《楞严经义贯》讲解 第015集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第015集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2009年12月27日。
(2) 本集承接前文
① 法师开篇说"我们继续上次所讲的，自受无上法乐"，表明本集承接前一集关于如来自受法乐的内容。
② 本集从密教"曼达拉"的角度展开自受无上法乐的内涵。
(3) 本集核心定位
① 本集核心主题为"修定的重要性"——修定是佛法实修的根本与枢纽。
② 法师围绕修定展开了从密教曼达拉到显教三学、从身受抽离到证悟初禅、从凡圣之判到修行真伪的一系列论述。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易把学佛停留在知识层面，以为听经闻法、诵经念佛就是修行的全部。
② 学人容易把修定当作附带的、可选的事情，而非修行的核心。
③ 学人容易混淆修定的目标——把为肉身治病、健身、练气功、求灵验、求觉受当作修定的目的。
(2) 法师如何开解
① 从密教曼达拉的自受法乐讲起，说明修定的究竟目的是达到如来所行境界。
② 通过"抽离"的修行体验，具体拆解身心分离的微操方法，让学人从身体痛受上实际体验定的功用。
③ 以"诸佛菩萨如是修，我亦如是修"的座右铭，从根本方向上确立修定是必修而非选修。
二、核心法义解构与叙事脉络
自受无上法乐与曼达拉的内涵
(1) 密教曼达拉的自受法乐
① 法师说"如果以密教来讲有'曼达拉'"，引出密教视角下的自受无上法乐。
② 在密教经典里，"曼达拉诸尊在曼达拉里面与自内眷属自受法乐"。
③ "内眷属"有两个意思。
④ 第一个意思："就是曼达拉里面那个眷属，就是陪侍的那些"。
⑤ 举例说明："譬如不动明王另外有四大明王、八大童子、十二天等等就是自内眷属"。
⑥ 第二个意思："最究竟意义的自内眷属就是指自已的心性，心心所有法"。
⑦ 法师解释因为圣人的心心所有法"都是清净的"，心心所有法"再修重重微妙的圣善之法，所以就自受法乐"。
(2) 如来所行境界
① 法师说"自住清净平等界域、自证金刚不动法身"，这就是修定最后得三摩地所要达到的目的。
② 如经中所说，"如来所行境界就是自受法乐"。
③ 法师对比："相对于一切众生都是在受苦，如来清净法身，乃至于三身具足，都是在受乐，跟我们正好相反"。
④ 如来入深层禅乐、入法乐的同时，"不起于坐就分身、化身到十方世界去广利众生，就增加他的法乐庄严"。
⑤ 法师指出"这个是如来的境界，我们只是能够信解、观想，那个就是比量而知如来境界"。
(3) 修定才能超出世间
① 法师说"唯有修定才能站在另一个层次看这个世间"。
② 原因在于："修定是相对于一般世俗人所做的任何事情"，要超出世间色声香味触、眼耳鼻舌身的境界"唯有修定"。
③ 法师强调"光是发心要修定马上就超出"，因为修定首先要离欲。
④ 离于娑婆界的五欲界，"你发心的当下你就知道"。
修定的前提：发心离欲界系
(1) 离欲界系的内涵
① 法师明确指出"修定不是我没事就盘起腿来"，"你要先发心离于欲界的缠缚而修禅定"。
② "离于欲界的缠缚合在一起讲叫离系，离欲界系"。
③ "系有三种：欲界系、色界系、无色界系"。
④ 法师说这个离欲界系"说回来就是一种发心"，"你自己要先发心我要离欲界系，然后才开始修禅定"。
(2) 菩萨道的离欲大誓
① 法师说"要离欲、离染清净，如果以菩萨道来说的话，那就等于大誓庄严"。
② 菩萨见"自己及一切众生都苦，苦从哪里来？苦从欲而来"。
③ 众生"受欲缠缚、受欲所扰，永远不得清净"。
