第331集

2020.2

所以这就是一种矛盾哪，而且是自相矛盾，那教人，一直教人只念一经的人，最后偏偏他却讲很多经，讲很多很多部经，那是为什么？Why？要展现我行，你们没有智慧，不用念那么多，你们只要看我表演就行了，OK？这是一种心理，你知道吗？我顺便讲，学唯识的好处是什么？能够洞彻人的心理，得到菩萨的法眼一定要学唯识，心识嘛，对不对？所以叫人只念一经，自己却讲很多经，而且讲，他说，他讲了什么阴骘文啊，然后跟人家讲，人家有信徒问他说：“师父，你为什么讲阴骘文？这是道家的东西。”他说，道教，不是道家，他说：“我连《华严经》都讲，有什么东西不能讲？”你说，有这种事吗？我都捐一千万了，我不能偷人家五十块啊？或是一百块，意思一样，对不对？你捐一千万，跟偷人家五百块，这个两个有没有相关？没有相关，一个是罪，一个是福嘛，是不是？这两个罪福是不能抵消的，各自都有因果的，是不是？所以你讲《华严经》，那你行，很好。可是噢，我跟你讲，诸法平等，你讲《华严经》又怎么样？对不对？问题是，还有呢，你《华严经》是怎么讲的？这个才是重要。所以，你讲《华严经》，就可以讲，就可以对佛教徒宣传道教的东西，跟宣传那个什么，那个《了凡四训》哪，那更不是佛法嘛，那个是世间法嘛，对不对？那个是贪生怕死的人所写的东西嘛，对不对？那一部书的精要就是四个字：贪生怕死，就这样，那这有什么好宣传的呢？对不对？还提倡啊，然后还叫人家要作什么功德记录啊，唉，有什么功德嘛，是不是？功德不用记录啦，你知道吗？是不是？所以啊，没有智慧的人哪，一举一动都是愚痴，但是智明之人一眼就见穿了。

好啦，所以啊，虽舍旧法，但是不失，那才能进修新法。你一直巴着只念一部经，当然啦，这有一个原则，譬如说，我曾经看过一个报导说，在那个中央山脉，合欢山那里吧，是不是？有一个出家众啊，他年纪很大了，他一辈子就受持一部《地藏经》，但是因为他只读小学都没有毕业，那一部《地藏经》啊，而且他生活很俭朴，然后戒行很高深，那ー部《地藏经》翻了都快烂掉了，他就是那一本，一直都没有换，这种就令人敬佩，你知道吗？但是你如果有能力的人，佛主张，不要只受持一部经，否则，佛不用讲那么多经，而且每一部经都得有它的作用，开展不同的智慧跟境界，是不是？所以，佛弟子，乃至于你修行，尤其是修行菩萨道，不能画地自限。所以，我就，我对于佛法就好像受法食，受法食要摄取种种的法食的营养就好，那长养我的法身，我的法身的营养要均衡，要充足、要均衡，所以越多越好，但是呢，各种菜色都要有，我吃饭也是一样，我绝对，我不能忍受说中餐吃什么，晚餐还吃一样，或是早餐吃一个，中餐还吃一样，我不能忍受，你稍微变一点可以，我喜欢这样子。乃至于，譬如说喝茶，我也不是从一而终，我就喜欢一泡那个冻顶乌龙，其他都不喝，那就很乌龙了。所以我什么都喝一点，什么都喝一点，那就是尝一尝嘛，得一些乐趣而已嘛，不是以此为生嘛，对不对？甚至于我讲得更透彻一点啊，菩萨修行以法自娱，懂吗？所有的法都是他娱乐的工具，你知道吗？不同的球类他都会打，不同的运动，所以他都会做，然后让全身均衡发展锻练，就越来越强壮，对不对？

