第195集

2014年07月13日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

（8分04秒之前的文字没有）

刚刚网路停了一下，现在再稍微回头再讲一点点。

见见之时，见非是见，这个见见啊，第一个见是亲见，第二个见是能见，那是指什么呢？是在禅定中，行者在禅定中修慧观的时候，亲见，能够亲见到能见之性，也就是说即使他能够真正达到这样子的境界。

他能够在慧观的时候，在定中修慧观的时候，见到他自己的能见之性，也就是所谓的本性，也就是所谓的《六祖坛经》里面讲说见性，达到这样的境界的时候。

但是你要知道，就如同我在讲坛经的时候说的，这个所谓的见性的境界是有很多层次的，不是只有一个层次，就好像开悟有很多层次，悟啊，有很多层次。

所以那亲见能见之性，这里所说的，你在禅定里面所见到的能见之性啊，是指第八识的能见分，第八识的见分，这样懂吗？

你即使见到那个能见之性的时候，见非是见，这个时候，你所见到，第一个见是所见，你所见到的仍然非，这个非是仍非，仍非是真见，仍非是真见性，也就是真正的见性，真正的本性，这样子。你是看到性没有错，这性不是真正的本性，那个只是第八识的能见分，见分的性，而不是真正本性的性。

那真正的本性的性是什么呢？就是所谓的自证分。所以你要了解这个《楞严经》你就必须要很深入唯识学，所以对于《百法明门论》、《唯识三十论》这些要很详细的研习他，而且要都能懂。否则你这里只是念而已，念得很顺，好像绕口令一样，很顺。“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。好顺，但是什么意思啊。

我说绕口令是什么？绕口令知道吧？知道啊，“天上一个盆，地上一个棚，到底是盆碰到棚，还是棚碰到盆。”这个绕口令，从前有一个严眼圆跟严圆眼比眼圆，到底是严眼圆的眼圆，还是严圆眼的眼圆。”“从前有一个崔粗腿跟崔腿粗比腿粗，到底是崔粗腿的腿粗，还是崔腿粗的腿粗。”……

所以你要懂得这个真的是要法相宗要了解，唯识学要了解，否则到这里你这个说哦，这个《楞严经》是讲开悟的，你就是悟不了，这里就卡住了，这里就心血管堵塞了。

这个一切法或是自心有三个相，相分、见分、自证分，有三个分。相分就是所见，我们看到的一切都叫相分，不管是内心或是外境，只要是所看到的都是相分；那见分呢，好，这要详细的分别。

应该倒过来看了，这写不下了，这样写。这相分啊，是内外两种相，内心相、外境相，所以内心外境都是所见。我们看到的一切的众生山河大地都是所见，对不对？那你如果坐禅观，其实也不用坐禅观，你只要感觉内心种种的喜怒哀乐，那个都是一种相，对不对？那个相是什么？那个相就是相分，自心所现出来的相分，自心所现出来的相分你有感觉，那种感觉就称为所见，见到我自己的喜怒哀乐，这样子。

所以我顺便讲，有人在问说怎么样观心，我就叫他说你去把我讲的那个唯识啊，唯识学《楞严经》视频跟经好好地看一看，你就知道。为什么？什么叫观心？这一言难尽嘛。

但是我现在把他简单地讲，你感觉你自己心里面的感觉，感觉到你心里面的感觉，种种的喜怒哀乐你有所感，对不对？那个感呢，不是真正的观，但是我们就把他当作一种粗观，粗细的粗，那也算一种观心。

为什么？因为凡夫之人啊，如果没有学佛，他高兴的时候他不觉得自己是在高兴，他难过的时候也不觉得难过，也不真正的知道自己在难过，然后他在生气的时候，他不知道真正知道自己在生气，所以永远是不知不觉的，这个都还不是很清楚。

尤其是譬如说他嫉妒的时候，不知道自己在嫉妒，对不对？贪爱的时候，不知道自己在贪爱，只是在贪爱，但是不知道自己在贪爱，对不对？然后嫉妒的时候，不知道自己在嫉妒，不知道是不知道，不知不觉，而且不认。不认什么？不承认，不承认说我在嫉妒，谁会说承认自己在嫉妒，很少，对不对？如果会承认自己在嫉妒啊，这个嫉妒心就会比较小了。