④ 为自身及他身清净、入于法乐，"所以发大誓愿，愿意离欲界一切系缚修禅定"。
⑤ 法师指出"你要离于欲界一切系缚不是言说、不是比量的"。
(3) 从比量到现量的转化
① 法师说离欲的道理"我在讲离欲你可以听得懂、知解、信受，可是做不到"。
② "信受、知解那是比量的"。
③ "唯有修禅定把比量的知解转成现量的证悟"。
④ 如果得定也叫正禅定，"得定也算是佛法里面证初禅"。
证初禅的利益与修定的根本意义
(1) 证初禅即离欲界
① 法师说"证了初禅你就已经离欲界"。
② "你如果不再自找麻烦堕落的话，从今开始生生世世不再入欲界，就离欲了"。
③ 直接讲就"不再受母胎、入胎而生死"。
④ 法师说明"色界是化生的，跟阿弥陀佛世界莲花化生一样，禅天的天人是化生的"。
(2) 化生的殊胜
① 法师假设：此生得了初禅，若未发心去阿弥陀佛世界、兜率净土或其他净土，"就发心到禅天里面去，也可以"。
② 此身报终时，"马上中阴身一刹那间就在色界天化生"。
③ 化生"不经胎报，因为没有欲就没有男女交媾，就没有受胎所以是化生，就很快乐，就永远离于欲界的苦恼"。
④ 法师感叹"你就知道修定是多么的重要，是真正在修行、真正在做了，而不只是说一说而已"。
(3) 不修定则只是结缘
① 法师说"你如果学佛法而没有真正去修禅定的话，你只是在跟佛、法、僧三宝结缘，增点善根，来世再来"。
② 来世再来"你能不能碰到正法，那就很拼了"。
③ 法师举例自嘲："那时候我的VCD、DVD还在不在我不晓得"。
④ 来世再来"也许我就不来了"，"还到不到这里来我就不知道"。
⑤ 法师幽默地说"因为你在我面前都是很好、很乖，可你背地里都做什么坏事我不知道"。
⑥ 等到再来时"也许你到十三层、十四层去流转以后，这里也许已经正法灭尽，你就听不到佛法"。
⑦ "《楞严经义贯》也找不到了"。
抽离的修行——身心分离的微操方法
(1) 抽离的概念
① 法师说修定以后"才能站在另外一个层次看世间，以超出故"。
② "因为你是修比较高层次的东西，所以你就超出世间的这个层次"。
③ 法师用三种英文词汇描述："才能跟这世间有点距离（detach），才能超越（transcend），抽离（disinterested）"。
④ 法师说"讲到抽离，这个跟我曾经讲过《圆觉经》的离有关系"。
⑤ 法师提到"我讲小止观都是大放送，现在讲这个最秘密的，这是也是我闭关的心得"。
(2) 抽离的第一层次：身心分离
① 法师说"什么是抽离呢？抽离有很多层次"，先讲第一层"身心分离"。
② "首先我们认为身跟心是密切结合在一起不可能分的，但是以观想可以分，不一定要证到什么才能分"。
③ 法师举例："你现在盘腿，开始盘的时候不会痛，到后来总会痛，到时候你去看那个痛在哪里？"。
④ 法师分析："腿痛，可事实上腿不会痛，因为腿是地水火风构成的，是物质的，所以不应该是腿痛"。
⑤ 法师说"是心痛！这个要参跟《楞严经》有关系的"。
⑥ 法师进一步分析："可是讲心痛也不对，因为盘的是腿不是心，那为什么心会痛，就不对了"。
⑦ 法师指出原因："是因为盘的关系，久了血气不通，以中医来讲不通则痛"。
⑧ "痛的时候如果没有神经是不会痛的，神经是由心来管的"。
⑨ 法师描述关键机制："腿在麻麻或痛的时候，用观的，你的心去执取那个腿，去抓它，把那个痛抓到心里面来就不痛了"。
⑩ 法师总结因果："因为执取所以是这样子，取则有，因取而有，本来痛是在腿上变成在心上"。
⑪ 法师指出"可是你自己没有去观想、分析的话它是搞在一起的，你搞不清楚是腿痛还是心痛，你就是觉得腿痛，事实上心的作用"。
⑫ 对治方法："你这个时候心做放下，放下心不要抓；光心不抓也不行，身也不抓，整个都放轻松，不用力"。