所以，这个身，肉身要强壮，法身也要强壮，所以要有不同的食物，跟各色的营养都要有，所以各种法门多多益善，绝对不信从这个孔老夫子讲的，说女人要从一而终，更何况我又不是女人，对不对？所以我对法也不从一而终，我每一宗每一派，我一初发心的时候，我就已经就有这个概念，就是说，我不晓得怎么来的，不硗得，因为书上也没这么写，但是我就，心里面就很明白的，有一个概念说，佛的全体大法就是两个，一个是显教，一个是密教，所以不能只有显教，也不能只有密教，如果只有显教那就不是全体，那只有半体而已，如果只有密教，也不是全体，那也是半体，所以一定要显密都有，那广而言之，就是显密性相，那都要有，这些我有因缘，我都要学。但是没有因缘，我也不会好像有所缺憾一样，有多少因缘我就学多少法，没有因缘，我也不去羡慕，也不去祈求，那因缘来了，我一定就卯足全力去学、去修，这样子。不一定要舍身命啦，但是就是说，等于就，dedicated（专心致志的），committed（坚定的），去学法、修法，有因缘就这样作。那就作一个比喻，你这个比较容易懂，你若看到你，咦，这个人就是我想要找的人，我指男女之爱啦，这个人就是我要找的人，那就怎么样？那你就不要害羞嘛，你就卯足全力就追嘛，是不是？就这样，那追到呢，就全力地爱嘛，是不是？就这样子，但是众生就是很奇怪，都不能这样，为什么，你知道吗？因为卡住一个东西，这个是世间跟出世间的最大障碍：自我，ego（自我）。所以爱，爱的时候，也不能够放心放胆地去爱、去追求，要作的时候，也不全部都整个舍身舍心这样去作，但这个我都不会这样子，我就整个都放出去了。那我一看可以了，这一档基金可以买，我就多买一些，但是也还是有拿捏啦，不会说孤注一掷，也不孤注一掷，然后就很稳健的这样，你们经济市场不是讲稳健吗，对不对？很稳健地去作，所以我学佛也是这样子，我不会糊里糊涂的，我一定各方面都考虑清楚，那觉得这不错，然后就一步一步地去追求，去修、去学，学到了以后就跟别人共享，不是分享，共享。分享跟共享不一样，你知道吗？分享是我有一大碗，然后舀一汤匙给你，那叫分享，对不对？那共享就是说我有一大碗，来，大家一起来吃，这叫共享，这样懂吗？结果，我这一大碗，我自己吃了多少，没关系，大家一起吃，就这样子，这叫共享。所以，分享很了不起，但是共享更好，但是那个就要有大心，你知道吗？要能够放得下，要不执我、我所，但是世间人呢，就没有这样的心态，你知道吗？

举一个例子，譬如说夫妻，讲到这个，可能会引起家庭革命噢，如果真正的是互相，互相都很……那叫什么？很投入啊，然后很信赖啊，最重要就是金钱是合在一起的，这一点我想很少有人能做到，是不是？不分彼此，所以不要说夫妻啊，连朋友都，那个，那一句话怎么讲的？就两个很要好，然后不分彼此，金钱上啊，各方面都不分彼此，甚至于彼此之间也没什么秘密，对不对？那这个就是什么？这就是无我，这个就是一个人格的标准，一个修行的基础，你能够修行得好，必须要这个东西少，你若这个东西少，你不要说是修行不容易修好，你连在世间上也会过得栖栖遑遑的，为什么？你要保护自我，你会有很多的，电脑里面那个防火的，那叫什么？防火墙，哎，你会firewall（防火墙）是不是？你会有防火墙，而且那防火墙要常常更新，对不对？但是，如果你要好好学佛，你就要必须要在这个人格上，你必须要很大气，你不保护自我，所以你不保护自我，所以你才会常常自体更新，你知道吧？然后不会觉得说没面子啊什么的。那如果好面子的人，好面子的人就是自我意识太强了，那种人很难修行。所以这些零七杂八的，事实上不是零七杂八，这些都是总则，所以修行你要往这方面努力。所以不管你听《楞严经》也好，你修行真言密教也好，都必须要以这个为基础，你知道吗？你以这个为基础，那你如果不够好，要把你的所修呢，回向往这方面去消磨，消磨自我，消磨我相，消磨自我中心。你自我中心一消磨掉了，你这个心就没有很多的防范，你的心量就广大。那我讲过，我不是讲《华严经》吗？其实《华严经》就是两个字，广大，你如果心胸广大，No problem（没问题），什么问题都没有，因为你的心胸这么广大，所有的问题都变成小问题。如果心胸狭窄，什么小问题都变成大问题，是不是，就这样子。所以那都没有什么问题，然后就含容在里面，也没有什么关系，可是你如果心胸狭窄，几颗沙子就让你很难过，甚至于让你致癌啊，是不是？心中有癌病一样啊。

