第173集

2013年12月8日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》上册，我们上次讲到481页，今天接着讲，上次讲到480页，今天讲481页。

显示见性超情。

什么叫情啊？其实在《楞严经》这里，或是讲到这种法性的，所谓的情啊，不只是感情而已，你知道吗？不只是感情，包括感觉，感情、感觉都是情。还有呢？不只是感情、感觉，还有见，这见也是一种情，所以叫作情见嘛。那换句话说，简单一句话说，这情是相对于智，只是为了要显相对于智的其他的一切东西，都叫作情。

所以呢，情是什么意思呢？情有什么性质呢？情最主要的性质就是染污。你就看这个“感情”就好，那个感情是，这感字啊，就是感染的意思嘛，所以我的情能够感染你，影响感染，乃至于说感动，也都是感。但是那个都是染污性，我的悲哀染了你的心，所以你就感染了或是感动了，因此你有所感觉。我感觉很难过，我感觉很悲哀，我感觉很高兴，不只是不好的，好的也是感啊。所以情也是一样，那么他都是什么？染污性。

那这个染呢？就不一定要污，但是因为他要染的关系，所以就变成污了。为什么？就因为法性本来无相，智慧本来清明、洁白，是不是？但是你若把他染了不管任何的色泽，任何的感情，那么都等于是把他污了，因为你所见就有遮隔，你的智慧就有遮隔，就不能普遍，乃至于不能通透，更不要说通达了，因为他染了嘛，乃至于我们用现在的话讲，你就带了有色的眼镜来看东西了，是不是？所以这就是染的功能。

所以你如果有感情的话，那么你的智慧一定有所偏颇，一定他的照射的方向一定会受影响，变成折射，乃至于反射，看不出去，台湾话就说反弹，弹回来了。弹回来什么？就变成你所看到的什么？这不是开玩笑，你所看到就自我投射，你所看到形象事实上不是外在，或是事实、事情的真实的体相，而是你自心的自我投射。把他一看，诶！想当然这个就一定是真实的，事实是你自心的投射，自心的投射用《楞伽经》讲就是自心现。所以你所看到不是真的东西，而是你自心所现，自心的投射。

那你自心呢，有感知有感觉，一定有的，对不对？因为你不是无情物嘛。所以你有感知有感觉，但是因为你那个知见受到染污了，你的知觉受到染污了，受到了障碍，因此你看不透，所以我们说要看破放下，谈何容易。

看破放下一定要看透，先看透感情，而且要先看透感情，要知道这感情就是一种染性，究竟而言就变成一种污性了。就好像纯净洁白的衬衫，你不管是洗衣服的时候或是写字的时候要碰到了墨水，那即使你是，这跟洗了以后，然后晕开来，又有一个好像pattern，对不对？好像蛮好看的，可是那好看吗？那就不能看了嘛，那就不能穿出去了嘛，是不是？那就染污性嘛。可是穿在里面没关系，西装套起来，看不到，所以自心受染亦复如是。外面有种种的伪装，把那个西装外套就盖住了嘛，自心染污看不出来，每个人都是长得好模好样的，对不对？但是里面就不是一样，里面就变成新疆的乌鲁木齐了。乌鲁木齐知道吗？新疆的一个都市，好像就是迪化吧，就是首都啊。

那感情，现在再推，所以你学佛就是要有这样子的逻辑以及哲理的这种推论的能力、思维的能力，明理思惟。好，为什么会染污？由于私己，感情、感觉都是你自己的事，别人都没有参与，都是你自己里面的那个软件的问题。一个软件如果有Bug，中文怎么讲？错误，有虫啊，有一个小臭虫，那个Bug的英文意思是这个意思嘛。

为什么那感情、感觉会这样子呢？就是因为他都是因于私己，这个私是个人、自己嘛。所以那个日本人的日文的“我”就写“私”わたし，而不是写“我”，那“我”是另外一个字，“我”是“が”，我们所说的“我”他们反而很少用，那“我”也可以念成が。所以因为他是私己，他是私而且是己。

那为什么是私呢？这很有意思吧，私就隐含了自私，是不是？而且是个人的，跟别人没有关系的，所以这跟英文的那个隐私权Privacy，隐私有关系，所以那个私呢？是不跟别人share，不跟别人共享的，共由共享的，分享的，所以那个私是不跟人分享的，你知道吗？所以你有私人的事情，那都是你自己的事，自己保有，对不对？所以感情都是私有的、私己的、个人的。

