第325集

2019.7

好，我们继续讲。

现在再讲这一句话，这十八界本如来藏妙真如性，这一大段，最后一句话都是在讲“云何成‘界’”，那云何成界是什么意思啊？所谓的界就是十八界，十八界是怎么构成的？根、尘、识，根尘识合在一起变成十八界。十八界成立有什么重要性？十八界成立，一切世间法、出世间法皆悉成立；十八界不能成立，一切世间法、出世间法全都没有了。那什么叫世间、出世间？那就是三界六道十法界，三贤十圣，全都是十八界所构成，不管你是世间法、出世间法，凡夫法或是圣人法，全都是根尘识合成的，对不对？那根尘识要依照一定的轨则来组成，组成十八界。那所以呢，这根尘识的这个十八界一定要让它成立，一定要成立，那才有世间，也才有出世间，这样子。那现在佛讲这个十八界，然后再逆溯这个十八界的构成，从最初的因缘和合开始，因缘和合是一切万物生成的基本轨则，但是这个基本轨则呢，主要是生死流转的，是生死界，是无常界，生死流转的。那现在呢，学佛法主要就是要什么？就要脱离生死苦难，那生死苦难如何能脱呢？生死苦难是从根尘识来的，那要脱离生死苦难，还是要从根尘识下手，所以问题出在根尘识，那解决也在根尘识，就好像我们讲识来讲，以第六意识，第六意识是让我们造生死罪，但是解脱还是用第六意识来修。所以，佛就一直在叙述这个根尘识，然后十八界，而我们众生因为看到这一切的现象界都有一定的定则，对不对？因缘和合，那我们就已经是完全接受这因缘和合的一切，所以我们就流浪生死，那就套在这个因缘和合的这个环环里面出不去，所以佛现在就要帮我们脱离这个环环，脱离这个十二因缘的环环，十二钩锁的环环。那十二钩锁由根尘识所化成，那根尘识因缘和合，变成十二钩锁，十二因缘，那因为我们都接受这个十二因缘，贪爱这个十二因缘，所以佛如来就以大智慧，要让我们看透这个十二因缘和合，我们变成要怎么样呢？破这个十二因缘，破这个和合，不但要破因缘，还要破和合，这样懂吗？那破因缘、破和合以后，才能够出生死，才能够证解脱，乃至于证菩提，因为菩提解脱不是因缘和合生死的，是出生死的。所以，我们众生都是把因缘和合的事当作是视为当然，take it for granted（视为当然），本来就是这样子，没有别的方式，一切就是因缘和合，那这个也确实是现象界所有的事情的成败，成住坏空全都是这个因缘和合，乃至于生死流转也是因缘和合，乃至于我们众生不但把因缘和合当作是当然的，当然的意思就是应当如此，本然就是如此，我们应当如此，乃至于人有生死，那我们也都接受。而且呢，不但接受，我们还喜爱，怎么知道喜爱？我来世要做什么什么人，那就是啦，对不对？我来世要怎么样，就肯定来世又要再跟你结婚，当夫妻，或是当兄弟，或是当你的子女等等，这些都是生死贪爱，那视为当然。那所以佛要把我们的思惟、思想解套，把这个思惟的那个死套，因缘和合的死套把它解掉，这样这个死套如果一解掉，你才可能出这一个生死轮回。那这个是以这个小乘来讲，但是大乘菩萨就不止是这样子，解了生死的死套以后，那就不再被套了，对不对？那大乘菩萨解了生死的死套，然后知道只是自己自心不去受套而已，不去套自己，跟刚刚那个一样，你但自不贪，什么东西都拿你没办法，是不是？那所以为什么会被套牢？你自己贪，这个就是十二钩锁的套钩，就是贪心。所以你只要一心不贪，或是不起贪心，那十方法界没有一样能够钩留得住你，你就十方法界随意游往。所以佛如来讲这些的用意就在这里，所以讲来讲去，讲那个什么，十八界能不能成，那现在就是要让它成，但是佛用那个最精深、最高深的那个因明学，来破这个因缘和合，结果呢，就把因缘和合的一般的权教的道理给破了，那让我们知道，我们智眼开了，看到说这因缘和合都是假合，都是虚妄的，实在没有真正的和，也没有真正的合，和平的和跟合在一起的合都没有，都是虚妄的假合。那刚刚讲，不管你再怎么合得再巧妙、再精密，还是有漏洞，还是有缝隙，所以没有百分之百的密合，所以这所谓的和合，严格来讲，也就是表面的、假的，表面的、假的，但是我们执以为实，所以就被套牢了，但这个套牢也是自愿的，为什么？为什么？三个字，啊？我喜欢。我喜欢，那个男人看起来不争气的样子，你不要爱他，可是，你就心里面讲，我喜欢，那有什么办法？你那个十八代祖先都拿你没办法，是不是？对不对？

