第117集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌

还是请荧光幕前的朋友端身正坐,专心听讲,不做旁的事,以重法故。上次讲到３９２页。

【经文】

【佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：】兴就是兴起。为什么用兴呢？因为佛的心本自有慈悲，但是这个慈悲心要发起来才能够作用，所以我们常常会说：“请你发发慈悲”。这个慈悲心还是要发起，才能够作用。发起就是作意，然后去运用它。你如果有慈悲心，而不用的话，那也不会产生任何的效果，所以有慈悲心要用。这是要用慈悲心，相对的智慧也是一样。你虽然有智慧，但是你不用，那么结果还是一样，不会有作用。所以慈悲与智慧这个心都是要用，所以禅师就会常常讲“要用心”。所以你的心要用，当然这个是用好心、用慈悲心、用智慧心。如果你不用它，它不会自己自然产生效果的、自然产生作用的，所以一定要去用它。不只是慈悲智慧，乃至于禅定也是一样，你要去用这个定心。禅师讲“用心在意”，意思就是你的心思要在意上，在意识上，意根上面，所以要在意，而且要用它。用心与在意是两回事，但是要先在意，在意就是把心摄在意上。用现在比较流行的讲法在意就是：你要先修在意，让你的心意先精神统一、专注。在整个你的意识层面先把它摄起来就精神统一，精神统一以后再开始用这个意识去驱使整个心，因为心不只是意识而已，所以再用这个意识去驱使整个心，然后令他起作用，这就是用心。在意是一个集中力量，是一个圆点，然后再发出去，驱使整个作用。用心在意，或是反过来在意用心。心慈悲也是一样，就是本有慈悲，但是现在把它兴起。就好像计算机，你要先把programme（程序，计划）调出来才能用。所以兴慈悲就是把慈悲这个programme调出来才能够操作。

“哀愍阿难及诸大众，发海潮音”，发海潮音是什么意思呢？海潮是比喻佛的法音跟海潮一样。海潮是：一、不失时；二、有掌控。何为不失时呢？潮汐是因为月亮，太阴的力量，有一定的时间是涨潮与退潮，时间不会乱掉。这表示说如来教化众生，不失其时，时机到了就度，时机没到也没有办法，还需要再等一等。有掌控是指海潮它会涨多少，就涨多少，不会太少亦不会太多，也不会泛滥，所以就比喻说：佛所讲的法，在定慧之中，他都有掌控。你看钱塘江天下第一潮，那是很厉害、很可怕的。但是它就是有一个限度，它不会泛滥到陆地上来。用这个比喻佛讲经说法都不会失控，都在掌控之中，英文就是说in control。

【注释】

“慈悲”：慈者与乐，悲者拔苦。大慈与一切众生乐；大悲拔一切众生苦。

大悲拔一切众生苦，加一个“大”就变成一切了。慈者与乐就是慈者与众生乐，与就是给，给众生快乐。这快乐是指法乐、禅定乐、涅盘乐，是指出世间之乐，而不是指世间之五欲之乐。悲者拔苦就是悲者拔众生苦，这个是一般菩萨，如果是佛跟大菩萨就加一个“大”。大慈就是与一切众生乐，不只是与众生乐，是指一切的众生乐。大慈与一切众生乐没有局限，没有分别心，没有限定是哪一种众生，或是哪一种种类，或是哪一种国度，这些分别都没有。这个很明显，你看印度的大师到中国来，度化我们这一帮众生，他没有优越感，也没有歧视的心，一切众生都悉平等。大悲拔一切众生苦也是一样的，没有设限、没有例外，这其实就是佛法最大的特点。佛法对众生没有任何歧视，乃至于没有要伤害任何众生的心。

 世界几个大的宗教“信者得永生”，那不信的就下地狱。基督教还好，像回教是信者就可以到阿拉那里去。他们的教主是一手拿着可兰经,一手拿着宝剑，如果不接受可兰经，那就一刀斩死。我最近买了一本书，讲印度有一个Ayudhay（阿育达耶）。这本书讲一个事件，在二十世经中期的时候，在中印度的北边这个Ayudhay的地方有一个回教庙（清真寺）。印度教有一些激进派就聚合起来，把那个回教庙给拆了。拆掉以后，发现地基室有一个神殿——印度教（婆罗门教）神殿。在公元九世纪的时候，那原来是婆罗门教的庙，后来回教徒来了，就把那个庙拆掉，就地建了清真寺。所以回教徒就是常常做这种事情，就是要压制你本土的信仰，然后让你觉得你们的神不如我们的神，我们的神把你们的神消灭了，乃至于把你们的庙也消灭、而且也占据了。耶路撒冷也是这样子，回教徒打过去，把基督徒所谓的圣城的大庙拆掉，就地完全一样的地基，就盖了清真寺。耶路撒冷是基督徒的圣城，也是回教的圣城，两边就争了一两千年。两边就抢来抢去，打来打去，杀人无数，所以那个圣城变成了血城。历史以来就是这样，我把它称为血城，到现在还是一样。基督徒说那是他们的圣城，这说法也对；回教说那是他们的圣城，这说法也对，所以这个事情在整个亚洲到处都重演。