那所以呢？那私有、私己，所以呢？所以最重要就是这个了，为己，他都是为自己的，他因为是为己，所以就不会为别人考虑，也不用为别人考虑，也不用参考别人，你的感情不用参考别人。所以你如果说去什么，世界上最可笑的就是爱情咨询，那个没有用嘛，是不是？那个感情是你自己直接的感觉嘛，对不对？

所以他是为己的，他是私己的，他是自私的，他是自利的，就这样子，就讲完了，这就可怕了吧，就是这样子。所以感情，你看那个砖块小说，砖块小说就是言情小说，我们从青少年就看啊，说感情是自私的，那一定是自私的，所以有的年轻人就不服输说：“我的感情就不是自私的”对不对？那他就提倡什么柏拉图爱情。那柏拉图爱情其实那是假的，我告诉你，我今年活到六十七岁，那个是骗人的，是绝对没有的。为什么？那个是幻想，自心妄想，柏拉图恋爱绝对是没有的。因为什么？柏拉图式的恋爱就是没有恋爱的意思喽，恋爱一定要有Contact。那你两个人两地，然后后从来不见面，然后互相通讯，写email，以前是写信现在写email，然后叫作柏拉图式的恋爱，那根本没有恋爱嘛，因为两个人根本没有见面，也没有眉目传情，也没有牵手，更何况更进一步，对不对？那怎么会有什么恋爱？没有恋爱，那个都是假的，幻想的。

所以把他称为理想主义，所以他都是空想主义的其实，不是理想主义。包括他的共和国，理想国，也是空想主义，不是理想主义。因为他的那个理想国，从来也没有实现过，从来也没有人想到要去那样作。因为什么？因为不可能，你知道吗？第一个不可能什么呢？他的理想国的国王是要哲学家，你看自古以来东西两方六千多年有史可考的历史，有哪一个国王是哲学家？那如果真的国王是哲学家，我看那个国家一定很头大，对不对？那人民一定是很苦、很头大。这很奇怪嘛，这一听就不对嘛。

所以他为什么那么有名呢？不知道，自古以来这众生头脑都坏掉，一开始就坏掉，而且呢，几千年来都没有修好，所以那里面店面全都要重新装，怎么重装呢？只有学佛，才能够把里面的线路给搞清楚，给搞对，对不对？把那个线路给理清楚。所以我说All the world is crazy，听得懂吗？全世界都是疯狂，自古就疯狂，有智慧的人疯狂，没有智慧的老百姓愚痴，然后愚痴的人跟着疯狂的人，越痴越狂，所以痴狂嘛，所以自古痴狂，妄造诸业，然后又自称伟大，为理想而牺牲，为理想而奋斗，那什么理想？都是空想比较多。All the world is crazy，全世界都疯狂，不只是修女也疯狂啊，全世界都疯狂，神父也疯狂的，只有和尚不疯狂。

所以这个情，来讲这个情，所以我们现在来谈情啊。我问你，我们不是讲说“学佛是干什么？”学佛要断烦恼，对不对？断烦恼，什么是烦恼？你不断烦恼，你就看透这个情，烦恼就断了。一切的情都是执，对不对？就这样子，而依自我而执，那如果依自我而执任何东西不一定要感情，你知道吗？依自我而去执着法，那也是一种情，情执，对不对？

譬如说你依自我而执小乘法，乃至于执大乘法，也是情哦，你如果没有那种情执的话，你就不会执那个法，就不会执着那个法，这样懂吗？这样理解吧，就是这样子。所以你再修再高的法，再究竟的法，但是你有情执执那个法，那个法就转为情执了，所以那个法就变成不但是你的法执，也是我执。所以初学佛的人讲一讲说：“哎呀，我是有一些我执，不过现在我执比较少，主要是法执”——这个自己脸上贴金，为什么？因为根本还讲不到法执，都是我执，知道吗？那个“我”那个头很大，覆盖三千大千世界，听得懂吗？那个“我”的头啊，那个大头啊，覆盖三千大千世界，所以穷三千大千世界，都是我，都是我头，我头的意思就是我当头了。