好，我们再回去讲这个。所以，层层重建，一阶一阶地往上，就等于重建，但是虽名重建，实无重建，只是不贪爱而已，然后层层解脱，就是不受下面、前面的束缚，不受前境束缚，那叫作解脱，这样子。好，前境不管是好的坏的，只要你执着，就变成束缚。

好，接着我们讲666页。所以，以上讲了这么多啊，就是讲，以上是要破根尘和合而生，破这个唯识学的根本原则、根本道理。但是，这根本道理，破不是真正要破，是要让你展现你的眼界，你眼界放得更大、更高，这样子。那你一定要舍这个旧见而入新见，那旧见是适合比较低的视野、低的根器、低的成就，那现在那个成就已经有了，有了，也就是好像你做了一笔生意，已经有获益了，以这一个获益又当本钱，再往上去追求，这样子，所以就追求比较更深、更高的如来道，所以不再依这个根尘和合。那根尘和合而生识，那这个为什么要舍、要破呢？简单一句话讲，根尘和合而生识是生死之道，这样懂吗？也就是轮回之道，听懂吗？那你如果要解脱轮回，就要看破这一个生死环结。根尘和合而生识呢，就是生死的环结，那根尘因缘和合，因缘凑巧就和合了，和合以后就生识，那这个识呢，是众生受报的总体。所以呢，我们学佛就是要不要再堕于生死轮回，最基本的，那怎么能作到呢？就要破这个因缘生法。因缘生法又称为缘生，所以你了了缘生之法，才能够入于所谓的无生法，不生不灭。但是，所以就必须要一步一步地走，因为这个太深，力量太强大了，所以没有办法一歩可及，这样子。所以就一步一步地走，所以如来就亲手带着我们，一步一步地往上爬，这样子，一步一步地舍下阶，升上阶，这样一步一步的，这样就不会很辛苦、很痛苦。那你如果真正所谓有大根器的，那他一下就可以跳得很高，但是那个都不是说一下跳得很高，而是他往昔已经修到那里了。

