2015年04月26日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

今天讲《大佛顶首楞严经义贯》，请拿起《大佛顶首楞严经义贯》。

还没开始讲经之前宣布两件事，第一件事就是从下一次开始，网路直播讲经时间就调整为两点半开始，两点三十分，本来是两点十分嘛。

调两点三十分的原因是我希望啊，这只是希望而已，希望我中午还可以稍微休息一下。不过这个当然是没什么希望，这个希望是没什么希望。

另外就是简单宣布一下，我们这个网路讲经或是我所有讲经的影音，尤其影音的资料，不管是旧的新的，尤其是新的，一直都没有进展，没有放上去，那主要就是因为我们改变那个片头片尾。

那改了很久很麻烦，种种调整，现在终于完成，而且新的技术人员也学会了，这个我把他称为菜鸟上阵，这只鸟还很会叫、很会飞的样子。所以现在在网路上大家都可以看到，应该可以看到新的东西，这样子，那旧的就慢慢再修。

好，现在看532页。532页那个经文的部分已经讲完了，经文的倒数第二行我们再稍微讲一下，因为这个很重要。

“然见眚者终无见咎”,见眚者就是，这个见是能知见，能知见觉了的意思，叫见，知见呢，眚，眚就是说这一切都是眚病所造，这一切幻象都是眚病所造。

如果能够这样知道的话，这样简单讲用《金刚经》的话你就容易懂，如果你能够见到“凡所有相，皆是虚妄”的意思。所以见，知见；眚，所有相虚妄。终无见咎，那结果你就变不会再堕入这个眚见之咎。

例汝今日以目观见山河国土及诸众生，就如同你现在以肉眼所看到的这些山河国土，乃至一切众生，就是一切的正报依报，三千大千世界正报依报。皆是无始见病所成，其实呢，其实都是你无始以来，所患的见病，八识的眚见之病，所造成的幻见，这样子。

接着，看那个注释。

“虽现似境”：其圆影虽现出似有实境；这圆影就是五色圆影啊，你看起来好像真正有那个实在的东西。亦即，也就是那些圆影看起来好像是真的一样。

这圆影就是什么？就是我们目前所见之境，就泛指我们目前所见之境，就是圆影。那我们目前所见之境，我们看起来，我们认为都是真实的，而事实上都是幻觉。

“终彼见者目眚所成”：但终究还是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真实的。所以终究来说，那个终就是终究来说，终究来说呢，那彼见者，就那一个看到的人，他自己的目眚，眼睛的毛病所造成的，所以是眼睛的毛病所造成的幻象，所以那个境界不是真实的。

所以你眼睛所看到的境界不是真实的，这讲起来很抽象是不是，有没有一点抽象？有点抽象，可能你不觉得抽象，那我讲给你听，其实不抽象，这不知不解的人啊，不知的人称为抽象，不解的人称为抽象，知道的人一切都是很具体，佛讲的很多都是很具体的东西。

举一个例子来讲，你在念佛或是拜佛，然后拜到很入昧的时候，然后心里面所谓的感应到，看到佛菩萨示现在你面前，经上也说这是很好的，对不对？乃至于不只是在你面前，就是说，或是说在梦中佛菩萨示现给你看，对不对？乃至于教导你什么，跟你讲经，这一些以最了义的来看……

以唯识学来讲是自心所现，对不对？那以《楞严经》这部经来讲，就眚目所见。那为什么称为眚目所见，你不要说是我们初发心，然后念佛念咒拜佛，然后有种种见，乃至于见、闻、觉、知，都是眚目所见。

也不要说这个，或者说是，你已经入了禅定，然后有种种的身心转变，乃至于看到什么，乃至于入于很高的境界，乃至于不要说是入禅定，乃至于从初心开始，一直到信住行向都有种种的证境，对不对？

证境听得懂吗？严格来说，都是自心所现。那你心越来越清净的时候，然后就见到越来越清净的相。那如果是心不清净，也会有种种现象，譬如说五十重阴魔啊，那就是眚目所现。

可是那个五十重阴魔也不是普通人有那一些现象啊，你要修禅定才会啊，那修禅定但是又不是很正心，心不是很正，那修了又不是很如法的时候，就会有那一些幻象产生，那一些幻象就是目眚所现。