⑬ 法师描述紧张反应："痛就紧张，整个往上，尤其是打双盘"。
(3) 从眉心到脚的放松八步骤
① 第一步："从两眉心开始，因为痛的时候要皱眉头"。
② 第二步："然后眉梢要放下"。
③ 第三步："脸部肌肉放松"。
④ 法师补充说"尤其是女众这个是美容术，你常常做这个动作没有皱纹、也不用按摩，而且气色会好"。
⑤ 法师解释原因："因为你放松血气会通，整个脸色会好起来"。
⑥ 第四步："肩膀放松"。
⑦ 第五步："手放松，尤其是手放松"。
⑧ 法师描述紧张反应："因为你痛的时候会抬肩，一直举起来，好象猫准备战斗"。
⑨ 法师指出："你越是这样就越痛，因为执取"。
⑩ 第六步："整个放下来，手搁在腿上不要动"。
⑪ 第七步："膝盖也放松"。
⑫ 第八步："脚整个都放松，不要去抓它、取它、得它"。
⑬ 法师描述结果："你会发现气就通了，就不痛了，不但不痛，坐了就会有乐趣"。
⑭ 法师总结规律："越是放下它就越通，你放多它通多，你放少它通少，越紧张就很痛很痛"。
(4) 抽离的功效
① 法师说"这个就是抽离，把你的心从腿上痛受抽离"。
② "如果抽出来以后还是有痛的感觉，你就很客观的用心眼看着它，它就不会、也没那么痛"。
③ 法师强调"这个功夫很重要，你回去一定要做"。
④ 此功夫帮助两个场景："1、你将来生病很痛的时候；2、帮助你将来要死掉、临终很痛的时候"。
⑤ 临终时能"真正做到临终内心不乱，摄心念佛"。
法师自身的抽离体验
(1) 颈椎治疗的忍痛经历
① 法师提到"我到有个干医师那里治疗颈椎"。
② 医师说"师父，你叫出来"，怕法师忽然休克。
③ "因为很痛，别人都不能忍受我都能忍受"。
④ 医师"用指关节按揉，不管他再怎么揉我都不动声色"。
(2) 牙医治疗的忍痛经历
① 法师提到"还有一个牙医好象屠夫一样"。
② 治疗完后牙医说"师父你忍耐力很厉害，多半人没有办法忍受"。
③ 法师说"他们都不知道我是从静坐中来的，得自三昧"。
(3) 静坐抽离的普遍应用
① 法师总结："你有静坐、修禅定的经验，你心中所能忍受的倍于常人"。
② "这就是所谓的超越、抽离，你自己都能够把自己从那个感受、痛受抽离"。
③ 法师将抽离推展到人际关系："人与人之间、人际关系都能够抽离，相同意思，更容易了"。
④ "抽离就观世间；观世间你就不会卷入、涉入"。
⑤ "你就可以从现前的人际的境界里面抽离，因为你在自心里面就已经做了这个功夫"。
⑥ 法师引用经典："经中常常讲：菩萨难忍能忍，怎么能忍就是这个功夫，静坐里面修抽离的功夫"。
⑦ 抽离对临终的帮助："乃至将来你临终最后一刻的时候神识一定要走开，你平常就修身心分离，那你会走的很潇洒，就不会有什么大的障碍"。
修定是真正的发心修行
(1) 修定之前都是准备工作
① 法师明言"唯有修定，才是真正'发心修行'，才是真正'开始修行'"。
② "在此之前，都是准备工作。或是结缘动作而已"。
③ "因此唯有修定，才能成为真实修行之人"。
④ 法师说"你没有修定都还不能说真正修行人，你没有修定都是预科"。
(2) 戒律不等于正修
① 法师列举："即使受了五戒、八戒、十戒、乃至比丘戒、比丘尼戒"。
② "但是你没有修定，你还是预科班、预修班，还没有步入佛法的正科班"。
③ 法师解释原因："因为前面这些都是不能令你得到真正的、真实的转变跟受用"。
④ "你的实际人生、实际身心、你的业力没有真正转变"。
⑤ "如果有少少的，不能算是很严重、很重大的改变，不太会有"。
⑥ "熏习熏习、种种善根，如是而已"。
(3) 即使认真修行也只是预备
① 法师说即使"你是很认真的诵经、礼拜、念经、念咒、念佛，很用功的做"。
② "还只是预备工作、结缘而已"。
③ "更何况所做的跟这些都没有关系的话那就不用说了"。