好，接着，所以破根尘和合而生识，也就是破缘生，因缘生法，缘生法，缘起法，那破缘生法，那就是破这有为生灭。首先讲，前面讲说如来建立种种法，那么，接着呢，怎么样来破有为生灭法？那这个有为生灭法，其实它是一个现象，因为一般众生都没有了解有为生灭的法，那它是一个现象，所以大家只看到生灭现象，也就是生死啊，但是能够把它化成可以理解的法，那只有佛如来，其他外道都没有办法，凡外邪小都没有办法。那怎么样破这个生灭法呢？就是让我们能够解脱生灭，解脱生灭就是解脱生死。第一个就是理解，从理上来解，那个理是什么？就是因明，因明正理，用因明的方法来破除对于生灭法的迷执、贪爱，所以从这个……所以整部《楞严经》从头到现在，一直都是沿着、顺着这个因明的论理，来讨论，来推究，来破斥，这样子，所以从理上来把它重建起来，所以让我们舍对世间法的贪爱，而建立出世间法，那这出世间法是趋向于不生不灭的，而不是贪爱有生有灭的，所以从这个理上解，那由因明来建立，那讲说这个耳声识界啊，然后不是耳根，也不是声尘，然后也不是诸识，那可以成就这一个界，这个一个一个破，这一个一个破，破了以后就证明说，事实上也没有什么耳声识界，可是众生就是有受用这耳声识界，是有的，是一个现象，那个现象就是这样一破了以后，理上来解了以后，说事实上这些其实都不是能单独成立，也不能和合成立，这样懂吗？单独不能成立，和合也不能成立，所以终究是什么？一切相皆是妄相、虚幻、幻化这样子，可是众生可怜，就是都是活在迷离幻境里面，而贪爱执着这些迷离幻境的一切东西，是不是？包括感情，包括名、利、权、位，都是幻化虚妄，是不是？但是我们众生就是不能没有这些东西，是不是？所以呢，但是佛也不是叫我们都不要有，也不是这样子。佛在讲到菩萨说，这一位菩萨，这一尊菩萨有大名称，有没有？有大声望，众生信服，对不对？所以还是要有，但是要有的不是那种负面的，不是负性的，而是正性的，不是利己的而是利他的，这个可以，这个是多多益善。乃至于佛如来是“无上士”“世间解”，这个都是正向的，需要有，为什么？因为可以度众，OK。所以呢，理解，让你明了那个道理以后，然后你可以看得开、放得下，这样子。那通常讲看开、放下，事实上没那么简单，那你要真正看开、放下，要真正懂得它，透达它那个理，然后它的因明的组合怎么样成就的，然后才能够回逆过来，怎么样把它破斥，然后破斥，只是看到它不是那么美丽，不是那么漂亮，所以就不那么爱它了，这样懂吗？OK，那它还是它，但是我只是不那么爱而已，但是不那么爱也不是希望它赶快死，这样懂吗？所以，生命不可爱，但是佛弟子也不求速死，这样子吧，就这样子，为什么？因缘如是故，法如是故，你的福报如是，那你如果想要求速死，自杀又死不了，那不是糟糕吗？然后又变成植物人，那不是更糟吗？是不是？所以一定要随顺因缘，随顺世间，随顺福报，乃至于随顺佛法是最好的。好，所以讲随顺就是什么？就是没有自我，就是没有我，什么叫没有自我？就是没有我执、我见、我慢、我爱，我慢见爱。

好，然后理解以后，再修行证悟，这样子就可以破缘生之法，首先以理解，因此呢，对缘生法就看得清楚，然后就不迷执贪爱，这样子。第一步最难，就是你要不对它迷执贪爱是最难，但是要对它不迷执贪爱，不能跟它讲感情的事，因为迷执贪爱本身是感情，你不能用感情来破感情，你知道吗？你只能用理智来破感情，一切的迷执贪爱都是情，你知道吗？所以情多则智少，情多则迷，那你要破迷、破情，那就只能用智慧，用智慧让你照亮，让你导正你的知见，因此就不那么迷执了。所谓的，所谓的不贪爱，也不一定就要没有，你知道吗？你若没有啊，那就是断灭论者，这样懂吗？所以，佛世尊他虽然出家修道，但是他从来没有舍弃他的眷属，有没有？没有，到死了也没有，对不对？然后还报父恩，报母恩，报他的眷属的恩，所以呢，把他一家子全都度来出家了，是不是？他的儿子，他的阿姨啊，他的老婆啊，全都度来出家了，然后还到忉利天去度他母亲，然后父亲死了还给他抬棺，所以佛世尊是大有情的人。那你不要说他出家人哪，说是世尊哪，即使他是太子，他也不用抬棺啊，是不是？抬棺自有抬棺的人嘛，是不是？所以，那只是表示他的孝心，然后为世人作一个示范，所以出家人不是就对世间无情了，不是这样子,OK，是有情，只是不贪爱而已，这样懂吗？那个情也没有全舍，但是存了一个东西，由情产生了一个东西，什么呢？恩，父母恩跟眷属恩，那都要回报的，这样子。那佛都有，佛世尊都有适当的回报。

