接着看第二个注释。

“诸三摩提”：“三摩提”就是正定、三昧。

“妙修行路”：六十位修证之道。

“强记”：记忆力很强，也就是听了就不会忘。我们这个心是很奇怪的，有一天，三十几年前，有一天开着车在街上走的时候，忽然想起一件事情，想说，诶，这事情我已经很久没去想，怎么忽然跑上来。我就想说，可是这个记忆我到底是放在哪里呢？就很奇怪。

所以很久很久以前的事情，你都记得，可是那个事情你放在哪里？即使是电脑，电脑你也有一个database嘛，对不对？然后有一个档案嘛，你这一个东西是存在哪一个档案里面，可以叫出来。可是我们这个心奇怪呢，也没有档案啊，对不对？甚至于也没有线路啊，到底放哪里啊，很奇怪，所以这个心很微妙。

“于奢摩他，微密观照，心犹未了”：于自性奢摩他本定之理，而起的细微秘密观察照了真性之智，犹未能够了悟。

义贯省略，看诠论。

“大陀罗尼门”(大总持门)，你们不晓得有没有看了《北美开示录》，我有讲总持，有看过吗？里面有讲总持，你会修的话，修了一切相关的以后，然后可以有一法总持一切法。所以不只是说楞严咒可以总持一切，乃至于你看那个四念处，身受心法。

我在《禅之甘露》里面有讲，怎么样身受心法用一个身念处就可以涵盖总持一切法，总持四念处；心念处也可以涵盖四念处；受念处也可以。他是法门或是他的范围层层相叠，好像很多个圆圈相叠，不是同心圆，而是会相叠，这样子。所以那样你的智慧是多方面的，不是死板的，你知道吗？

譬如说嘛，我问你《六祖坛经》六祖大师他的总持法门是什么？本性，就这两个字，他用这两个字他就涵盖一切法，他讲来讲去就有回到这里。那甚至于有一本叫《六祖大师讲解金刚经》，他也从头到尾都是用这个来讲。

所以这个就是他的总持门，所以总持好像音乐的主题一样啊，就好像贝多芬的那个《命运交响曲》，一开始的第一个bar，第一个乐句啊，登登登登，这个就是他的主题，也就是总持。

所以他不管再怎么变来变去变来变去，都还是在这个范围之内，也都还可以听到那个主题的影子。可是他有时候变调，有时候变高变低，有时候变奏，有时候换乐器，都还是那个。

那登登登登是什么？那就是战斗战斗战斗战斗，这样的意思。就一直不断的战斗，那这就是《第五命运交响曲》的意义，也就是说对贝多芬来讲人生就是不断地战斗，这样子。

那我们把换成学佛修行，就不断地修不断地修，不断地克服障难，不断地精进，所以贝多芬有他的登登登登，我们也有我们的登登登登。

顺便讲到，那个贝多芬在《命运交响曲》里面，最后他怎么样？他赢了还是输了？不知道？他赢了，他战胜了命运啦，在那个曲子里面战胜了命运。也就是说，他是乐观的，他是希望的，这样子。

所以他虽然一生很穷途潦倒啊，很坎坷啊，但是他对生命一直是保持有希望的，乃至于你看嘛，他写那个《第九交响曲》的时候，他眼睛瞎了，你知道吗？不，耳朵聋了，讲错了，耳朵聋了。音乐家就完全靠耳朵，你耳朵聋了你怎么写音乐，而他那《第九交响曲》啊，可以说是他最伟大的创作之一。

结果写完了，那个交响乐团他们就接受了，然后就要表演啊，就找人作指挥，好像是找不到，因为这个太伟大了，当时的指挥家都不敢指挥，就请他指挥，可是他听不到声音怎么指挥呢，是不是？这个很奇怪，可是他答应了，所以他们实在是很大胆。

然后贝多芬指挥完，指挥这一首曲子指挥完了以后呢，下面一直不断地拍手，他听不到，所以他就一直没有转身，后来首席小提琴家就到他面前去，打个招呼，他转过去，一看全体的人都站起来，一直不断地拍手啊，拍了很久诶，还一直再拍，然后他就看了很感动，就流泪了，然后一鞠躬。

