现的可能。一切佛法的成就、修行的次第、好的成就大部分来讲就是要：信解行证悟证，行包含一般的行，但如果要真正悟跟证，深悟就必须要入禅定；严格来讲要正式起行的话就要修定，信解不一定要修定，但行应该要修定，才能真正的大彻大悟。悟是大悟，不是小小的悟，小小的悟每个人因缘不一样，不需要修禅定也行；即使不修禅定他至少心不是散乱的。所以不修禅定而能够有悟那个是宿习所修，你如果不修禅定通常应该心是散乱的，但是不修禅定而能心不散乱应该是宿习所修，所以能没有修禅定也能够悟到佛法。要达到究竟、证悟一定要靠禅定力、三昧力。
▲若不修定，谈什么戒定慧？我们常常讲学佛法是什么？就是修戒定慧，可是不修定，你若持戒持的好也没有定；没有定也没有真正的慧，没有定的慧是浮散的，是依于第六识念念生灭言说、信解这样而已，所以时好时坏。（“定”不是光用谈就有的。）若不修定，即三学缺一学。三学就是戒定慧，缺了定学，若不修定，谈什么禅？习禅一定要有定才行，没有定你心散乱所谈的禅就变成文字禅，就根识境离地不相应。（便成有禅而无定。）若不修定，谈什么本尊三昧？（即但有本尊，而无三昧）你若学密的话一天到晚讲本尊三昧，若不修定的话那都骗人的，这样懂吗？
我就在这里讲，很多喜欢密法的人不喜欢学显教，甚至瞧不起显教，可是你看看你若不学显教的东西，根本的基础根本没有，你一直持咒那跟婆罗门持咒有什么相异？就变成外道了。你也不懂得道理，也没有定力，所修皆是虚妄。我就最不喜欢只是对密法有兴趣，对显教一点兴趣都没有，甚至瞧不起显教的人，我觉得这种人没有出息，学无根本，好高务远，所修不会有什么成就；分别心大，分别这个法那个法，就好象偏食的孩子一样，都是阴阳不良。有的习禅的也只是参不下功夫去修禅定，都变成文字言说，变成狂禅。如果不修禅定、不习禅定法门、不习显教的教理而只去修密的话，就变成妄密或是浮密。因为浮只是喜欢念咒，不喜欢学经教，所以虚浮，叫浮密。
▲诸佛菩萨如是修，我亦如是修；这一句话我觉得我写的太好了，你就把这个当作座佑铭。我现在翻译《华严经》，《华严经》菩萨跟菩萨对答都称佛子；你如果是佛子的话就应该是诸佛菩萨如是修，我亦如是修。佛子就是你要成为诸佛之子，绍继佛种。不是学一点点东西，然后就很满意了到处去吹牛，自以为很了不起。
三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“选修”，就是指禅定；禅定一定都是要修的，不管是大乘、小乘、密乘全都是要修的，而是必须要做的，不是可作可不作。因此须“利而行之，勉强而行之”，这是孔子说的话。比较大根器的是安而行之仁也，利而行之智也，勉强而行之勇也。利而行之是因为有利所以他去做；很勇猛，能排出一切万难；安而行之是这种困难的事对他来讲没什么，他就可以做了，很安而行之不需要怎么努力，这是大根器的人，一般人很难这样子。
如果有智慧的人就利而行之，看到禅定法门很有利所以就去做了；一般人比较差一点通常要勉强而行之，因为这是很辛苦的事；修行是没有轻松的。即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。而且甚至不鼓励别人做，乃至于阻碍别人做，看到别人做还笑他，那更糟糕。应该大家互相鼓励、勉励去做，正法就产生了，现在佛法最大的问题是什么？大家多半都在做跟佛法没有很大关系的事情而自称佛法、而自称大乘、而自称菩萨道，那就完蛋了，现在法越来越稀泊了。你如果要修禅定的话，当然要透过这一番经教的理解，然后再去修，你所修的是浓缩的，浓缩果汁一小杯能泡一壶，所以我所在提倡跟你们讲的这个法门，是佛法里面最精纯、最精粹的东西、最顶尖的东西，你要很有福报才能听到，才能够发心，发心以后努力去做。不管你在家、出家即使少修，即使你能够这样努力去做只做一天，你这辈子就没有白活。
不但说是发心去作，甚至你说：其实不要这么辛苦，不要这么修；不要讲这些借口。说：还有很多事情都可以做，没有，很多事情都可以做没有错，但是不是菩提道的直达车，这个是直达车没有停的，而且就买一张票就到了。只不过这个票满贵的就是了，这个票要你相当有信解、以及福慧善根的资粮，你要修这个真的是它需要很多、要求很高，但是你总要去做，你做了这辈子就没有白活。音乐界有一个天才叫肖邦，他是波兰人，波兰是世界上最苦的一个民族，人又少，外面都是强国所以很苦。历代都一直受人侵略、受人统治，有俄罗斯、有日尔曼、德国、法兰西都是很强的，所以波兰人很苦。肖邦除了是音乐家当然也很爱国，讲了一句话：爱情诚可贵，生命价更高，仩为自由顾，两者皆可抛。伏尔泰还有一句话：生命的索价很高，但是多少总要买一点。肖邦也讲过类似这样的话，我说：禅定的索价很高，但是多少总要买一点。尤其到了过年要办年货的时候多少买一点，当团圆饭吃。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持、努力持。我刚刚讲日语课诵班、真言宗课诵班，我说你能不能来，他说：我尽量来。有互相辉映之趣。修定亦如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修。
顺便讲到修定，它所需要的条件实在太多，1、身心要无病，身要没有病、腿、腰、各方面都没有病，而且还要运动；打坐必须要运动，这就是为什么达摩传少林拳，因为动静相辅，你坐了很久血气能够通就好，血气如果不通，经过运动以后血气通了，带动让你打坐的时候血气比较容易通、比较不痛。必须要正常运动，不要练乱七八糟的东西，不要练气功。如是久久行之，至少能令心水沉淀、狂心休歇，我们心是很混乱、动荡的水，你把它沉淀、沉静下来，狂心就能够停下来，心得澄明，才能够与智慧等无量功德相应，所修易得成就。心水沉淀简言之一句话就是禅定法门的精要，它的道理在哪里？就是这个。我们这颗心就好象一个池溏，你一天到晚带着这个池到处跑，它就一直荡漾，水都不停一直波动；心水不停的波动，那就是散乱。
第十五集结束
「楞严经义贯」讲解