所以这个都不是只是讲面前的，最后都是指修行，修行禅定般若这些，所以让你知道会有种种的现象。所以你修禅定如果修的如法的话，那么大抵不会出什么毛病，但是会有一些现象，那些现象也不能说是真也不能说是假，但是呢，可以基本上来讲，他算是好的，可是好的东西你不能执着，不能执着，不能贪爱，不能起傲慢，这样子。

“眚即见劳”：眚就是“劳”，眚是什么？眚病就是见的劳病。劳就是作，这里指劳作，就是凡是很用力去作的就叫劳作，很辛勤的去作，叫劳作，不是小学的那个劳作，那在佛法这个劳就是尘劳。

我们会很辛勤的去劳作呢，都是追逐六尘而劳动，追逐六尘劳动其心，就称为尘劳，所以尘劳也就是烦恼的代名词啦。那眚就是见劳作过度啦，变成病，所以眚病就是其见有病。

那这个劳啊，用台湾话讲最棒了，“操”。我们这个心啊，无始劫来啊，我们把他操的太厉害了，所以操的太厉害他就有病。所以你看可以，可是你一直瞪着，看太久了，那看了也会出毛病，对不对？所以那个《楞严经》另外地方讲瞪瞢发劳，有没有？也是这样子。眼睛一直瞪着，眼睛就会疲劳。

最简单的就是，你们为什么戴眼镜？那就是瞪瞢发劳。你一直瞪着那个小字，灯光又不够，然后又看了太久，这个视神经疲劳了，所以戴眼镜。不过那都是读书不得法啦，我从小就很注意灯光，所以我到现在也没戴眼镜，看了《韦氏大词典》很小很小的字，还是可以看。

那有的人看书啊，看小说，然后躺着，躺在沙发上看，好像很enjoy的样子，很快就戴眼镜了，对不对？眼睛疲劳。

“非色所造”：所以那些圆影并非是外色，这个色就是外色，外色所造，而是什么？自己眚目所见。

唯识学说：外境非实，自心所造。

外境为什么非实？因为那些外境都是自心所造的。台湾现在流行所谓的心想事成，你想看到什么，就能看到什么。

“然见眚者终无见咎”：然而若能知见觉了这一切都是眚病所为，终不会再堕于眚见之咎；也就是：知幻即离，觉已非梦。知道是幻，你就会离。那你说：“可是我知道是幻，可是我怎么离不了呢？”那因为你没有真知，你那个知没有真知，而且没有全知，你只是片面的、部分的、表面的。表面的什么呢？

没有真知全知，就是依于五识六识，依于眼耳鼻舌身意，五识六识。那五识的感官，六识的妄想分别而知的，或是分别而知的。那么这种知呢，是浮面的，因为六识五识都是一样，念念生灭，所以你那个知也是念念生灭。

所以那如果你的知是依于五识六识，那么他是很浮面。那你虽然知道了，一时很欢喜啊，但是等到要用的时候又找不到，为什么？因为没有存档，那为什么不能存档呢？因为没有定力，有定力的话，你所习到的知就往下扎根，所以不是浮面，所以不是无根的浮萍，知道吧？所以他能够深入你的内心深处，所以跑不掉。

但是你如果只是五识六识表面上的，那一眨眼就不知道跑哪里去了。所以这个如果知道知幻即离这个知，不是片面的。

这个片面表面的知，或是全知或是真知，这一定要能够真知。当然这要倒过来，先真知才能全知，真知就是因为有禅定力，把你的那个知见深入内心里面去，乃至于到八识田心里面去。

如果真的深入到八识田心，你生生世世都忘不了，都不会消散，因为那已经变成你的善业，善业习进去了。所以那样子，那样的知，知幻即离的知是这样子的知，而不只是文字表面，文字表面的知。那文字表面的知，若有若无，对不对？而不能深入骨髓，更何况是深入你的心神。