所以那个种种心相，种种心所法，你感觉的到，那个就是所见，那个你就等于是有所观了，你在观你自己的自心。

所以内心外境都是所见，那只是说外境是由眼根来观的，但是内心呢，要由心眼来观，对不对？但是不管怎么样，他都是相，他都是相分。

那为什么称为相分呢？因为这一切法依佛的法来讲，都是我们自己自心所现出来的。你这么看没错，但是别人不见得跟你看的一样，你说对不对？

我就讲得比较罗曼蒂克一点，同是天上一片云，你所见跟我所见不一样，跟李白所见也不一样，跟拜伦所见更不一样，华兹华斯所见更不一样，是不是？那小女孩看到的也不一样，天上的云她也许可以看到很多的仙女啊什么的，对不对？李白所看到的天上的一片云啊，就觉得哦，他好像天仙一样，很自在啊等等啊，加上种种的遍计所执妄想分别，都会放进去，是不是？所以那个就是相分。

这就证明说所谓的相分啊，就是自心所见的相，所有的相都是，内外全都是。那有没有客观的事实呢？有，但是客观不是绝对的客观，相对客观。什么叫相对呢？就是有因缘的，有因跟缘这样交集所成，每个人因跟每个人的缘都不一样。

因呢，就是你的聪明智慧，乃至于你的五官的健全不健全，这就是因了，缘就是外面比较具体一点，但是那个也不见得完全是不变的，完全是百分之百科学家所说的真正的客观的东西，因为所谓客观还是缘所成，诸缘聚合所成的。

所以你看，有时候你到厕所去看，然后看了瓷砖，看到他有很多pattern，然后看到诶，这里怎么有个鬼脸，那个越看越像，可是你眼睛再眨一眨一看，诶？不是鬼脸，对不对？所以那个就是因跟缘的问题嘛，因的话，你如果所谓的好幻想或是好作梦啊，对不对？然后你即使在外境也会看梦境啊，醒着的时候会看到梦境，这样懂吗？所以好作梦的女孩儿，就常常看到梦境啊，是不是？那就不容易醒来，知道吧。

所以众生皆是为诸相所迷，而这些相都是自己参与制造，参与创作，所以就搅和在一起了，这是所谓的相分。相分就是所见相，见分就是能见相。

譬如说这是我所见，这一个磬是我所见，那能见的是我，对不对？所以能见之性是我，所见之物，这样子，所以这叫相分，也就是所见相，能见性。但是这个能见性呢，也不是真正的能见，真正的能见是在更后面的，所谓的自证分。

这个自证分是什么呢？这个是相分，这个是见分，这个见分能够见一切相，但是这个见分，能见分啊，他还要依靠后面有back-up，back-up知道吧？中文怎么翻，有一个背景，有一个后援。

这能见性本身，他还是有一个作用，这个心的一个作用。那他还要依靠后面的一个能源，就这么说。那个能源就是后援啊，或是背景，那个就是所谓的自证分。

那什么叫自证分呢？自证分就是自知、自觉的意思，自证就是自知、自觉。我们心体的这一部分，最后的这一部分，最后最究竟的这一部分，叫作自证分。这个自证分呢，他能够自觉自知自体。能自觉自知自体呢，而且也能生起觉知。

也能生起觉知生起什么？就生起刚刚所说的见分，就是能见分。所以那个能见分是从自证分生出来的，这样懂吗？所以这个可以说是，如果用这样比喻，这是整个能源最后的那一个总电源啊发电所，然后那个自证分是总发电所，最后的。能见分呢，就好像分电所变电所啊，分出去的，把那个高压的电啊，再分成比较低压的变电所，那就是能见分。那个变电所变过的电才能用嘛，我们平常才能用。所以我们平常在用的自心的那一个觉知啊，是用得能见分。

这个自证分呢，是他在用的时候你不知道，就好像那个电源最后面的，应该说最前面最高的电源啊，我们没有觉知，我们不知道，对不对？一样，所以自证分就好像那样的意思。

而能够觉知到自证分的，那就是最高级的修行人，就到他的本源，所以所有的technician技术人员，所有关于电力的技术人员呢，最原本的最高的那个，就是总电厂的那个专家，那几个专家，那个就是自证分。

那等到分电厂的时候呢，那就是一般的；然后等到相分的地方的时候呢，那就变成一般的水电工了，这样懂吗？差不多是这样子。所以这个最高的电力人员啊，就是那个自证分。要能够修到这个地步，才是最究竟的本源。