④ "那就连预科都还没进去"。
⑤ 法师警策"不要把学佛看作太容易"。
修定是佛法的实修与总体修
(1) 修定不是为了肉身
① 法师明确修定的目的："修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、'充电'"。
② "也不是练气功、练吐纳、得觉受"。
③ 法师批评"有些不是正法的密教就是讲要得觉受，这个觉受是错的"。
④ 法师指出"因为觉受是虚妄的"。
(2) 觉受与明觉的区别
① 法师引用经典："《楞严经》及所有的禅经里面讲：在静坐的时候一切的眼所见、耳所闻、心所觉全都是虚妄不能执取，一执取就变成魔事"。
② "修禅定，甚至于光是念经，不能为了觉受"。
③ 法师分析觉受的本质："这个觉受是由五蕴身心所起的虚妄的觉受"。
④ 但"有一种觉是需要求取的——明觉"。
⑤ 法师说"你要求自心的明觉，你念经、念咒念得明觉，这是好的"。
⑥ 法师强调"但是不能求灵验"。
⑦ "尤其是念咒绝对不要求灵验，但是很多人念咒为了求灵验，那是外道，绝对不是佛的正法"。
(3) 不求灵验反而灵验
① 法师提出悖论："那说我不求灵验它会不会灵验？"。
② 法师回答："就是奇怪，就是不求灵验所以它很灵验，你求灵验它就不太灵验"。
③ "偶尔碰到灵验你就觉得很不得了，接着就有点着魔了"。
(4) 修定不是修精气神
① 法师说"也不是修精气神，这个是道家的、气脉明点，这个是另外一派密教的修法"。
② "这个气跟精气神是一样的，脉就是中脉，明点就是精子"。
③ 法师明确"佛法不练精子的"。
④ "道家也有它们固精，那个都是外道，佛法不讲这个东西"。
⑤ 法师点明佛法宗旨："佛法就是要把这个心治好，一切都是对治这个心"。
⑥ "如果要照顾这个身的话，就是怕身有妨心的修行，不是为了身而身，是为了心而身"。
⑦ 法师警策："不要搞错，不要迷糊了，把差道的东西变成目标，那就走错路了"。
(5) 调息不是练气
① 法师以小止观为例："譬如我现在讲小止观，接着讲调息"。
② "那个调息不是象道家的吐纳，也不是象外道的练气，就是自然呼吸"。
③ "自然呼吸调得它细细密密的，然后很清楚"。
④ "而不是练深呼吸、练气等等世俗或外道贪着身相之行"。
⑤ 法师指出"一切外道跟世间的修行禅定，最主要的就是贪着身相，着身相修行"。
⑥ "乃至于说要成就什么虹光身，那个都是错的，佛法没有那个东西"。
⑦ 法师说明佛法目标："佛法都是要成就心地光明，心地发光整个就发光，没有要成就什么身"。
⑧ "如果有的话就成就清净法身、圆满报身"。
(6) 修定是总体修与凡圣之判
① 法师说"修定是佛法的实修、总体修"。
② "我们讲真修实证，其实就在修三昧、修禅定，当然持戒也算真修，可是要实证的话那就一定要修三昧、修禅定"。
③ 法师解释总体修："你要修三昧的话要所有的知识、所有的能力要全部合在一起才能达到"。
④ "这叫总体的，不是片面的、不是一部分的"。
⑤ 法师指出凡圣区别："凡圣之所由判，凡夫跟圣人怎么区别，最基本的凡夫是散乱的，圣贤是在禅定中，心清净而不乱"。
⑥ "所以三昧就判出凡夫跟圣贤"。
⑦ 法师说修定是"超凡入圣之契机，超凡入圣就必须要靠禅定的功夫"。
⑧ "禅定是超凡入圣的契机，是由修道、证道的根本与究竟之体现"。
修定与修行次第的关系
(1) 修定把握真实目标
① 法师说"唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的，有方法，一切所修才有实现的可能"。
② 法师梳理修行次第："一切佛法的成就、修行的次第、好的成就大部分来讲就是要：信解行证悟证"。