所以这个是知幻即离，一定是你知幻了，然后马上能离，那你看这个是遍及你的全身百骸，五体百骸全都遍布了，你全身全心都达到这个境界，所以马上能离。那你如果知幻而不能离，那就不是全知，不是真知，是表面的、表相的，是文字的知解，这样子而已。

那我们讲般若般若般若，那什么东西可以把我们的正知见、正的了解转成般若呢？禅定力故。禅定力，为什么？禅定力是心不乱，清净心，所以心不乱、清净，所以你那个知可以深入你的心，可以遍布你的心，这样子，乃至于遍布你整个的心神，你的思想、生活，这样子，思想、生活、动作、言语，所以这个知就是真知。

所以讲到这个知嘛，知幻即离，离就是种行啊，所以王阳明提倡那个知行合一，有没有？知道吗？我们以前读高中的时候，讲到中国历史，讲宋明理学知道吗？什么是宋明理学？以前我也不知道，学佛才知道。

就是唐朝佛法极盛，对不对？然后等宋朝的时候，佛法更加的深入我们中国文化里面，所以那个读书人呢，学佛的很多很多，所以有很多就尝试要把儒学跟佛学合在一起，integrate，中文怎么讲？整合。叫整合儒佛，要把他合在一起，所以王阳明是其中一个。

但是这个整合听起来是很好，对不对？事实上就变成杂种，因为那也不是儒，也不是佛，整合以后也不是儒也不是佛，就异种通婚这样子，黑白通婚譬如说。不过黑白通婚以后生出来是什么就很难讲，不过可以知道绝对不是灰色的，没有看过灰色的人。

所以听起来是很好啊，这个整合两个学说，但是事实上是不行的，倒不如像老子那样子，就是说各行其道，各行其道倒是好，如果能够互融的话，你着你的道，我修我的道，对不对？那倒是好，不用这样子杂婚，这样子生产出来的也不是很好。所以王阳明的那个知行合一，就是在实践他这个儒佛整合的结果，提出来的学说。

那你们知道知行合一的那个来源，知道吗？他是一个论战，有人讲说先知而后行，有人说先行而后知，有的人说即知即行等等，种种说法，听得懂吗？但王阳明说知行合一，要把知跟行合在一起作，这样子。

事实上种种学说都有他的道理了，但是通常都不能够很圆融、很圆满，你要很圆融很圆满只有求之于佛法了，要不然都是言说戏论。

要不然你说嘛，知行合一，我们来深入探讨一下，王阳明先生你所说的知行合一，那么知什么呢？行什么呢？是不是，你一定要有一个对象。那你光是知行合一，没有内容没有对象，那个不是一个空疏的理论嘛，是不是？所以世间外道的理论通常就是这个样子。

所以《大学》跟《中庸》里面讲格物——致知，那到底是先格物啊，才能致知，还是先致知才能格物，就是这个事情了。格物的意思，格的意思就是研究，深入的研究叫作格物；那致知就是得到完全的、圆满的智慧，叫致知，这样子，这是儒家所讲的。

然后王阳明就拿着儒家这个话，再加上他学了一些禅坐的方法，然后他就开始去格物了。那因为那时候，宋朝的时候西学也有进来了，西方的东西有进来，所以他们有很多化学啊、物理啊，对不对？探讨那些所谓的……乃至于人啊，动物啊等等，探讨所谓宇宙间种种万象。

然后王阳明也开始要格物，他怎么格物呢？他就用佛家的禅坐，跟西洋的那个研究方法，他开始要格竹子，他就每天就坐在一个竹林前面，然后作在那边看着，瞪着看，然后冥想、格物。记载里面说，格了老半天也没格出什么东西出来。

因为竹子你光是瞪着他看，我想没办法看出什么道理出来，除非你就是把他割断，回去分析啊，或者说是你是想那个竹子的那个生机的那些道理啊，可以。但是你是光是瞪着那个竹子看，那是看不出什么的啦，所以到后来他就放弃了这个格物。

所以这就是什么？这他之所以会这样作就是抓了一个羽毛啊，然后儒家呢，因为他们儒家通常也不是真正的深入这些物理，或是宇宙真正的道理，因为儒家所作、所修、所为都是……主要就是人际关系，对不对？儒家的哲学主要就是人际关系，这就一语道破吧，是不是？