所以情就是染污，就是私己，那为什么私己？再进一步讲，私己就是因为执，如果不执就没有私己嘛，是不是？不执不有就不是私己了。所以能舍、能施、能利益众生，这就不是私己了，对不对？所以反过来你能够利益众生，那就一定是不执、不贪、不取，没有私我，不为己。你看，这个都是一连串的、一贯的，对不对？所以怎么修啊，你看《金刚经》那么深，怎么修？说“无所住而生其心”，你看很高，对不对？怎么修？无所住怎么修？就修不执嘛；那不执怎么修？就要无我；无我怎么修？无我要修不为己；不为己怎么修呢？那么就不执着感情。

这个情啊，是包括一切，一切心的执着的作用就称为情，一切心的执着的作用叫作情。如果这样的话，这由情就转为见了，你知道吗？因为本来是情，但是因为执的关系，所以那个所执的情就转为见，听得懂吗？所以就称为情见。但是有差别，凡夫重情，贤人重见，或是二乘重见。凡夫或是一切世间人啊，一切世间人着这个情，情就是感情、感觉、感受，都是情。

所以凡夫一天到晚在追求的就是感情、感受，为了感情，以及为了感受而不惜一切，一切就是为了这两个，对不对？那么感情呢？主要是人或是动物、宠物，那是情，感受呢？就泛指一切东西了，你所追求的你所喜爱的东西啊，乃至于事业啊，乃至于你的工作啊等等，成就啊，名啊，利啊全都是感受，你最后想用的不是钞票也不是那个公司，而是那个钞票和公司在你心里面所生起来的、所造成的那种感受，那种满足感，那种成就感，那种快乐，快乐是种感嘛，乐受，所以感受，所以众生都是为了情跟受而奔走一世，劳劳碌碌，对不对？所以没有止息。

所以这是凡夫世间人啊，那这个见呢，就是外道，二乘、外道人就是着见。乃至于这个世间，譬如讲哲学家，也是算世间啊，但是哲学家又跨了一个跟这个（外道）有关系了，他的理论啊，那个就是见了，不过那个哲学家可以归属到这个外道。因为你如果牵涉到修行的话，就变成外道了，那如果没有牵涉到修行的，而只是讲一些世间的理论，譬如说美学家，美学家没有什么修行的，不是讲修行的，是讲一种心灵的享受，所谓啦，精神的享受，感官的享受，所以那一种呢，是属于情了。

顺便讲，感官的享受呢，那所有的一切文学艺术啊，全都是动之以情，对不对？那见是什么？说之以理。所以一切文学、音乐、雕刻、艺术、绘画，全都是要激动你的感情，所以以情为基础。为什么？你看一幅画说：“你觉得这幅画怎么样？”“恩，很好，我很喜欢”，喜欢嘛，对不对？再好你不喜欢也没用啊。譬如说Picasso，人家说怎么样怎么样，可是我看了，我就不喜欢嘛，那不喜欢就没用了。所以艺术绘画等等，你就听了（口误，应为看了），很喜欢，因此就很欢喜，对不对？这样子。

当然现代艺术不一样，他让你看了很恶心，那就称为美啊，那就是另外一回事，看了很恶心，有种种立体派啊，那个超现实主义啊Surrealism，抽象派啊，野兽派啊Animalism，那你看了就很恶心，那就是说这就是种美，这是一种很丑的美。所以就从十九世纪以后就有这种理论出来，因为所有人性开始扭曲，你知道吗？所以真正美丑都搞不清楚了，美丑的价值已经混淆了。

不过我们从这一点来看啊，艺术家真的有这一点我们称为功劳也可以，他就是描绘出来，记录下来当时人心的那种反应，人心的真实感受，所以当代，那个时候当代的艺术音乐也好，都是反应当时的人心，对不对？但是反应那个人心可以，但是你就把他称为美，我就有一点意见。那譬如说现在的，现在音乐，你再唱我们那时候的歌，那现在叫那些小孩子唱那些歌，那他不马上就昏倒才怪呢，对不对？所以那个不相应，那个生活和心态不相应。所以反应人心是可以，但是你说那个是美，嗯，要好好考量一下。