③ "行包含一般的行，但如果要真正悟跟证，深悟就必须要入禅定"。
④ "严格来讲要正式起行的话就要修定"。
⑤ "信解不一定要修定，但行应该要修定，才能真正的大彻大悟"。
(2) 悟的层次与宿习
① 法师区分悟的层次："悟是大悟，不是小小的悟"。
② "小小的悟每个人因缘不一样，不需要修禅定也行"。
③ "即使不修禅定他至少心不是散乱的"。
④ 法师推论："所以不修禅定而能够有悟那个是宿习所修"。
⑤ "你如果不修禅定通常应该心是散乱的，但是不修禅定而能心不散乱应该是宿习所修"。
⑥ "所以能没有修禅定也能够悟到佛法"。
⑦ 法师明确："要达到究竟、证悟一定要靠禅定力、三昧力"。
不修定则三学不具
(1) 戒定慧三学缺一不可
① 法师质问："若不修定，谈什么戒定慧？"。
② "我们常常讲学佛法是什么？就是修戒定慧，可是不修定"。
③ 法师分析："你若持戒持的好也没有定；没有定也没有真正的慧"。
④ "没有定的慧是浮散的，是依于第六识念念生灭言说、信解这样而已"。
⑤ "所以时好时坏"。
⑥ 法师强调："'定'不是光用谈就有的"。
⑦ 法师指出："若不修定，即三学缺一学"。
⑧ "三学就是戒定慧，缺了定学"。
(2) 不修定则禅非真禅
① 法师说"若不修定，谈什么禅？"。
② "习禅一定要有定才行，没有定你心散乱所谈的禅就变成文字禅"。
③ "就根识境离地不相应"。
④ 法师判定："便成有禅而无定"。
(3) 不修定则密法成虚
① 法师说"若不修定，谈什么本尊三昧？"。
② "即但有本尊，而无三昧"。
③ "你若学密的话一天到晚讲本尊三昧，若不修定的话那都骗人的"。
对偏修密法者的批评
(1) 只修密不学显的问题
① 法师说"很多喜欢密法的人不喜欢学显教，甚至瞧不起显教"。
② "可是你看看你若不学显教的东西，根本的基础根本没有"。
③ "你一直持咒那跟婆罗门持咒有什么相异？就变成外道了"。
④ "你也不懂得道理，也没有定力，所修皆是虚妄"。
(2) 法师对偏修者的评价
① 法师坦言"我就最不喜欢只是对密法有兴趣，对显教一点兴趣都没有，甚至瞧不起显教的人"。
② 法师评价"我觉得这种人没有出息，学无根本，好高务远，所修不会有什么成就"。
③ "分别心大，分别这个法那个法，就好象偏食的孩子一样，都是阴阳不良"。
(3) 偏修禅定者的偏差
① 法师指出"有的习禅的也只是参不下功夫去修禅定，都变成文字言说，变成狂禅"。
② "如果不修禅定、不习禅定法门、不习显教的教理而只去修密的话，就变成妄密或是浮密"。
③ "因为浮只是喜欢念咒，不喜欢学经教，所以虚浮，叫浮密"。
- 诸佛菩萨如是修的座右铭
(1) 座右铭的提出
① 法师引出核心座右铭："诸佛菩萨如是修，我亦如是修"。
② 法师自评"这一句话我觉得我写的太好了，你就把这个当作座佑铭"。
③ 法师提到"我现在翻译《华严经》，《华严经》菩萨跟菩萨对答都称佛子"。
④ "你如果是佛子的话就应该是诸佛菩萨如是修，我亦如是修"。
⑤ 法师解释"佛子就是你要成为诸佛之子，绍继佛种"。
⑥ 法师警策"不是学一点点东西，然后就很满意了到处去吹牛，自以为很了不起"。
(2) 三乘贤圣同修
① 法师进一步说"三乘贤圣如是修，我亦如是修"。
② "此是'必修'、必作，而非'选修'，就是指禅定"。
③ "禅定一定都是要修的，不管是大乘、小乘、密乘全都是要修的，而是必须要做的，不是可作可不作"。
④ 法师引用孔子的话："因此须'利而行之，勉强而行之'"。
(3) 三种根器的修行态度
① 法师引用孔子分类："比较大根器的是安而行之仁也，利而行之智也，勉强而行之勇也"。
② "安而行之是这种困难的事对他来讲没什么，他就可以做了，很安而行之不需要怎么努力，这是大根器的人"。