那什么是人际关系？就是所谓的伦理道德。那么这个伦理道德，伦理且不说，道德是他自己自设的，对不对？自设自诩的，自诩了以后，帝王认为有道理，然后就把他列为说是最高的，大家都要这样信，这样子。

那么所谓伦理道理都是人际关系，那我一用现在的话可能就有点“公关”了，那公关就是政治的具体说明，对不对？政治就完全就是公关，公共关系嘛，不要想到KTV啊。

所以知幻即离那个知要真知全知，而不是片面知，才能够把那个知马上就化成动作，就离了。譬如说你明明知道这个是坏事，你为什么要作？那就没有真正的知嘛，是不是？那你说：“其实我也知道，道理我都知道。”这句话常常听吧，没有都知道，你只会鹦鹉学舌，听人家那样讲你也那样讲，但是你不是真正知道。

事实真正知道你有没有那样感受，你有没有那样觉得，觉得他的重要性，那你觉得他重要性，就会作。你知道，好像听过知道，但是如耳边风一样，你根本不会去实行嘛，是不是？所以那个就不是真知。

所以真知已经到了所谓正知见如来知见那样，所谓深入骨髓里面这样子的深刻的知解，所以一定会化为行动。所以譬如说，你知道佛如来是最伟大的、最了不起的，因为他最平等、最慈悲，这是我初中高中的时候就肯定的，所以我信佛就很容易了，对不对？

那有人说：“那耶稣也很好啊，神爱世人啊。”可是他不平等啊，如果说他真的也博爱的话，但是他的博爱并不真的博，他不爱异教徒，对不对？跟他信仰不一样的不行，所以就不是那么平等博爱，佛才是真正的博爱，只是我们不说博爱，因为佛已经离了爱、贪爱了，只是一心的慈悲平等，这样子而已。

如果你有爱的话，那就有我、我所，对不对？被你爱到的人，那一个人就跑不掉了，对不对？那神爱世人，所以世人在神的掌中也是跑不掉的，对不对？因为你运气好或是运气不好嘛，被他爱到了嘛，是不是？

甚至于男女之间也是一样，你如果被某人爱到了，那你就惨了，你就是跑不掉了，是不是？既然爱到了，那就最终一定要生吞活剥才行，吃到肚子里面，才算数，是不是？那样的爱才有补嘛，对不对？

好，看义贯。

佛言：阿难，如彼众生因个别之业而造成虚妄之见，因而瞩见灯光 之中所现的圆影(见一真法界中现有自他根身器界)。所以这个圆影是指自他的根身器界。

那灯光是什么？灯光是真知所照的一真法界；圆影呢？是三千大千世界里面的六道众生的根身器界，正报依报全都是圆影。

其圆影虽现出近似实际之境界，然而终究是彼见者之目眚所成之幻境，并无真实之实体(自他根身器界虽现如实有之境，终究是自心妄惑 所成，并无实体)。

简单一句话嘛，人生如幻，人生如梦。这个也不需要佛说，很多诗人词人也一天到晚在那边讲嘛，是不是？感慨啊，我们也常常讲嘛。但是能不能真正见到是这样子呢？这就有问题了，这个碰到六尘现前、五境现前的时候，那些道理都忘掉了嘛，对不对？乃至于有任何的苦啊、乐啊、悲啊、喜啊，那这些知见都不知道飞到哪里去了，是不是？

那如果你一直真正是人生如梦，或是人生如幻都常现在前，那你就不会为这一切幻象所幻，对不对？所以你就不会悲喜苦乐了，这就是因为知而不彻底、不遍，没有根底，所以没有深入身心底层去。所以这是短暂的一时受用，但是不能够真正的拿出来变成受用身，这样。

眚目所见之境即是见之劳相(也就是见之病相)，非是外色所造，乃自眚病所成。然而若能知见觉了这一切皆是眚病所成者，则终无复堕于眚见之咎矣。譬如说如觉了即不复梦矣，譬如说你醒来了就不再作梦了。