接着我们看下面一段。“是故当知”，就是666页的经那里，“是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无；则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。”所以，阿难你应该要知道啊，如来在权教所开示的，以耳根，这耳就是耳根，声就是声尘，以耳根跟声尘为缘，缘就是条件，为条件，那生于耳识，这两样东西都有的时候的这个条件呢，就能生出耳声，耳识界，或是耳声识界。耳声识界，就是……我之前讲过，这个十八界就是……十八界就是一切众生界，世间整体要运作的组合，这个组合是日语啦，くみあい，也就是一个group（团队）的意思，日文，这个组合其实是从日文来的くみあい，英文就是group，中文大概就是团队吧。总共有这个，十八界就是十八个团队组合在一起，然后一起运作，运作什么？运作这个生死业，在世间的生死作业，那如果要讲得好听一点，不会那么难过，就是说，生命的运作，生命的运作总共有十八个团队，这样子。我们不要讲生死业，这太可怕了噢。好，如果这耳声识界你要去求，说，这个耳根、声尘跟耳声识界，这到耳识里面，根、尘、识这三个地方去求，是哪一个是能生的，能生出这个识，那从这三处去求这能生的，都没有。那为什么会生出这个识呢？那经文没有讲，我先把它总合一句话：幻化虚妄。这一切的能生、所生都是幻化虚妄，所以三处都无，而耳与声及声界三，本非因缘，不是权教所说的因缘所生，也不是外道所说的无因的自然性，譬如说天造啊，神造啊，神所生的啊，这些都是等于是无因论，没有一个真正的正因。所以，那是什么呢？那就是，这些都是，你看这个义贯的，下面的义贯倒数第二行，非有因生，有因生就是因缘生啊，非无因生，无因生就是自然性啊或是……自然性包括外道的神造，或是老子所说的，它自然而生的，那没有一样东西说可以自然而生，没有一样东西，你即使是这个树木的花果啊，它也不是无因生，它有因啊，首先一推推推到种子，种子就是本因，对不对？那种子然后要有土壤、水份、阳光、空气、肥料，这些缘，有种子因，种种缘，外在的缘，种子是本因，本身的因，然后外在的，土壤、水份、阳光、肥料、空气、水，然后众缘跟这个种子和合，然后它就发芽、生根、抽枝、生花、开花、结果，这都是都有层层的因、层层的果，对不对？所以即使是无情界、自然界，也是有因的，不是无因的，对不对？所以外道所说的无因生，像老子他讲的那就大错，都自然就有的，没有这种东西。所以就讲了，比较简单的话讲，老子所说很多道理噢，都是不合逻辑，没有道理的，自己认为是那样子，而大家都被他骗了，而且被他骗得很高兴，然后懂得老子的道理就自认为很高。所以，我学佛之前有看过老子、庄子，但是学佛以后再去看它，就完全不一样。

好，那我下面有一段噢，本来要写黑板，但是没有时间了，因为我只剩下十分……五分钟噢，六分钟，把它念完是可以啦，那你们把它记录下来。根尘和合而生识，这个是没有的事，根尘没有办法和合，因为根尘是不同的性质，对不对？根是有情，尘是无情，有情跟无情不能和合，更何况和合而生识？所以，它们就已经不能真正地和合了，怎么能够生识呢？可是为什么唯识学这样说？这就是重点，这个你看，你把唯识学的种种大经大论都看完了，也没有，那这就是我研究西洋哲学的好处，这就用上了。现象界，我们这一切，不管有情界、无情界所现出来的相，就叫现象界，英文叫phenomena（现象），phenomenon，phenomenon是单数，它的复数是phenomena，这一个是拉丁文来的，是现象的意思。那现象就是现出那个形象，就是现象界，所以，一切的有情界都是现象界，现象界如是现，所以，你看起来像因缘和合，实不和合。举一个例子，二氢一氧，二氢加一氧化为水，是不是？那就把它称为结合了、和合了，二氢一氧和合嘛，然后化为水，可是如果二氢一氧真正是结合了，如果真正结合，它就不能再分，才能称为结合，是不是？但是二氢一氧还可以电解还原，变成二氢一氧，是不是？就可见得，用化学来看，二氢一氧和合，并无和合，并非和合，它只是稍微两个杂在一起，杂合可以说，但是没有和合，如果和合的话就不可分，真正和合就不可分，但是，二氢一氧可以分。几乎所有的东西，都是结合以后可以再分，但是，以如果世间法来讲，世间的标准呢，我希望一切，所谓一切有情人哪，和合了以后，就结合了就不再分了，那是最好了，对不对？然后大家就同心同志啊，这样最好。可是如果以学佛来讲，结合的时候很好，那如果该分的时候还是分一分好了，不过，那也由不得你，你呼吸到最后一口气的时候，还是要分嘛，是不是？所以，再怎么样亲爱还是要分的，所以这是没有办法的事，所以现象界如是。