③ "一般人很难这样子"。
④ "如果有智慧的人就利而行之，看到禅定法门很有利所以就去做了"。
⑤ "一般人比较差一点通常要勉强而行之，因为这是很辛苦的事"。
⑥ 法师直言"修行是没有轻松的"。
(4) 不修也不应阻碍他人
① 法师说"即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心"。
② 更严重的是"甚至不鼓励别人做，乃至于阻碍别人做，看到别人做还笑他，那更糟糕"。
③ "应该大家互相鼓励、勉励去做，正法就产生了"。
(5) 佛法最大的问题
① 法师指出"现在佛法最大的问题是什么？"。
② "大家多半都在做跟佛法没有很大关系的事情而自称佛法、而自称大乘、而自称菩萨道，那就完蛋了"。
③ "现在法越来越稀泊了"。
(6) 修定是浓缩果汁
① 法师说修定要"透过这一番经教的理解，然后再去修"。
② "你所修的是浓缩的，浓缩果汁一小杯能泡一壶"。
③ "所以我所在提倡跟你们讲的这个法门，是佛法里面最精纯、最精粹的东西、最顶尖的东西"。
④ "你要很有福报才能听到，才能够发心，发心以后努力去做"。
⑤ 法师鼓励"不管你在家、出家即使少修，即使你能够这样努力去做只做一天，你这辈子就没有白活"。
- 修定是菩提道的直达车
(1) 不要找借口
① 法师说"不但说是发心去作，甚至你说：其实不要这么辛苦，不要这么修"。
② 法师驳斥"不要讲这些借口"。
③ 对于"还有很多事情都可以做"的借口，法师回应"没有，很多事情都可以做没有错，但是不是菩提道的直达车"。
④ 法师比喻"这个是直达车没有停的，而且就买一张票就到了"。
⑤ "只不过这个票满贵的就是了"。
⑥ "这个票要你相当有信解、以及福慧善根的资粮"。
⑦ 法师说修定"需要很多、要求很高，但是你总要去做"。
⑧ "你做了这辈子就没有白活"。
(2) 肖邦的引用与法义转化
① 法师提到"音乐界有一个天才叫肖邦，他是波兰人"。
② "波兰是世界上最苦的一个民族，人又少，外面都是强国所以很苦"。
③ "历代都一直受人侵略、受人统治，有俄罗斯、有日尔曼、德国、法兰西都是很强的，所以波兰人很苦"。
④ 法师说"肖邦除了是音乐家当然也很爱国"。
⑤ 法师引用一句话"爱情诚可贵，生命价更高，仩为自由顾，两者皆可抛"。
⑥ 法师又引用伏尔泰的话："生命的索价很高，但是多少总要买一点"。
⑦ 法师说"肖邦也讲过类似这样的话"。
⑧ 法师仿作："我说：禅定的索价很高，但是多少总要买一点"。
⑨ 法师结合时令幽默："尤其到了过年要办年货的时候多少买一点，当团圆饭吃"。
(3) 修定的普遍劝勉
① 法师以持戒类比："譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持、努力持"。
② 法师回忆之前劝人参加日语课诵班、真言宗课诵班的经历，对方说"我尽量来"。
③ 法师评价"有互相辉映之趣"。
④ 法师总结："修定亦如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修"。
- 修定的条件与心水沉淀
(1) 修定的条件
① 法师说"顺便讲到修定，它所需要的条件实在太多"。
② 第一个条件："身心要无病，身要没有病、腿、腰、各方面都没有病"。
③ 第二个条件："而且还要运动"。
④ 法师强调"打坐必须要运动"。
⑤ 法师解释原因："这就是为什么达摩传少林拳，因为动静相辅"。
⑥ "你坐了很久血气能够通就好，血气如果不通，经过运动以后血气通了"。
⑦ 运动的作用是"带动让你打坐的时候血气比较容易通、比较不痛"。
⑧ 法师要求"必须要正常运动，不要练乱七八糟的东西，不要练气功"。
(2) 心水沉淀的道理