可是难讲诶，我们众生睡的时候晚上作梦，醒来白天作白日梦，白天作白日梦也不一定要闭起眼睛诶，这睁着眼睛，然后看着瞪着眼睛，心里面想心事作白日梦，是不是？

所以这还不要紧，然后一天到晚喊着很罗曼蒂克的寻梦园，或是我就是好作梦的女孩，或是什么的，哎呀，所以把作梦当作一件很好的事，很好，很美的事，所以众生颠倒就是这样子。这个诸佛菩萨唯恐不醒，众生唯恐不梦，唯恐不梦、不乱。

所以你看看嘛，佛菩萨要醒，但是众生呢，要梦要睡，然后要昏，所以呢，要喝酒，喝酒就为了借着酒呢，达到好像似梦非梦这样子的幻境。乃至于用药啊，都是那种，或者说种种刺激的行为，乃至于说赌博啊，也是借着外境，以求暂忘。

所以喝酒是求暂忘，最直接的，对不对？喝酒嗑药都是，但是吟诗诵词下棋画画，也都是同样的功能，你知道吗？都是以求暂忘，要忘掉现实，融到目前所作的那一件事，下棋也好什么都好。

所以这些借着外物以求暂忘，这个就是文化的根源，文化的源动力根源就是为了要忘掉现前的。所以那像小说啊，尤其是科幻小说武侠小说都是一样，是一种逃避，Escapism逃避主义。所以种种的文学也都是逃避主义，种种的艺术。

乃至于什么？打球啊、看球啊，也都是，你在看球的时候你就忘掉你的工作、忘掉你的生活、忘掉的你的烦恼，是不是？那么打牌的时候也是一样，对不对？是不是这样子。

所以那个又把他当作调剂，调剂生活，休闲。所以既然称作休闲，那一定要有闲嘛，对不对？可是这些东西作久了又很累，又不见得能够休。有人打麻将打十六圈，那不是很累嘛，打通宵啊，所以那个已经不是休闲了。

所以这个就是用佛法来看这个世间的活动是这样子，不过这个是我的自己独见之见、独得之见，跟你们分享，看透了他其中的关节。

所以世间上把他看得很高尚的，但是以佛法的知见来看了，这个吟诗作词跟打乒乓球是一样的，乃至于踢毽子打羽毛球也是一样的，游泳、跳舞，然后芭蕾舞，哇，多么高尚，什么高尚？都是一样的。

好吧，所以嘛，又回到《金刚经》讲了，这些都是世间相，凡所有相，皆是虚妄。然后这个世间人的各行各业，互相哄抬，所以每一行每一业都涨停板，但事实上都是泡沫，对不对？

好，接着看534页，第三行。

如今以由眚病而见圆影之事来例同汝今日以目观见这些三界的山河国土及诸众生，一切有情无情、依报正报，其实都是你无始以来所患眚见之病所成，并无实体！

所以你看，这一竿子就把所有船打翻了，对不对？所以这很厉害诶，所以你不管看到什么，都是眚病所成，并无实体。

那这可能，我就顺便讲到了，可能是有一些宿业吧，我一向没有什么好奇心，那隔壁什么一动一静的时候，然后就赶快跑去看看到底怎么回事儿，我从来不会这样子。那这个有时候或许会有点心动，但是我就想“这没有什么”，就不会动了。

那相对于，我讲到好笑的，我妈妈晚上，小时候晚上，她一听到隔壁有什么声响，就一定要起来，要去看一看，那我们自己家里有声响没问题了，隔壁女邻居看什么。

所以啊，学佛的人啊，就不要好奇，一切的奇都不要好。为什么？心不动故嘛，那你若好奇，想研究一下各种外道啊，或者什么东西啊，医学什么的，那心就乱了嘛。

好，接着看下面一段经。

“见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘……（信号中断30秒）……”

见与见缘，这个见，第一个见是能见，第二个见是所见，所见之缘，所见之缘就是相分，能见与所见，就是一个见分，一个是相分，这样子，ok？不管是能见的，还是你所见到的，就是这个意思啦。不管是你能见的心，还是你所见到的东西，就是见与见缘，懂吗？