可是我跟你讲，这还不是最究竟，这一个是蝉（相分），这个是螳螂（见分），螳螂捕蝉，这是黄雀（自证分），黄雀在后。黄雀还不是最后，后面有一个小李子，一个小孩儿，他抓这个黄雀。那个叫什么？那个叫证自证分。

所以相分被觉知，见分觉知者，自证分觉知觉知者，觉知觉知者。然后证自证分，觉知觉知觉知者，听得懂吗？

好吧，这个是相分，这个是被觉知者；见分是能觉知者；然后自证分是觉知能觉知者；证自证分是觉知觉知能觉知者。这个改一下啊，这个证自证分啊，这个是螳螂捕蝉黄雀在后，这个不是小李，改成小华，小华在黄雀之后。

所以你必须要明了这一个八识的四分，这个叫四分。证自证分、自证分、见分、相分，这四分，这是护法菩萨所说，这四分，然后你才能真正懂得《楞严经》这一段。

我们再回头看，看经文。

你在定中修慧观的时候呢，亲，即使你能够亲见到能见之性，这时候你所见到的能见之性，也还不是真正的见性。为什么？因为你所见到的只是能见分，而真正的最终最究竟的见性呢，是自证分，起码是自证分，或者是证自证分。因此呢，见犹离见，真正的见分，也就是自证分啊，犹离于见，这个见是包括能见及所见，真正的见性是离于能见所见。

真正的见，第一个见是真正的见，犹离于能见跟所见。见不能及，见不能及这个见是指有能所分别，有能所分别的见，能所分别就是能见、所见，有能见及所见这样子的分别的见，也不能达到真正的见性，真正的见性离于分别。

为什么？这么一讲就会懂了，因为真正的见性是一真之相，远离分别，这样懂吗？远离任何分别。所以说是有能所分别的见所不能及，所以真见离于一切能所的分别。

云何复说因缘、自然，及和合相。那如果是这样子的话，因为真见啊，是离于一切分别的，是什么？是一真之性。

真见是一真之性，是不二之性。有分别的，最少最少他有两个，他一定是分成至少有两个，乃至于更多了。所以如果这样子的话，云何复说，你怎么还要说，主词是你啊，省略掉了，你为什么还要再说因缘、自然，及和合相，主词省略了，受词也省略了一些。你，主词省略了对不对？你为何复说，复说什么？省略了能见之性，省略了能见之性是因缘生，或是自然有，或是因缘和合而生的相。

既然你已了知真正的能见之性是一真之相，是不二之相，是不二之性，那你为什么还要说是能见之性是因缘生呢？还是自然有呢？还是因缘和合之相？那这些总括就是什么？是小乘世间外道知见，这样懂吗？

因缘生是小乘，自然有是外道，因缘和合是大乘权教，所以凡外权小全都包括了。这些在他的领域里面都有道理，都有作用，但不究竟，但不能带领你，你不能依这些知见而入于如来的正觉，如来知见。如来正觉就是如来知见，这样懂吗？所以不能证得本觉，乃至于究竟觉，都没有办法，因为这些都是凡外权小知见。

那个知见啊，知见依照世俗或是外道人来讲的话，就变成信念了。为什么变成信念，因为那个念由信来的，而这个信是盲信，所以不知不觉的信，所以是依于无明而产生的盲信，称为信念。

那修行如果是用信念去修的话，那么可以达到相当层次了，但是不能究竟，这是确定的。而你或是我们啊修行，是为了求如来的一真等正觉的境界，所以就不能依于这样子的知见，所以修行最重要的就是这两个字，知见。依于知见，知跟见，因此才能够入于如来觉道，正知、正见，入于正觉。

所以什么叫知见呢？简单讲就是观念、想法，知见错误就是观念错误，或是想法错误。那个观念错误整个都完了，那个方向错了。

所以为什么有的人修行，大部分人修行十几年，没有进步还没什么关系，最难过的就是退步了，越修越退步，比不修还糟糕，那有的是进一步退三步，对不对？然后有的呢，是绕圆圈，兜着转，兜着转也是很用功哦，也走了很多的路，以为自己走了很远啊，可是在绕圈子，永远都找不到寮门啊。

那另外还有一种呢，是没修行还好，没修行就原地立正就好了嘛，但是有的修了以后怎么，一修就开始向后转，然后齐步走！这样子，那是什么？那就是修外道法，外道邪法，那就是倒退颠倒行，对不对？

看注释。

“见明之时，见非是明”：当你见到明相之境的时候，这个能见之性并非是所见的明相。所以呢，莫把“所见之尘”当作是“能见之性”，否则就是“以六尘缘影为自心相”。这个就是《圆觉经》的话，“以六尘缘影为自心相”。