所有的英雄都是受苦的英雄，这是各行各业啊，有各行各业的英雄，英国有一个叫卡莱尔，他写了《英雄与英雄崇拜》这本书，那他所说的英雄是指各行各业，有诗人的英雄，有音乐家的英雄，有道德家的英雄，有哲学家的英雄，他是指这个。

那我这么说了，什么叫英雄呢？英雄啊，我给他的定义，英雄就是在为自己自愿设定的目标，然后不屈不挠的争取，然后给自己希望，也因此给所有的世人希望、榜样，这样的人叫作英雄。

不管他最后是不是真正的所谓的成功了，因为所谓的成功了这是很难讲，对不对？但是你若以贝多芬来讲，那么他的音乐成功了，世世代代的人都受他音乐的感召，但是他本人很苦。

他即使发表了那么伟大的音乐，但是他没赚到钱，你知道吗？他销路很少，而且那时候也没什么唱片，他如果要销什么就销那个谱子而已，他的乐谱而已。

可是看有几个人回去买那个乐谱，你看看，那个一定是交响乐家才会去买那个乐谱嘛，因为他那个交响乐一个人，你说你拉小提琴的人或是弹钢琴的人，你一个人也不能谈《第九交响曲》嘛，对不对？所以他就是很苦就是这样子。

刚刚讲说那个，因为讲这个总持门，总持门就好像音乐的主题，主题的话他一定要一直在Play，Play again，这样子。

我以前讲过，我现在提一下示范一下，这大家都知道的嘛，登登登登……你看都很类似，有没有？所以他就是一直这样子主题的复现，所以那个登登登登我刚刚讲就是战斗，坚强的意志，绝对不服输，这样子。

所以你修行的路上有一些打击、有一些挫折、有一些失败，不要就躺在那里想要有人那个担架把你担走。要自己再爬起来，勇敢的爬起来，因为没有人说过这条路上没有障难的，有没有人说过？没有。

所以不要假设修行不会有障难，所以碰到点障难，你要想有障难是必然的，即使诸佛菩萨修行一样种种障难，更何况是我们，对不对？

所以我常常给你希望，是不是？所以我跟贝多芬一样伟大，对不对？

接着我们看。

“大陀罗尼门”就是大总持门，为本经之精要。本经的总持门分为两大类：第一个为理总持门，第二个为事总持门。“理总持门”就是心，因为什么？禅家讲说理即是心，心即是理，对不对？

为什么？心即使理的最后本体，所以讲心即是理。理最后必须要显现出心的本性，所以叫理即是心。所以理如果不能够显现心的话，这个理就虚理了。

这部分就是开示“心真如”之理，以此一理而摄持无量的理，所以《大乘起信论》说：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”

所以《大乘起信论》就要讲这个真如的道理，这就是为什么《起信论》很深的原因，他一方面讲真如的道理，一方面牵涉唯识学，所以性相两个融合，所以很难，希望我们将来有机会讲。

故说“心真如”是理总持门。还有，理总持门也是解悟门，这是说行者在这个心真如理，在破无量邪见……因为你入了真如理，真如理就是最正的理啊、最纯粹的理了，所以就以这个真如理啊就能够破无量的邪见、恶见，妄想以及我见。

之后呢，在这个平等、圆成之理，得以现前信解，悟了，所以就称为是解悟门。其次呢，本经的“事总持门”，是指大佛顶首楞严神咒。就是说行者在理上悟后了以后，就在事上起修。

这事上起修事实上啊，这一切修行是很不可思议的，对不对？你即使光是念个圣号，念地藏圣号或观世音圣号，那你把这个心都投入进去以后，然后以这个极大的信心去念这个圣号，他就会有很多的感应，他就会令你的心跟业都转。

当然你要念很多啦，不能念一点点，应该是一百万起跳了，这样子，至少念个一百万遍。我保证你一定会有所改变，你的思想、你的行为、你的人格都会改变，所以专持。

但专持一个法门不是说，注意听啊，合掌听好了，专持一个法门不是说那你一辈子就持这个法门，这个也是不对了，因为什么？因为修行无量的法门，还有呢我们的业力乃至佛的智慧都是无量的，对不对？所以你不能只持一个法门。