见与见缘，似现前境，能见与所见的相分，“似”相似，好像……

能见与所见的相分，就好像现在目前，而称为实有之境。所以内有能见，外有所见，那所见的东西呢，就好像现在你的前面一样。

但是呢，然而幻本不生，一切幻化既然是幻化，所以就没有真正的生起，对不对？那所有的的幻化境界都是自心所现；更无其境，所以那个境界是没有的，所以那个境界也没有现前，但是因为幻化的关系，因为眼睛有病的关系，所以看到有幻化的境界出现。

元我觉明见所缘眚，这元就是原来。

“元（来是）我（最初心起妄）觉，（求）明（之根本无明，幻起能见而妄）见（现前）所缘眚（见）。”

这句话很复杂、很麻烦。元我，元我就是元来是我；最初心起妄觉，最初一念妄动所起的妄觉。然后要求明，明就是觉了；那这就是说自心本来是觉了的，本来是明的，但是因为自心忽然起妄了，于觉了之心还要求觉，于明了之心还要求明，所以就变成转明为无明，所以这就是根本无明。因为这个根本无明就幻起了能见而妄见现前所缘的眚见，这样懂吗？

弄个比喻你就懂了，就好像说，你那个钱是放在你的内袋里面，那你忘掉，你以为没有了，所以你就到处去找，这样子。所以同样，钱还是有的，但是你以为没有，所以你要到处去找。那本来是有觉的，但是你认为自己无觉，所以你要去求觉。

所以这就要用《圆觉经》讲，你就很容易明白，众生本来成佛。本来成佛了，本来就是佛，但是还要再求成佛，本来已经是佛了还要求成佛的意思，所以本来是觉了了，现在还要再去求觉，这样懂吗？所以就变成糊涂了。

如果你本来是觉了，你不糊涂，你就不会还要再去求觉嘛，这样懂吗？本自觉了而求觉，这就糊涂啦；本自明了而求明，这就糊涂。本自明了而求明，这就变成无明了，这样懂吗？所以一定不要转明了为无明。也不要转已觉为未觉、为无觉，这样子，所以就是这个意思。

元我，是本来，我本来是觉了的，觉了明觉的，但是现在要去求明，所以就变成无明了。就这么说嘛，你本来是明了，你还去求明，那你不是很无明嘛，就是这样子。

因为这样的无明，就会见到了你现前所看到的所缘的眚见。那因为无明就幻出种种的病目之见，这样懂吗？懂了哈，这很难讲。

觉见即眚。你若果觉的自己有所见，那都是眚病。什么意思？你有所见，你见到什么？那就套《六祖坛经》的话，本来无一物，本来无一物怎么来的？法本无生，所以无一物。

一切法本不生，你见什么，所以你眼睛坏掉了，你有所见就是眼睛坏掉了，如果你眼睛没有坏掉，就不会有所见。为什么？法本不生，法界一真，你见什么？是不是？你再说见我就把你眼睛挖下来，对不对？挖下来以后变成阿那律也好，就半头天眼。

所以不要觉得自己有所见，所以也不要觉得自己有所悟，也不要觉得自己也懂得很多，我到佛法里面学了很多很多，那个都是已经开始慢心。

然后都觉得啊，别人说你可以啊，“你学了佛以后好像换一个人一样，整个人都变了。”但是你不能自己讲自己，你知道吗？“啊，我学了佛以后好像变了一个人一样。”那讲这样话的人会变成三八，你懂吗？就不能这样三八，人家称赞你可以，你不能自己称赞自己这样子。

那你自己觉得自己有改变，自己心里面欢喜就好，也不要你假装不欢喜，也不要说不要你真的不知道说自己有进步有改变。但有进步有改变啊，不用去发送，不用去敲锣打鼓，要传遍天下，让他大家都知道说“我某人改变了，我学佛以后变得好好的，你看看。”Ok？

那人家称赞你的时候，你就欢喜，然后露微笑就好了，也不要否认说：“没有啦，没有啦！”不用那么虚假嘛，佛法也不需要你虚假。或是所谓的谦虚，你看看这个谦虚多好，那个谦是虚的……（信号中断30秒）……