不过是这样子，这整个世界的价值都被颠覆了，你知道吗？都完全颠覆了，所以虽然我们这些老苦苦的，就继续听我们那个二十世纪的音乐好了，所以就物相容可以并行不悖。

所以二乘外道，应该是着见，那么着见是什么？他着那个人生苦，而且我一定要用涅槃来超度这个见，来超度这个苦啦，所以有这样的见解，而且是很坚定，很执着；外道有种种的见解，那么这着见。可是情跟见，终究来讲他是同一个根源，对不对？是什么？就我，我跟执，私我跟执。

所以这一段大意是说，显见性超情。见性，能见之性，也就是本性，我们众生，一切众生的本性，超过一切情感，超过一切情见，也就是说本不染污的意思。但是问题是你要透过千重山万重水的情跟见，才能够看到本性本来的面目，看到他本自清净的状态，这样懂吗？难就难在这里，不是说你不用作什么动作，就能够，看了这一个经文，然后你就可以真正能够超情而见到本性，所谓如如不动，那个嘴巴讲一讲可以，事实上是不相应的，那等于是背书啦。所以这很有意思啊，这学佛之前大家背书都很差，对不对？可是学了佛以后，就很会背书，一天到晚背书，然后学了一点就辗转背给人家听，碰到人就抓住“来来来，我给你讲佛法”那就背一段，跟人家背一段，因为都不是他自己的体悟嘛。

好，我们看经文。

阿难白佛言：“世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭；与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？”

这样这一段简单一句话就是说，佛说的这个不生不灭的本性，跟外道的真我，好像是一样嘛，有什么差别啊？我觉得世尊你讲的跟外道是一样的嘛。是这样，你看，好大的胆子，对不对？可是佛法就有这好处啊，这个佛弟子就可以说：“启禀世尊，弟子斗胆……”一天到晚地斗胆。你可以这样子，而且不会被揍到十八层地狱。

但是外道就不能这样子了，基督教、天主教、回教，你不能问问题的，你知道为什么不能问问题？因为他里面纰漏太多了嘛，对不对？你一问他就漏气了嘛，他没办法回答你，你知道吗？那不是很糟糕的事嘛，对不对？

但是佛法就不是这样子啊，佛世尊拥有一切的智慧，一切智智，那你问吧，你问都给你满意的回答，而且让你服服帖帖的，心服口服，甚至于让你心的种种困难、疑难全都解决了。但是，因为众生是什么？有很多疑难杂症嘛，对不对？那所以佛世尊慈悲呢，也一一的帮你医。

你看，这实在太斗胆了，居然怀疑世尊的法跟外道法是一样的，你看那如果实话说：“阿难，你是我堂弟，你知道吗？你跟我这么久，又这么近，别人怀疑我的道理还有话讲，你还怀疑我，来来来来，敲一下”，对不对？但佛就不是这样，你看佛是不是很有心胸，很有风度。有一天有一群人来寺里啊，然后有个人就问说：“请问师父我要怎么修忍辱？”我就说因为你慈悲心不够，所以不能忍，慈悲心够就不用忍了，慈悲心够，胸怀广大容纳一切，对不对？

还有我进一步讲，因为你认为是辱，所以你不能忍，你如果认为他是辱，你永远不能忍，所以你说忍辱，你绝对不能忍，你一定忍得很痛苦。所以我曾经讲过一个双关语说，忍无可忍那才是真正的忍。无可忍啊，无可忍就是无所忍，无所忍就无能忍嘛。所以你有所忍的话，那你一定是咬牙切齿忍得很辛苦。

所以这个法是不可思议的，众生的领会也是不可思议的，对不对？

诚如法王所说，诚就是真正的，真正的就像法王您所说的。法王就一切法之王，那一切法就是指世间法、出世间法的法。那么因为佛通达世间法，跟出世间法，所以称为法王。那于世间法、出世间法而得自在，称为法王。

这样叫作法王，因为什么，王就作主的意思嘛，作得了主。王的意思就是作得了主，自在无碍。所以一个国王在他的国度里面他能够作主嘛，他没有任何人能够障碍他。那法王也是一样，在一切法界他作得了主，自在无碍，作得了主就无碍。

顺便讲到，这个只有佛可以成为法王，其他的人都不能称为法王。因为称为法王就成为僭圣，末世有很多外道、附佛外道的领导者自称法王，这都错的，不可以这样，这是越法，犯了越法罪。而且是什么呢？