一个法门就好像你读书一个阶段一样，或是一个科目一样，对不对？譬如说，即使是小学也有很多科目嘛，对不对？国语、算数、游戏什么，唱游不是游戏，唱游、劳作什么，有好几个科目，但是你读完小学以后就不读小学了嘛，对不对？所以那你为什么一直还在读小学？那不是留级嘛，对不对？所以所谓的一门深入那等于是年年留级的意思了。

所以修满了就往上，小学读完就读初中，对不对？所以你那个以算数来讲，你就不一定一直在作加减乘除，然后鸡兔同笼，对不对？你读了初中以后就应该读代数几何三角了，对不对？代数几何啦，高中再读三角啊等等，对不对？应该是这样一直上去的。

以国文来讲，小学国语、初中国文、高中国文，一直上去嘛，哪是一直就停在那里，那是不对的，那个是什么？那个就是知见不正确。所以这个见很重要啊，放掌。

大佛顶首楞严神咒，行者在理上悟以后在事上起修，那你持这个楞严咒啊，就不可思议会得到很多很多的转变，所谓的《楞伽经》所说的身心转变。

譬如说我以前在闭关的时候，我持楞严咒没有很多，或者一天只九次。可是九次啊，就产生很大的作用、功能，这个现在不讲，因为有很多人会执着这个事情，然后乃至于讲说我怎么念了就没有改变呢，所以那样就不好，所以我这里不讲。

但是我跟你讲就是每一个法门只要你很专心地去修，都会有作用的。

所以本经也说了“理可顿悟，事须渐修”，什么意思啊？譬如说，我问你无常是什么？无常是一个理，也是一个事。无常佛说的时候是一个理，然后你了解了以后就懂了这个无常的理，但是你在修了以后、成就了以后，就得到无常智。

你得到无常智的时候会怎么样呢？就说不会贪爱，因为你了解一切都是无常，所以得了这无常智就不贪爱，不贪爱就解脱，目的就在这里。

但是你懂了无常理是一回事，那那个无常理能不能渗透到你的身心里面，然后四体百骸全都有这个无常理在里面，那就必须要修。怎么修呢？就修观，所以要先心先定了以后，然后修观行，修无常观。

那无常观成就以后就得无常智，所以就常常可以用无常智照了一切，所以对一切东西都不会贪着，不会贪着所以能舍，能舍所以没有系缚，这样懂吗？

那不贪着能舍，所以所谓的，这时候才跟《金刚经》相应，无所得。因为你一边贪着，然后一边喊无所得，那不骗人嘛。所以喊无所得必定是能舍，必定是不贪着。不贪不取，所以无所得；有贪有取，所以必有所得，必有所得，心路必定封闭，听得懂吗？

有所得就心路未封闭，心路封闭，心路就不通啦，有隔碍了。所以因此呢，就种种的障难都起来了，障都起来了，业障、报障、烦恼障都有了，但是你若无所得的话，都全部把这些障难化掉了。

那有所得就心路会封闭，为什么你知道吗？因为有所得所得太多，就胆固醇太高，所以心路封闭。

何谓“事须渐修”？所谓“事”，是指除障、净业、转识这三件大事，叫作事。当然所有修行的实修的部分都可以称为事，譬如说六波罗蜜是六种事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，施戒忍进定慧，全都是事。

布施道理懂了，懂了没作有没有用？没用。所以道理是可以懂，但是你不去作布施的动作，没有嘛。忍，忍辱也是一样，是个道理，很容易懂，这些都很容易懂，对不对？一般的来讲啊，不是深入的都很容易懂，但是你要去作。

作就是事了，所以那个道理是可以动，但是作是另外一回事了；精进也是啊，谁都知道要精进嘛，但是就是精进不起来嘛，那精进不起来就越不精进，那越精进就能越精进，对不对？实在是很无可奈何的事，对不对？