……是这个样子，有陷阱的作用，是有意的，那个谦虚是有意的，有作而作的，有所为而为的，而有所为而为假装无为，你知道吗？为什么无为，因为我只是挖了一个谷而已，挖了一个陷阱而已，你要掉下来我也没有要你掉下来啊，对不对？所以你掉下来我多赚而已嘛，这就是虚怀若谷的作用。而且呢，那个谷是很大的，虚怀若谷嘛，所以可以吞进去很多东西，所以挖一个洞获得益处很大。

这个也是要稍微懂得一点老子的道理，所以知己知彼，才知道有比较。是啊，佛法就是这样子，也不怕你，货比三家，货比三家以上也更好。你货比三家以后，你买了一家，其他家都关门了。

觉见即眚，觉得自己有所见，那都是毛病，我们不要讲眚病，都是毛病，眼睛有病，才会看到东看到西，乃至于说有三只眼可以看到鬼，那真是见鬼。

接着，“本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中”。

本觉明心，本觉的妙明之心；觉缘非眚。

这要接上一句讲，若能以本觉妙明之心，去觉了能缘与所缘，这缘字代表能缘跟所缘，两个都有了；觉了能缘与所缘，都是虚妄不实，这样就不会有眚病了。这跟前一章讲的是一样，“见眚者终无见咎”，同样的意思，觉缘非眚。

觉所觉眚，加一个“一旦”；一旦觉了虚妄，即知一切所觉……

你一旦觉了虚妄，就知道一切所觉皆是眚见。也就是说你若觉了了，那就知道一切所觉都是眚见，都是虚妄的意思。所以不管你所见的是多低或多高，全都是眚见。如果觉一切虚妄，觉一切相虚妄。

觉非眚中。这承上句，你如果觉了虚妄以后，那么这个你就知道一切所觉都是眚病。这样子的觉，此觉，这样子的觉就不是堕在眚见之中，这样子的觉是正确的意思啦。能够觉了一切所觉都是眚病，这样子的觉是正确的，而不是眚病，含在眚病之中，这样懂吗？

所以就这样子的正觉是有的，正觉不是眚病，Ok？所以这要加一个此正觉，加一个“正”好了，此正觉即非堕在眚见之中。你这个觉东觉西，然后见东见西，那这一些都是眚见，而这样的知见是正见，是正觉，这个正觉是对的，不是一种眚见。

换句话说，成佛是有的，成佛的正知见也是有的是正确的，成佛的正知见、正遍知觉不是眚见，这样懂吗？所以就怕你看了这个经文以后，你无限上纲，你知道吧。

“此实见见，云何复名觉、闻、知、见？”

此（即真）实（知）见“见”（一切能见、所见），此即真实知见，这真实知见是见一切能见、所见，能见、所见都是眚见，或是能见、所见皆是虚妄。所以这要用《金刚经》来讲啦，这就是真实知见什么呢？见一切相皆是虚妄，这就是正见，这就是真实知见。

那再往下看。

云何复名觉、闻、知、见？那除了这一个真实知见，也就是见一切相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，对不对？见一切相皆是虚妄，那就是见如来了。

那这个见如来是见到什么？见佛性，见到真性，对不对？那这个见是最高最好的了。那你还在讲还在求什么觉闻知见，或是见闻觉知啦，除了这个知见以外，你不用再求另外其他任何的见闻觉知，这样懂吗？你还在讲些什么见闻觉知，那都是虚妄，这样懂吗？

所以这就是我常常说以经解经了，你要尽量能够互通，这样才能容易了解。

所以你现在为什么还将这已经明的妙觉真性，把他称为作见闻觉知，那这个都错了，而且你还认为说这些见闻觉知是我的本心之相。有的人说啊见性是看到什么，你看到什么那都一定是错的。为什么？这个本性无相嘛，那你看到什么，看到那就是眼睛有毛病，才会看到什么，所以看到的一定不是本性，这样懂吗？

那你说见性见到什么？不能讲，那个是唯证方知，真的是这样子。一讲了就错了，一讲一定有毛病，一定有语病。为什么？因为凡夫的语言没有办法去陈述或是描述那种境界，超乎语言的境界，语言一定有缺陷。