印度人很可怜，在公元九世纪初的时候，也就是唐朝的中期，回教徒就开始进来，到九世纪末的时候，就已经灭国了。接着就被回教统治，一直到十八世纪英国人来了，所以印度亡国一千年，一直被外族统治。我看了那本书才了解，印度人实在是苦，没有国格，乃至于没有人格，本身你是被统治，古代那时的统治就是奴役一样，很可怜。印度独立是1947年，不知道该怎么走，因为被回教统治八百年，被英国人统治二百年，总共一千年，十个世纪，真的很久。印度整个民族就零零落落，就一直没有办法团结。所以他们现在就说民族自信心起来，把回教庙拆掉，然后就打官司争那块地到底该属于谁，后来法庭裁定那块地一分为三。

我讲这些主要是说，回教徒真的就是一手拿宝剑，一手拿古兰经，征服全世界，欧、亚、非三洲都被他们征服过。欧洲东从君士坦丁堡（希腊的旁边），西到西班牙、葡萄牙，都全部被他们占据过、统治过。亚洲从中亚细亚，乃至于苏俄也是蒙古人统治四百多年，中亚细亚，乃至于欧洲大陆，他们就是这样铁血。跟佛教比真的就是两个极端，就是用武力、杀害来逼着你就供，完完全全不是欢喜的、心悦诚服的。

我们做一个分析，暴力指数：佛教最少，耶教中间，回教最大。虽然如此，可是信的人很多。回教徒的民族性都是很凶悍、很强悍的，他们所在的地方也都是生活地理环境很恶劣、很辛苦的地方，不是沙漠就是高山。譬如，沙漠就是中东，乃至于非洲。如果高山峻岭就是中国的边缘，青海、西康、西藏，这个青康藏高原，乃至于到蒙古，这都是地理天候最辛苦的地方，也就是说众生的医保最差的地方。他们的地理环境很恶劣，所以民性强悍，他们的宗教也是强悍的，就为了生存。相对而言，佛教所在的地方，就是生活最easy（容易）的、文化最高的、人最文雅的，然后有很高深的思想与文化。我们是温文而雅，他们是截然相反的，劈里啪啦，嘿嘿哈哈，唱歌跳舞，有点像台湾竞选的造势。所以你学了佛你绝对不要说：“一切宗教都是好的，都是教人做好事的。”你不要那么迷糊，当然如果你听到别人这样讲，你不知道如何跟他解说，或是劝他也听不来的话，你就不要讲，你听一听就算了。但是确实不是所有宗教都一样，是所有宗教都不一样，这里面有优劣。顺便说一下海潮音，这个海潮音与我们中国的一种唱腔的海潮音是没有关系的。海潮音还有一个意思就是“平等大悲”，因为海潮是平等的。

海水之潮汐不违其时；“海潮音”即喻无念无求而能施与，犹如海潮；应不失时，正如海潮；无缘大悲，亦如海潮，无有爱憎之分别。

【义贯】

“佛”即“兴”起“慈悲”之心，为了“哀愍阿难及诸”与会之“大众”，而“发”如“海潮”一样的不失其时、善施、普施，无分别的妙法“音，遍告同会”之人：

连佛要令它慈悲作用，也要兴起的，所以你们也要常常发发慈悲心，不要令你的父母烦恼、不要令你的师父烦恼就是很慈悲的事情。什么叫不令师父烦恼呢？就是师父让你做的你不要不做，不让你做的你不要做。一样的不失其时、善施，这里加一个普施。观世音菩萨普门品的普门的意思就是普施，普遍的施与。

【经文】

【诸善男子，我常说言：‘色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现’。】这句子讲的很深，又很漂亮。诸善男子，这里包括善女人。我常常说：“色法、心法、心所缘的诸法，以及心所使法（心所法）。”这就是为什么说《楞严经》是性相圆融的。看到这里的时候，你如果不懂唯识学的话，你看的就不会很明了。我曾经建议，你如果真要把《楞严经》看得懂一点的话，先不说悟，你至少要把最基础的唯识学搞通了，不是搞懂而已。因为你修行要悟，一定要通达那些基础、基本的东西，所以那些是要先修的。“诸所缘法，唯心所现”你一看到“唯心所现”，就想到《华严经》《楞伽经》。《华严经》万法唯心，《楞伽经》自心现量，讲一切法自心现量，这是《华严经》的句子。《华严经》：三界唯心，万法唯识；《楞伽经》：自心现量，这讲的都是同一件事情，只不过讲法不一样，也就是切入点不一样。三界唯心是唯心，万法唯识又跟唯识学搭上了，所以性跟相是没有办法截然分开的，他们不是敌人而是战友，他们常常都是携手合作成就菩提，所以唯心所现。“色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现”这一句直念起来很顺畅、很漂亮，掷地有声，而且斩钉截铁。你看看我们的佛法，就是这么奇怪，不管你懂不懂，或是懂多少，你只要看了、念了，你心里面就起那种清净的心，不思议就有那种清净妙乐在里面。你不一定要通达，不一定要很懂，乃至于只有似懂非懂，只要你一念就觉得很清净，没有烦恼，真是很奇怪的事。世间法就不一样，世间法在在处处都是动你的心的，不只是音乐、艺术，乃至于文学也是一样，都是动你的心的，为了要起共鸣。