不是以六尘为自心相啊，是六尘缘影啊，这个是最冤枉的，你知道吗？你如果是以六尘为自心相那还好一点，是六尘的影子，你懂吗？你攀缘所得到的影子，然后你把影子当作是真的，这就是我们台湾话说有影还是无影。

有影就是有影子，有影子就是表示是真的，所以这台湾话很有意思就这样，台湾话跟日本话很多取之于这个佛法。所以六尘缘影为自心相，把这个缘影，这个影子当作是真的。因为当作是真的，所以能够受用嘛。我们叫作受用那六尘的影子，每天都吃得很饱。

“四义成就”：“四义”就是见精离于四缘(明、暗、空、塞)的道理，也就是：见性离缘，因此就成就了离缘的第一义谛。

离缘，离一切缘，真正的见性是离一切缘，他不需要依靠缘而成立，所以他是茕茕独立。所以因为四义成就，就成就离缘的第一义谛。

那离缘有什么重要啊，离缘就是离于所依，对不对？缘就是所依嘛。那离于所依是什么？就是解脱，就是自在，所以解脱自在，第一义谛嘛。所以你如果一定要依靠种种因缘，种种缘，那么永远受缠缚，永远被诸缘所缚，听得懂吗？

所以这经文你如果不详细去探讨的话，你不知道他的严重性或是重要性。这就是如来的无上甚深微妙法，百千万劫今已见。赞不赞？

好，现在卖膏药。

九月二十号，阿弥陀佛大咒，学法灌顶，希望大家都来学。那么上次有讲到说最盛的净土行啊，那现在讲一个比较平常的，但是平常其实也不很平常，应该这么说，我讲得大概都不会很平常，很平常我大概就不想讲了。为什么不想讲？因为讲了以后你们会觉得我瞧不起你们。

你要往生净土一定要修净业，对不对？那什么是净业？净业不只是说念阿弥陀佛四个字就好，那当然也是必要的，但是那个只是其中的一环而已。那最重要就是自净三业，那我们这个自净其意啊。

我们说那个诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教，对不对？那个自净其意的意是什么意思？就是心啊，意就是心，意念嘛。因为一切念就是代表心的意思。但是虽然说，《维摩诘经》里面讲说“即其心净即佛土净”。

所以以为说只要净心就好，不能这样子，因为身语意三业是合在一起的，你不能分开。他这个讲的原因就是讲他最高的境界，心净了，身语就一定清净了，对不对？

那所以你不能说我已经心净了，可是你的身语一塌糊涂，可以这样子吗？然后一天到晚讲粗话，会这样子吗？三字经五字经这样子，会不会这样子？不会嘛，对不对？因为你心净了，那一些境界你都觉得染污，更不会想去作。

所以你要修净业啊，第一个要自净三业，那么自净三业，然后接着……

因此就能够觉悟性地，性地就是本自净之性的心地，叫作性地。那么这个自净三业里面，净身语意，那个语字啊，念佛号就是那个语业嘛。

可是会修行的人，在一个行里面修多行；不会修行的人平等的，平平的，就是修一行是一行；但是再差一点的，修一行没有半行，只得到半行，或是失去半行，就百分之五十都没有。

所以你在修语业的时候，净语业的时候，你在念佛号，乃至于念阿弥陀佛的咒语的时候，同时也在修身，也在修心，应该这样才对吧，是不是？你不要这样子单修，你知道吗？你要以智为修，般若为导，所以在一个阿弥陀佛的咒里面同时净身语意，那么这叫作自净三业之行。

用阿弥陀佛的神咒，乃至于你修的好一点的时候我再传给你，阿弥陀佛的手印，那又更棒，就会什么？发光发热，对不对？那时候你就觉得，哇！好拽！然后就觉得，恩！决定往生极乐净土，时间到了就去，不是马上去。为什么？你知道为什么？因为还要想着多听一下阿阇梨讲一些什么经，对不对？然后前置工作多作好一点，等到阿弥陀佛那里去的时候才不会漏气，你知道吗？人家问你说：“诶，你是从哪里来的？”“我是成观师父那里来的。”，“这么差哦！”就不要给我漏气。

所以这这么好的法，传给你，你不会修歪了，修烂了，就拆我的台。所以大家赶快来修，预约净土，上品上升，好不好？拍手！

不要光拍手，回去要好好修哦。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】