“是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚”。所以你现在看到的我，就是佛啦；以及你，你的身体；所以佛身跟你的身体，还有世间的十类众生，一切的凡圣依正之相，皆即见眚，都是你的见精的眚病。

非见眚者。所以你看到佛身、你自己的身，以及十类众生所有的身，这都是眚见之病。并不是见眚者，而并不是能彻见眚见的人，就看透眚见的人，看透看穿眚见的人。看透看穿眚见的人就是见诸相非相，这样懂吗？见诸相虚妄，所有相虚妄。

所以你看看，佛在这里啊，一只杆啊，把所有的船，连佛的正法船也打翻了，佛身也是眚见。这太恐怖了吧，恐不恐怖？好恐怖对不对？所以不要在世间上有所见，乃至于在出世间有所见皆是眚见。

所以这个毫无眚见，不见诸相，见到一切诸相皆是眚见，这样子的知见，然后就怎么样？见一切十法界一切众生身，乃至于佛身，都是眚见，连佛身都不贪着，不贪着他佛身，但成自佛身，这样懂吗？你贪着他佛身就是往外追逐。

所以这样子的话，菩提心究竟清净，这叫净菩提心，什么是菩提心就是觉心，觉心究竟清净。因此呢？无着无染，等空遍界，等虚空遍法界，这就是遍法界的大身，就成就佛身，也就是金刚界，密教里面讲金刚界成身会，成就大日如来身，毗卢遮那佛身。

所以要依于这个无着无染的净菩提心，究竟的清净觉心，这样子。毫无染着，对外毫无染着，毫无贪求，但净自心。

所以《维摩诘经》讲说：“即其心净，即佛土净。”只要你心净，你的心净了，就佛土净。佛土净是什么？什么是佛土？这就是佛土。那如果心不净的话，这就是废土。

即其心净，即佛土净（阿阇梨指自己胸口），这佛土也不是他方佛土，是此方佛土，此方之佛成佛的时候，愿十方有情皆来生我国，这样懂吗？赞不赞？

所以这一个令一切众生皆来生我国，这就是阿弥陀佛，自成阿弥陀佛，那自己清净庄严，这就是大日如来，所以大日如来也可以化成阿弥陀佛，他们是通家之好，不要分别，这样懂吗？赞不赞？

所以学佛就是要求其根本，根本就在这里，所以不要往外驰求，一切都是反求自心自性，反求自心自性就得其根本，有根本了，一切都能成就，所以不要舍本逐末。

但是众生学佛都是舍本逐末比较多，所以修学都不能成就，就是这样原因，不求本而求末，不求体而求用，这功夫还都没学会就想要用，这样子。而且不是功夫没学会，根本还没有功夫嘛，就想要用。

剩下三句，我们留着下次讲。今天几号？四月二十六。

所以这个佛法是精深博大，所以你要度生死海，这生死大海又宽又深，你没有深法你如何能度，没办法度的，一定要有高深的智慧，唯智能度嘛，要高深的智慧才能度。

你如果很浅的智慧，连那个水沟都度不太了，对不对？那要跨过水沟掉下去了，就阳沟都还翻船。唯有佛法的大智才能度，那个大智一定是深智，不是浅智。

所以佛的无上甚深微妙法，非一切浅人愚夫所能知、见、信、解、欲、行。欲，有那个欲望。为什么？因为牙齿不好的话，佛这一套大餐啊，很费牙齿你知道吗？咬不动，所以就没有那个欲望，没有那个食欲。

所以你不能够知、见、信、解、欲的话，就不能行，不能行就不能证悟。好吧，一切还是建立如来知见、佛知见为最上根本，这最上根本一建立了，那其他就不怕了。为什么你知道？因为像赌博有本了，对不对？或作生意有本了，有本你就不怕了嘛，是不是？赞不赞？！

不过话说回来，你虽然有本，但是我希望你作生意，不要去赌博。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

今天我又赌输了，本来讲说讲一小时。

【大佛顶首楞严经义贯】