因为你精进的话，他就变成有一个，有一种推力，有没有？就好像引擎发动以后，即使你放空挡他还是继续往前跑。那个叫什么力？驱动力，好像也不是，反正就是说，他有一个力会推动你，所以业习力就是这样子，业习力就是你作多了，即使你没有很用力，但是他就会自然推动你，这样子。

所以常常很精进的人呢，那个精进的这一个业习啊，就会产生一个力量来推动你，所以你只要作事的时候，那个精进力就自然显现推动你去作。

常常懈怠的人，也一样有一个业习力，你想要起心要精进的时候，那懈怠力就起来把你往后拉，让你想要精进不起来，对不对？这个一定很多人心有所感，对不对？

对对，惯性定律。惯性定律momentum是谁发明的？Newton牛顿那个苹果掉下来啊，就推到苹果是从上到下，但是那个惯性定律就像打撞球啊，一打，然后他就一直跑了。

所以精进不起来的人就是没有人那一个杆子打你一下，打你一下你就跑了。

所以这个事不只是说除障、净业、转识，这是最重要的，但是所有的那一些全都是事，全都是事情的事。施忍进戒定慧，乃至于三十七诸道品，四念处这些观行啊等等，四如意足啊等等，修禅定啊这些都是事，这些都要去作的，要用讲的没用，光讲没用。

这三件大事不是光悟了就可以的，所以呢，古人悟了之后，便去住山，住了二、三十年，就为了一心潜修。为了一心潜修，不过哦，他如果带了一个智慧手机进去一心潜修，那就完了。

以便除障，净三业、转八识而令始觉(最初之开悟)合于本觉，达到究竟觉。此非一蹴可几，这个念cù不是念jiù，也不是念jiū。

而且要有方法(就是法门)，而本经所开示之悟了以后的修证门就是持“首楞严神咒”大总持门。

我说了这个楞严咒是个很特殊的一个咒，他很长，可是所有的咒里面，音调最铿锵的，念起来就好像一首诗一样，这很奇怪。而且他那个音不难念，你知道吗？虽然他的字体形看起来有点怪，但是你念顺了以后，他那个音每个音都很容易念，念起来很顺，好像诗的语言一样。这

相对于什么呢？譬如说慈救咒或是秽迹金刚咒啊，就很难念，但是楞严咒就很容易念，比较起来。

依此神咒总持法门，以此父母所生之身，就能够现身除障、净业、转识，证大菩提，转大法轮，度脱众生，作大佛事。这大总持门不但是我们末世凡夫所依的最殊胜大威力法门，连十方如来坐菩提场、降伏众魔、成等正觉、转大法轮，也是依这个陀罗尼总持门(如本经中如来所说)。

所以这个世间法跟佛法就是很不可思议，很无可奈何，你虽然说一切法空，可是这个菩萨世尊啊，坐道场降伏众魔、成等正觉、转法轮，度众生，这些都是有的，所以或简单一句话，就是佛菩萨说法度众生，这确实是有的。

还有呢，你不修，那真的事情都不能改变，可是你修了，就很多的不同。那就以我本人来讲嘛，还没学佛以前，对世间的事情也都很喜欢啊，我直言吧，很贪爱啦，种种学问啊，贪爱啊，乃至于求所谓的真理啊，哲学啊、文学啊，乃至于感情啊，种种感情，对种种感情的贪爱，但是学佛以后呢，就不一样了。

而且还有一个确定的，这个六祖大师讲说顿修、顿悟、顿证啊，这确实是有的。那所以呢，我因为接触了佛法，然后修行佛法，所以我就顿离世间一切多爱的东西。

乃至于说我们讲说顿证，这个佛世的时候，有善来比丘，对不对？那就顿证了。我真希望说能够碰到这样子多好，然后这个佛看到那个弟子，然后就说叫他出家，他说要出家了，佛就说：“善来比丘！”然后马上就须发自落，袈裟着身，而且就证了譬如说须陀洹阿那含，或是阿罗汉。诶？马上诶，哦这比宅急便还快，太棒了，所以那个就是顿证，所以是有的，顿证、顿悟。

所以希望就是说大家持咒啊，持种种咒，然后专心的持那些咒，然后诵经啊，诵这些大经啊，也能够因为顿修而顿证、顿悟。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】