僭圣，越法罪，犯了越法罪，而且犯了大妄语。因为什么？非圣说圣，因为你不是佛而自称是佛嘛，法王就是佛嘛，对不对？那所以如果有自称法王的，你看看他是不是通达世间出世间一切法，而且自在无碍，是不是？他有没有十号具足？他敢不敢把他的名字加上应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，敢不敢？还有他要十号成就、十力成就、四无所畏成就、十八不共法成就，然后放光动地，开悟众生，建立一切佛法，度脱无量有情，这才叫作法王，是不是？如果不是的话，如果自己都搞不定呢，乃至于到处都要逃难的话，那怎么叫法王呢，是不是？那就叫作落难王了，所以你那个就不对。

然后有人就跟我讲说什么什么导师啊，导师也是一样，不能把自己的名字安在什么导师，譬如说从现在开始你们叫作成观导师，那导师的意思就是佛，你知道吗？为什么？因为佛是三界导师，三界导师或一切众生导师。那什么叫导师呢？导师就是导众生出三界六道，才叫导师。导众生出三界六道轮回生死，才叫导师。

要不然如果不是的话，我也叫作导师啊，我在教书的时候就叫导师啊，对不对？我的学生如果称呼我说：“导师来了”那就是指我了，而且一个学校还有好几个导师啊，二十二班导师，十二班导师，对不对？那你如果说他是这样的导师，那我没有意见。

还有，再顺便讲，那有的人又称说什么什么上人啊，哎呀，这个也不对你知道吗？为什么？这个我就见机说法了，所谓上人是尊称，你知道吗？尊称什么？自古以来到古代，不是到现代，上人是尊称别人的师父，但是不能称呼我自己的师父，你知道吗？我自己的师父要称家师。你如果说“我上人”，就好像说“我令尊”一样，称我自己的老爸说“我令尊”怎么怎么样，那你这个人不是没有文化，就是没有头脑，要不然就是双没，双无啊，既没有文化，有没有头脑，所以自称“我令尊”、“令堂”，这样懂吗？所以也不能说“我上人”，而是说：“上人的上下如何？”，那如果比较土的就是说：“你师父的法号是什么？”那就很土了，对不对？但是那也没什么过错。

所以不能自称我师父说是我上人，乃至于不能把人名加上一个上人，为什么？因为上人是一种尊称的东西，就好像Mister一样，懂吗？那譬如说历史课本里面啊，或是文字里面，没有讲说，譬如说Winston Churchill丘吉尔，那这个历史课本里面不是说Mister Winston Churchill嘛，这样懂吗？那不是很奇怪，那个写历史的人不是头脑坏掉嘛，是不是？所以你查一查看，自古以来有哪一位法师是什么什么上人的，有没有？没有，只是现在的人头脑有一点点模糊、迷糊、糊涂，然后有所喜爱，我不是说贪着了，不过也差不多了，就这样子，所以没有这回事。

所以自古以来也没有说哪一位法师是什么什么导师，没有这样子的，所以现在，法自古以来就很乱，于今为劣，这样子，特别特别乱。那有上人就有下人啊，对不对？这就讲到法王顺便讲一下，这个title不能乱安的，抬头不能乱安的，抬头乱安的话就杀头诶。

诚如法王所说……为什么杀头？这我不是开玩笑哦，犯大妄语嘛，对不对？大妄语是什么？是破戒，破五戒，破五戒称为杀头，破戒称为杀头，又称为弃，永弃佛法边外。所以犯了大妄语戒的人，连居士都不是了，连居士的资格都没有了，你懂吗？大家又叩叩拜这样子了，我发明一个翻译，台湾话的叩叩拜，或是枯枯拜。

诚如法王所说，所以自称法王的，或是允许人家称他法王的、上人的、导师的，都是犯了大妄语，然后所以啊，犯了大妄语都是破戒，对不对？小妄语没破是犯戒，大妄语是破戒，连居士资格都没有了。严重吧，但是以众生愚痴故，不见其严重性，乃至不知其有过，乃至于因此还很崇拜。

诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。这个觉就是能觉，缘就是能缘，能觉能缘的这个本性了，遍满十方界。我们这个本性呢，他可以遍满十方界的，这样子啦。当然了，我们还没有成圣成佛，没有那个道力了，但是我们可以用比量知道，这个比量什么意思？观想，观想什么？想象，你可以想象这个遍十方界，所以这个想象是必须的、必要的。

所以我虽然常常讲这个文学跟艺术不好，但是文学艺术的那个技巧还可以用来修行佛法呢，你知道吗？你知不知道？不知道，文学艺术最重要的成本是什么你知道吗？想象力，而想象力就是观想法的根本，所以你有想象力的人你容易观想。

所以我问你，莫扎特贝多芬的音乐怎么来的？他就是想象的，他的音乐的音符怎么来的，他不是弹了钢琴或是拉了小提琴才有音符出现，他是心里面就谱出五线谱啦，就有一个tone出来了，那是想象的。可是那个想象，尤其是音乐的想象又特别辛苦，你知道吗？因为真正的是无中生有，不是无中生有，而是无中生无的有，这是最困难的。

譬如说以艺术来讲，画画，他是无中生有，确实的，为什么？因为他心里面有一个形象，有一个颜色，然后就把他画出来，就是有嘛，这叫空间的艺术。

艺术有两种一种是时间的艺术；一种是空间的艺术。好，这个绘画、文学、雕刻，这个都是空间的艺术，那他是可以呈现一个有形的东西，可以无中生有，这样子Ok，这样子劳心不大，可是音乐是无中生无的有，为什么？因为音乐是时间的艺术，所以你那个空间的艺术他作成那个艺术品啊，他永远在那里，你随时要看就一览无遗，对不对？可是音乐你不行啊，音乐你要从头开始听起啊，或是从头开始，从头跟着那个谱啊，跟着演奏或是自己唱诵，这样子才能够呈现出来。

所以你说那个音乐以佛法来讲，音乐有没有？有也是有，没有也是没有。为什么？因为那个只是音符，五线谱嘛，五线谱有没有音？没有音。音符之所以能转成音呢，也是通过想象的，所以由那个转换的方便这样转出来，所以是一种约定成俗的。

譬如说我们中国的音乐不是用哆来咪发嗖，是宫商角徵羽，对不对？那就不同的符号，然后都等于是用想象，虽然是宫商角徵羽，但是他不能够马上就呈现出来。

所以演变成开始创造是想象，演奏的时候也是想象，然后聆赏的人也是想象，所以全都是想象，全都是用心，所以全都是非常劳心的，而最劳心的就是那个创作家，所以音乐家都早死就是这个原因。

演奏家不会，演奏家就很长寿，因为他等于是第二级的创作而已啊。演奏家也是一种创作，第二级的创作，因为他诠释嘛。他先要理解原作者的意思，对不对？透过他的理解以及诠释，把他显现出来，所以那里面也是有创作的成分，不是有啊，是很大的创作成分啊，你知道吗？

但是如果是绘画的就没有啦，创作出来就是这样子，这样子就是这样子，那你既然在聆赏的时候，在观赏的时候是另外一回事，也许你的观赏的意见跟别人观赏的意见不一样啊，但是跟作品没什么关系。

这个觉缘遍十方界，那么这所有的一切法呢，就有一个能觉所觉、能缘所缘。但是那个音乐啊，我说的学文学，但是这文学里面啊，讲艺术里面最高的艺术性，就是音乐，一切的艺术全都是走向音乐，音乐性。譬如说文学也是走到音乐性，绘画也是走到音乐性，雕刻也是走到音乐性，他最高最高的成就的时候就变成音乐性，也就是说很抽象，变成抽象的了。

那为什么呢？因为你譬如说诗不是有那个韵律吗，那读起来要很悦耳，对不对？那就是音乐性。所以一首诗成功不成功，他的意思且不管，你要读了朗朗上口，读起来很舒服，那一种那个诗就成功了；然后一幅画他画了就有一种流动性啊，那个动性啊，就是音乐性，所以这是从美学原理来看的了；那雕刻也是一样，你雕刻起来他有那种动性，那种动性有种动感，所以你雕刻出来不能死死的，对不对？那如果有灵性、有流动那种动态呢，就是那个雕刻的音乐性。

喝茶，休息一下。这边早上生了一点病，然后后来就好了，现在精神来了，所以把握时间多讲一些。

【大佛顶首楞严经义贯】