好，所以，然后，破了和合以后就没有和合了，没有和合以后呢，没有因缘和合就怎么样？就自在了，这样子。自在了以后呢？然后菩萨因为自己自身不贪得自在，不贪则离系，不贪则离系，离系就离系缚啊，离系就是得解脱啦，对不对？那菩萨如果自己能够离系得解脱，然后就可以帮助别人。那为什么能够不贪、离系呢？离系是由于不贪，对不对？离系由于不贪，那反过来讲，如果贪着的话，那就是系缚，贪着一定系缚，对不对？那如果要求离系，一定要不贪，不贪的话，你就能够离系。但是我们再将果求因，离系是从不贪而来，为什么能离系？因为不贪。好，所以这个是果，离系是果，不贪是因，对不对？对不对？离系是果，不贪是因，那我们再把这个因再变成果，为什么能不贪？把这个为什么能不能贪，把这个因再变成过，再将果求因。为什么能不贪？那我们既然知道这个道理，为什么还要贪？为什么？所以也就是说，为什么能不贪，那就再反过来问，为什么要贪？为什么会贪？为什么要贪？为什么？为什么？无明，无明是对的。哎呀，我讲到这里啊，我不禁要赞叹自己了，真的。为什么既然知道不贪能够离系得解脱，那为什么还要贪？所以，贪是果的话，它的因是什么？它的因就是“迷”，迷而执，迷还没有关系，执就完了，执就执则不舍啦，光是迷还不够，所以迷执。然后再将果求因，为什么会迷执？这就是因之因啊，因中之因，这个将果求因，将果求因，一直不断地往上求，那就是无智，没有智慧，所以会迷，所以会执。那为什么会无智？一个比喻啊，无眼，没眼睛，那就我们常常说“我瞎了眼哪”，就是这个，瞎了眼了，所以没有智慧，看不到。所以呢，佛如是这么殷殷恳恳地教我们是干什么？要开我们的智眼，乃至于开我们的道眼，然后把这世间的道理，让我们都能够看得清清楚楚，看到了以后，你才能够放手，你真正看到，你才能放手。所以呢，佛法就是讲智慧的，所以智慧最重要。所以，你肯发心，你发愿，你修行，都很重要，但是你没有开智眼，没眼睛，盲修瞎练也没什么大用。有一些用，增加一些福报也是好的，但是能够断生死、开迷惑、得解脱、证菩提，那都很远很远，那都是对牛弹琴一般，很远，不相应。所以，一切的一切，还是在智慧，乃至于你说你发心，你慈悲，然后有悲心，你没有智慧，你就没办法，没有智慧，你没有能力，你知道吗？所以你有心无力，白搞啦，乃至于有心无力，然后没有力量，没有办法，就越帮越忙，是不是？所以一切都是智慧，所以，如来法是主智，这样子。悲心是根本，但是不是一切，所以智慧是究竟，只有智慧是究竟。所以有悲心而无智慧的人，那是一个什么？怎么讲？滥好人，对不对？滥好人，你有那个心，但你帮不上忙，那你可能越帮越忙，是不是？那甚至于对自己的家人、子女啊，父母，也都是一样，你有心要帮忙，但你没有智慧，他不见得喜欢你帮啊，他听了就烦，是不是？就这样，所以智慧最重要。当然，智慧是最重要，可是智慧是以悲心为底，这样子。所以悲心这个底盘一定是要有的，但是那只是底盘而已，光是悲心不能作什么事，作事的还是智慧，光是有心利益别人、救济别人，但是你没钱，你就光是嘴巴说而已，没用，是不是？对不对？所以智慧就是资产，就是一把剑，那资产可以利益人，剑能够断烦恼，斩所有的恶贼。所以你看，文殊菩萨有剑，不动明王也有剑，然后秽迹金刚那更多啦，他有剑，有戟，有钩，什么都有，你有什么毛病，他就有什么来对治你，对不对？所以，那些是什么？那些都是智慧，所以智慧的利器，断惑证真的利器。所以，如来讲这个如何成界，也就是说想办法要把这个十八界再重新组合、整合，可是想尽办法，然后用最高的法来整合以后，然后看破它的缺陷，然后指给我们看，十八界是没有办法成立的，成立是有，是一个相，但相都是假象，所以呢，十八界因为是假象，所以怎么样？不要贪爱，就这样子。所以，因为它是无常的，是败坏的，那这无常败坏的十八界不要去贪爱，如来现在show（展示）给我们最好的，那就是如来藏界，如来藏界离于十八界的三界六道九法界的生生灭灭，如来藏妙真如，所以不生不灭，那这就是如来法身。所以，用这个谆谆教诲讲了种种的妙喻，种种的因明、推理，然后要引导我们入这个甚深的思惟，如来的思惟的境界，如来思惟的境界那就是他的法身境界了，对不对？法身境界的根本，所以只有我佛如来有这样子的慷慨，把他最深、最高的法宝就这样子开示给我们。所以，这一个十八界的这个本如来藏妙真如性，就是导引众生入佛的法身境界，OK。