所以，现象界，我念噢，其相如是，非有真实，所以那个根尘和合而生识，它那个相是这样子，可是不是真实的。若根尘和合真能生识，则根或尘中，必定已经有了识的成份。我不写，但是我用讲的，你看这里。根尘和……根尘和合而生识，根尘和合而生识，所以识本来是没有的，对不对，是因为它们两个和合才有生识，对不对？那么既然根尘和合而生识，那么现在问说，这就是因明啦，逻辑，那这个根里面有没有识的成份？有没有？没有，对不对？那尘里面有没有识的成份？也没有，那根里面没有识的成份，尘里面也没有识的成份，为什么两个合在一起就会生出识呢？生出它本来没有的东西，因为它们碰在一起而生起来，这个不合道理，这样懂吗？这个以因明的说法这不极成，是不能成就，这样的立论是不能成就的，因为你……这是A，这是B，然后合起来变成C，那A里面也没有C，B里面也没有C，为什么两个合在一起变成C呢？那你去推究说，其实A没有C，B也没有C，那为什么合在一起会有C？，可是虽然你这个理论，这个论证来看是不可能的——（定时器响）你看，响了，OK，对不起，我再讲一点点。这合起来，为什么会变成C呢？那只是可以这么讲，幻化虚妄，这一切法都是这样，幻化虚妄。那你说，诶，这根尘和合，这样子是不是幻化虚妄？我跟你讲，我讲一个事情你就不虚妄了，男生碰到女生，摩擦生电，就来电了，为什么它会来电？你就不知道，可是，单男生没有电，女生自己也没有电，when a boy meets a girl（当男生遇到女生），然后那就和合了，生电了，对不对？就来电了。你要问说为什么会来电，你不能解释，是不是？法如是故，那你就怎么样？认了吧，就这样子而已。所以一切法都是这样子，幻化虚妄，但是我有一个比较正向的讲法，而且这个可以涵盖一切，这我以前讲过，这一句话，你可以把它称为成观名言：“一切法皆是真如本性的幻化游戏”，就这样子，所以一切法到了最顶端的时候，你已经没有办法讲道理了，一切道理都讲尽了以后，就是回归到不只是幻化游戏，而且是真如本性的幻化游戏。所以你光是讲幻化游戏会落断灭空，对不对？而且让你没有目标，对不对？但是你如果把它放在真如本性这个宏观里面来看，那就很有目标，什么目标？把包括成佛度众生也都在里面了，赞不赞？乃至于成佛度众生，尽未来际无有休息，也都在里面了，对不对？这一切道理全都讲得通了，那全都让你放下了，OK。那既然放下了我们就下课。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

好，所以我们今天就第一次恢复开始讲经。这一部《楞严经》实在是太棒了，不过棒是棒噢，恐怕还是要听老和尚讲才会更棒，对不对？所以啊，我今天讲了多少经文呢，一二三四五，五行，事实上是五行里面最后半行，前面没讲，但是已经包括在里面了，可是没关系，我讲了很多道理，都把那些都包进来了，对不对？

【大佛顶首楞严经义贯】讲解