通常世间法里面所描述的境界都是乱的、杂的、染的，所以我现在很惨，找不到书看。为什么这样说？因为像暴力、色情的都不能看，乃至于没有什么色情的，就是讲爱情的也不想看，男男女女的，鸳鸯蝴蝶派的那种更是不想看。譬如《红楼梦》那个鸳鸯蝴蝶的，没有什么好看的。胭脂味的也不想看，像以前看的《傲慢与偏见》等，现在看了都是女人写的那些琐事，其中最重大的事情就是她与男人的关系。追求一个男人，或者想办法把那个男人调起来，就是这样子。《傲慢与偏见》讲的就是以她的傲慢，维持她的傲慢，然后打动那个偏见的男人。女的很傲慢、很拽，男的软的不吃吃硬的，因为人都有受虐狂，所以你越是不理他、越是难得，他就越欢喜，很容易唾手可得，那就太贱了。一定要让他觉得很难得，他就越追越起劲，所以《傲慢与偏见》讲的就是这样子的，你耍一招我耍一招。如果要看侦探小说的话也还好，但是要不见血才行，见血的就不想看了。最近在看一个英国Agatha Christie的小说，他写的是很好，但是有时候写的太好了，也不想看。因为写的太好了，那个情节很曲折，曲折到你就会替那个主人公担心，担心的时候就是烦恼了，我就不想烦恼，替古人担忧。甚至看到她写的一篇小说，女主角爱上一个坏蛋，为什么会喜欢上一个坏蛋呢？因为她觉得跟那个坏蛋在一起很刺激。一看这样的就觉得心里有病，就看不下去了，所以就没有什么好看的。唯一可以看的就是历史，历史还稍稍好一点，但是也不见得。我最近看路易十六的太太，那个皇后她的传记，她也偷情，她就讲到她与她情人的事，她就很兴奋，我一看就觉得是三八，就不看。讲路易十六所有的王族跟他们的贵族，还有高官都是这样子，男的有情人，他的太太也有情人，而大家都互相知道，这是很搞笑的事。不只是说法国人浪漫才这样子，你看美国一对夫妇，突然有一天，太太的朋友来了，那个人其实是她以前的老相好。他们吃完饭就会出去约会了，从他们家带出去的，可她的先生也不能讲什么话的，他只是嫉妒（jealous），很气这样子而已。反过来也是一样的，反之亦复如，而且不能说：你不能跟他出去，出去我就跟你离婚，不能这么说，因为人家就是约会，出去看个歌剧，听个音乐，去bar喝酒。他们就变成了这个样子，所以西洋文化很多地方真的是一塌糊涂，日国人说“灭茶苦茶”，英国人说“topsy-turvy（乱七八糟的）”。我们东方人真的不知道他们在搞什么，真是很奇怪的。所以我现在很苦，都没有书看。我是吃完饭休息一下，看看日文的、英文的，可以增进语言也不会退步，我的徒弟说：“那是我的巧克力”，可是现在巧克力越来越难吃。你看我们的佛法真的就是很纯净、很清净，而世间法无论是多大的文豪你看了都有烦恼、都是很染污。还有你看所谓的文学，他所描写的通常都是杀盗淫妄，如果没有杀盗淫妄还有酒色财气。有人说：“文人描写的都是天堂，那就没有人爱看了，因为天堂天天都是一样，没有什么改变、没有任何的刺激的事情，所以一点也不好看。”弥尔顿写《失乐园》，她应该是写天堂的境界，可是她写的不是上帝或是亚当夏娃，她写的主角是撒旦，也就是我们所说的反角，这样才刺激、够味、够劲，所以历代就有人批评弥尔顿，说她是魔鬼主义者。因为写魔鬼才有得写，才能够惊心动魄，但是这惊心动魄也都是唯心所现。

看下面【汝身汝心皆是妙明、真精、妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。”】你的身你的心都是妙明、真精、妙心中所现出来的，也就是你的真如本性所现的。为什么你们都遗失本自奥妙的圆妙明心，宝明妙性，你看这三个句子中有三个妙，真是妙啊妙。“认悟中迷”：认悟中迷，这个迷也是在悟中的迷，不是全迷，为什么？因为那个迷也是觉性所现。觉中有一点迷，而这个迷也是在觉中，所以觉中迷，悟中迷。因为如果没有觉的话，也没有迷，所以那个迷是依觉性不了而起，所以还是在觉性的范围之内。因为那个迷如果不是在觉性范围之内的话，永远没有办法觉悟，永远没有办法反迷为觉，因为他的本体是觉性，只是被覆盖了而已。

大佛顶首楞严经义贯