① 法师说修定"如是久久行之，至少能令心水沉淀、狂心休歇"。
② "我们心是很混乱、动荡的水，你把它沉淀、沉静下来，狂心就能够停下来"。
③ "心得澄明，才能够与智慧等无量功德相应，所修易得成就"。
④ 法师总结"心水沉淀简言之一句话就是禅定法门的精要"。
⑤ 法师解释原理："它的道理在哪里？就是这个。我们这颗心就好象一个池溏，你一天到晚带着这个池到处跑，它就一直荡漾，水都不停一直波动"。
⑥ "心水不停的波动，那就是散乱"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
身心分离的完整微操流程
(1) 身心分离的观想要点
① 法师说身心分离的关键是"用观的"——用心去观腿上的痛受。
② 机制是"你的心去执取那个腿，去抓它，把那个痛抓到心里面来"。
③ 本来"痛是在腿上变成在心上"，这是因为"取则有，因取而有"。
④ 对治方法是"心做放下，放下心不要抓"，同时"身也不抓，整个都放轻松，不用力"。
(2) 放松八步骤的精确顺序
① 法师从眉心开始，依次到眉梢、脸部、肩膀、手、膝盖、脚。
② 每一步都对应一个具体的紧张反应——皱眉头、眉梢紧、脸部绷、肩膀抬、手举、膝盖紧、脚抓。
③ 法师用"好象猫准备战斗"比喻痛时手和肩膀的紧张反应。
④ 放松的结果："气就通了，就不痛了，不但不痛，坐了就会有乐趣"。
⑤ 法师总结规律："越是放下它就越通，你放多它通多，你放少它通少"。
(3) 抽离的进一步深化
① 放松后若仍有痛感，"你就很客观的用心眼看着它"。
② 法师说此功夫的两大应用场景：生病时的疼痛和临终时的剧痛。
③ 临终时"神识一定要走开，你平常就修身心分离，那你会走的很潇洒"。
法师的忍痛公案
(1) 颈椎治疗的公案
① 法师到干医师处治疗颈椎。
② 医师用指关节按揉，非常疼痛。
③ 医师怕法师休克，让法师叫出来。
④ 法师"不管他再怎么揉我都不动声色"。
⑤ 法师的忍痛力"得自三昧"——来自静坐修禅定的功夫。
(2) 牙医治疗的公案
① 法师去看牙医，形容"牙医好象屠夫一样"。
② 治疗完后牙医评价"师父你忍耐力很厉害，多半人没有办法忍受"。
③ 医师不知道法师的忍痛力来自静坐。
④ 法师总结："你有静坐、修禅定的经验，你心中所能忍受的倍于常人"。
修定与其他法门的关系辨析
(1) 唯识与修定
① 法师说"譬如讲你学唯识，然后唯识搞得很通，但是没有去修禅定，那个都是知识而已"。
② "那都是佛法的资迅"。
③ 法师用"资迅"一词，暗示仅是信息收集，未入心。
(2) 般若与修定
① 法师说"你看《大般若经》，学般若然后也没有修定那也是资迅"。
(3) 习禅与修定
① 法师说"你如果习禅，参了很多禅的公案，但是没有去静坐，一样都是资迅"。
(4) 密教与修定
① 法师说"乃至于你修密教，你会持很多咒、会很多仪规，乃至于你得了阿阇梨位，但是你没有修过禅定还是资迅"。
② "那些东西都还是资迅而已，那些资迅都是外在的，都还没有纳入你的心"。
③ 法师指出"你的心一定要能够摄受这些法；可是你的心如何能够摄受这些法，你的心散乱，没有办法真正纳这些法"。
④ 法师用比喻说明："你一定要经过以禅定水来洗自心尘垢，洗光了以后才能纳如来的法与心"。
⑤ "然后转这个身心，现前的杂染身心变成清净的法身"。
⑥ 法师总结程序："这个程序是这样"。
⑦ 法师强调"这个三昧就是不能少，一点都不能讲价"。
⑧ "这个三昧要修就是需要硬功夫、硬碰硬的"。
⑨ 第一步"持戒就是要清净；就是要离染"。
⑩ "身语清净以后开始修心清净"。
⑪ "怎么清净？用禅定水洗，此外没有别的水可以洗"。
⑫ 法师引用《大智度论》："禅定水能洗自身垢"。