好，接着，翻开658页，你看这个结语就出来了。“是故当知”，是故汝等当知。“眼色为缘，生眼识界”，现在这个“眼色为缘”等等这些都是权教的法门，那现在要由权教升进到实教的范围，所以现在要破显教，破显教的权教法门。权教法门所言的，以眼根及色尘为缘，就能生出眼识界，而实在呢，在眼根跟色尘个别单独，以及眼色二和合处，三处都无，都无什么？都无生识的可能。那这个经文啊，就是令人很难解，为什么讲三处？就是眼根、色尘，以及眼色和合，眼根处是一处，色尘处是一处，眼色和合处……第一个，眼根处，第二个，色尘处，第三个，眼色和合处。所以下面讲三处，因为前面讲眼色，怎么下面变成三处呢？这眼色应该只有两处嘛，这意思是这样子，眼处、色处、眼色和合处，这三个地方都没有能生识的，这识不是从眼生，也不是从眼根生，也不是从色尘生，也不是眼色和合处生，这样子，什么？不是眼生，眼根生，不是色尘生，不是眼色和合生，而是什么？一切无生。那为什么？一切生皆是虚妄幻化，如虚空花，所以一切无生，那虚空花虽然有，但是不是实在的，不是真的，跟我们世间的生灭也是一样，我们世间的生或是生灭，都是一样的，虚空华花一样幻化，所以让我们要产生这样子的法眼、道眼，去看这一切现象，不要只看那个表面，不要只看它那个现象的现象界，表相，不要看表相，要看真实的实相，所以这叫起实智慧，实在的智慧，起了实在智慧才能够看透这一切虚妄相而得真实解脱而无解脱。这个解脱是没有解脱的解脱，因为本来无缚，今亦无脱，就是这样子，只是自己眼睛坏掉看错了，这样子而已，OK，现在把度数纠正了，就没问题了，OK？但是这个眼镜行很少，法界之中目前我知道的只有一家，这叫成观眼镜行。好，那所以三处都无，这三处，不管你什么因缘，是一单个因缘，单个的眼根因缘，单个的色尘因缘，还是根尘和合的因缘，这三个地方都没有能够生出眼识，眼识是什么意思啊？眼识，识就是心啊，这个任何不管哪一处，都不能真正令你生心，所以那都不能令你生心，什么意思啊？心本不生，自妄想有！你越想越有影，那有影也是影而已啊，而不是真实的，对不对？但是我们众生是最勤快的捕风捉影人，一辈子都在捕风，要不然就是捉影。所以这三处呢，都没有能够生出眼识，或是生出心识，广而言之，生出心识的因，所以心本无生，自妄想有，自己认为有。那你如果自己认为有，那我跟你讲，谁都拿你没办法，连佛菩萨也拿你没办法，对不对？不过，我现在啊，倒是要挑战挑战，想要对你有办法，不过这也是我的妄想。当然了，佛不妄想，下面一句是什么？菩萨妄想，菩萨有妄想，菩萨对众生有期望，所以菩萨很辛苦，那所以菩萨辛苦，众生有望，赞不赞？如果菩萨不妄想的话，那就都把我们都看透了、看破了，你知道吗？把我们看破了，我们就完了，我们就是法界孤儿了，OK。