⑬ "洗完以后自心清净堪摄受一切佛的妙法"。
⑭ "摄受以后这些妙法就在你的身心里面起作用"。
⑮ 法师警策："所以没有修定，那个所修的一切都还是在门外，不只门外，恐怕更远都可能，因为你如果还没找到门的话"。
念咒不求灵验的辩证
(1) 求灵验与不求灵验的悖论
① 法师提出"那说我不求灵验它会不会灵验？"。
② 法师回答"就是不求灵验所以它很灵验，你求灵验它就不太灵验"。
③ "偶尔碰到灵验你就觉得很不得了，接着就有点着魔了"。
(2) 灵验与着魔的因果链
① 求灵验
② 灵验偶尔出现
③ 觉得自己很了不起
④ 着魔
⑤ 不求灵验
⑥ 咒力自然运作
⑦ 灵验出现
⑧ 不会着魔
⑨ 法师借此说明：修法的心态决定修法的成败。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"学佛即修行"的误解
① 学人容易以为诵经、念佛、持咒、学教理就是在修行。
② 法师明确指出：这些都是"预科班""结缘动作"，"在此之前，都是准备工作"。
③ 法师建立的正见："唯有修定，才是真正'发心修行'，才是真正'开始修行'"。
④ "你没有修定都还不能说真正修行人"。
(2) 破除修定目标的混淆
① 学人容易把修定当作治病、健身、练气功、求灵验、求觉受的手段。
② 法师逐一辨析：觉受是虚妄的，求灵验是外道，练精气神是道家，练气是外道。
③ 法师建立的正见："修定是为了修道，为了法身"，"佛法就是要把这个心治好，一切都是对治这个心"。
④ "不是为了身而身，是为了心而身"。
(3) 破除偏修一宗的偏差
① 学人容易偏修密法而轻视显教，或偏修禅而变成文字禅。
② 法师批评偏修密法者"学无根本，好高务远"，偏修禅者"变成狂禅"。
③ 法师建立的正见：显密禅净都需要修定，"三乘贤圣如是修，我亦如是修"。
④ "禅定一定都是要修的，不管是大乘、小乘、密乘全都是要修的"。
(4) 破除"修定太难所以不修"的借口
① 学人容易用"还有很多事情都可以做"来逃避修定。
② 法师以"菩提道的直达车"比喻修定的不可替代性。
③ 法师引用伏尔泰"生命的索价很高，但是多少总要买一点"，仿作为"禅定的索价很高，但是多少总要买一点"。
④ 法师建立的正见："即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修"。
核心难题与开解
(1) 为什么修定是修行的根本
① 学人容易觉得戒律、诵经、学教理已经够了，修定可以以后再说。
② 持戒清净
③ 身语清净
④ 禅定水洗心垢
⑤ 心清净
⑥ 摄受佛法
⑦ 身心转化
⑧ 成就法身
⑨ 这个链条中，禅定水是不可替代的中间环节——"此外没有别的水可以洗"。
⑩ 引用《大智度论》"禅定水能洗自身垢"作为经典依据。
(2) 身心分离的实操难题
① 学人容易觉得"身心分离"是高深的证悟境界，做不到。
② 法师明确指出"以观想可以分，不一定要证到什么才能分，用观想的当下就可以分"。
③ 法师提供了从眉心到脚的八步放松微操，让学人在盘腿打坐时实际体验。
④ 法师以自身在颈椎治疗和牙医治疗中的忍痛经历，证明抽离功夫"倍于常人"的效用。
⑤ 建立的正见：抽离不是理论，而是可以逐步练习的实际功夫；此功夫不仅用于打坐，更用于临终和一切苦境。
(3) 心水沉淀的究竟原理
① 法师以"池溏"比喻说明散乱心的本质："我们这颗心就好象一个池溏，你一天到晚带着这个池到处跑，它就一直荡漾"。
② "心水不停的波动，那就是散乱"。
③ 修定的作用是"令心水沉淀、狂心休歇"。
④ "心得澄明，才能够与智慧等无量功德相应，所修易得成就"。
⑤ 法师总结"心水沉淀简言之一句话就是禅定法门的精要"——这是全篇最核心的修行原理。