好，“则眼与色及色界三”，则眼根、色尘以及眼色识界这三者，“本非因缘”，从本以来都不是因缘所生，不是权教所说的因缘所生，为什么？一切法本不生，众生自妄想有，众生若不妄想，则一切法本不生，也非外道所说的自然性。但是我现在啊，要跟你讲，这也是可能是马鸣菩萨加持我的，这个是超赞的。我们都一直在讲“无生无生无生”，对不对？乃至于生到净土以后，“花开见佛悟无生”，对不对？我跟你讲一个佛如来的秘密，这个泄露佛机啊，不是天机，是佛机，我这个罪障深重，罪障深重但是功德无量，这是我今天才得到的，就是真的是现买现卖的：讲“无生”是为了讲“无灭”，所以无生不是结局，是开头，无灭才是结果。无生，那我就这么讲，无生并没有什么好，无灭才是最好，听得懂吗？无灭嘛，长存嘛，法身长存嘛，对不对？所以无生就什么都没有，无灭的话什么都有，而且都永远保存，你说哪一个好？无生的话，什么都没有，那也就是空的境界，这样懂吗？所以无生是真空，无灭是妙有，真空以自度，妙有度众生。所以佛讲了半句话，上面，我这个把它补足，啊，不，这个胡说，就是这样子。无生就是个开头，不是结果，真正的究竟的是为了无灭，或者说自度不是究竟，是开头，度众生才是最后的结果、究竟，而且是永无止尽的。了“无生”，了就是了悟啊，了悟无生，就不贪爱执取，不贪爱执取，所以离系、解脱。了“无灭”，故不怖畏恐惧，然后，不怖畏恐惧就是安稳自在，安稳自在，能作无畏施，财施、法施、无畏施，无畏施是最高的。那什么叫无畏施？其实就是令他得解脱，就度脱，度脱怖畏恐惧。那什么是怖畏恐惧？最大的怖畏恐惧就是生死轮转，三界六道生死轮转，那都是怖畏恐惧，不是一定要什么灾难啊，但如果是要讲灾难的话，那就是三界六道轮回的灾难啊，轮回之灾。

所以，我今天很高兴，因为又发心要讲马鸣菩萨的《起信论》，所以我首先自己就得到很多的利益，可是我这得到了，马上就给你们了，我就已经空掉了。好了，你看，你们有多幸福！怎么幸福，你知道吗？有个有钱的老爸，而且又很慷慨，对不对？好了，所以十八界，下面还有啊，讲到这里，好像都已经把那个最精彩的讲完了，所以下面应该比较好讲，其实也不然，因为还是要依照那个因明逻辑啊，还是慢慢推，训练你的心识的运作，不要痴痴呆呆的、混混沌沌的，跟老子混沌初开，那不是混沌初开，是混沌不开，OK，赞不赞？我一直在讲，常常在讲老子啊，然后《易经》啊等等，我最近想了很高兴，你知道吗？为什么？因为佛教到了中国，一切的法难都是因为道教而起，所以道教，对不起啊，很坏。所以呢，我现在有这个能力把它看清楚，然后就破斥它，就心里面很爽，你知道吗？为这个千百年来受冤屈的佛教徒，乃至于祖师大德，出一口气，出一口恶气。所以噢，我觉得对自己与有荣焉，我很高兴能够这样子，把那个《易经》、八卦、老子的妄相都解开了，破斥了，有史以来还没有这样子的，包括佛教的祖师也很多都看不开的，不是看不开，看不破、看不透，还被它迷的，还称赞它，还引用它，还引用它来解释佛法，唉。好了，那个都不要管他，现在你们有我就行了，OK。那我呢，我有佛菩萨跟秽迹金刚、不动明王，就行了。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

【大佛顶首楞严经义贯】讲解