《楞严经义贯》讲解 第195集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 宣讲时间与开示因缘

   ① 宣讲日期为2014年07月13日。

   ② 文本注明"8分04秒之前的文字没有"，即本集记录从8分04秒处开始。

   ③ 法师开场说明"刚刚网路停了一下，现在再稍微回头再讲一点点"，因网路中断回头补讲前文。

   (2) 讲解对象

   ① 本集续讲经文"见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及"一句。

   ② 此句出自《楞严经》，是佛陀对阿难关于"能见之性"的辨析段落。

   (3) 在整体系列中的定位

   ① 本集承接前集对"能见之性"的辨析，从唯识学"八识四分"角度深入开解。

   ② 本集后段转向劝修净业、往生净土的实践开示。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人以为在禅定中"见到能见之性"就是真正的"见性"。

   ② 学人不理解"见见之时，见非是见"的深层含义，仅如"绕口令"般念诵而不知其义。

   ③ 学人依因缘生、自然有、因缘和合等凡外权小知见修行，不能入如来正觉。

   (2) 法师如何开解

   ① 法师以唯识学"八识四分"（相分、见分、自证分、证自证分）的框架逐层辨析"所见"与"能见"的关系。

   ② 法师以"螳螂捕蝉黄雀在后"的比喻说明四分的层层递进关系。

   ③ 法师最终归结到"真见离于一切能所分别"的究竟正见。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. "见见之时，见非是见"——唯识学四分框架辨析

(1) "见见"二字的含义

① "见见"中第一个"见"是"亲见"。

② 第二个"见"是"能见"。

③ 具体所指是行者在禅定中修慧观时，能够亲见"能见之性"。

④ 法师举例说"如同我在讲坛经的时候说的，这个所谓的见性的境界是有很多层次的，不是只有一个层次"。

⑤ 法师补充说"就好像开悟有很多层次，悟啊，有很多层次"。

⑥ 亲见能见之性，此处所指的是第八识的能见分，即第八识的见分。

(2) "见非是见"的辨析

① 当行者在禅定中见到能见之性时，"见非是见"——所见到的仍非真见。

② "仍非是真见"——仍非真正的见性、真正的本性。

③ 法师明确说"你是看到性没有错，这性不是真正的本性"。

④ 所见到的"那个只是第八识的能见分，见分的性，而不是真正本性的性"。

⑤ 真正的本性的性是所谓的"自证分"。

⑥ 法师强调要理解《楞严经》必须深入唯识学，对《百法明门论》、《唯识三十论》要详细研习。

⑦ 法师警告"否则你这里只是念而已，念得很顺，好像绕口令一样"。

(3) 以"绕口令"比喻不知义的危险

① 法师以绕口令为例说明"见见之时，见非是见"看似容易念诵，实则不知其义。

② 法师举绕口令原文："天上一个盆，地上一个棚，到底是盆碰到棚，还是棚碰到盆。"

③ 法师再举一个绕口令："从前有一个严眼圆跟严圆眼比眼圆，到底是严眼圆的眼圆，还是严圆眼的眼圆。"

④ 法师又举："从前有一个崔粗腿跟崔腿粗比腿粗，到底是崔粗腿的腿粗，还是崔腿粗的腿粗。"

⑤ 法师总结说如果不懂唯识学"你就是悟不了，这里就卡住了，这里就心血管堵塞了"。

⑥ 法师此处用"心血管堵塞"来形容学人卡在经文上不能理解的窘境。

(4) 自心四分的基本框架——相分

① 一切法或自心有三个相：相分、见分、自证分（后文补入证自证分，共四分）。

② 相分就是"所见"，即我们看到的一切。

③ 不管是内心还是外境，只要是所看到的都叫相分。

④ 相分有内外两种：内心相与外境相。

⑤ 内心外境都是所见。

⑥ 坐禅观中，甚至不用坐禅观，只要感觉内心种种的喜怒哀乐，那就是一种相。

⑦ 那个相就是"相分"，自心所现出来的相分。

⑧ 自心所现出来的相分你有感觉，那种感觉就称为"所见"，见到自己的喜怒哀乐。

(5) 以"观心"为例说明粗观

① 有人问法师"怎么样观心"，法师叫他去看唯识学《楞严经》视频和经文。

② 法师简单解释观心：感觉你自己心里面的感觉。

③ 感觉到心里面种种的喜怒哀乐，有所感。

④ 法师说"那个感呢，不是真正的观，但是我们就把他当作一种粗观，粗细的粗，那也算一种观心"。

⑤ 凡夫之人如果没有学佛，"高兴的时候他不觉得自己是在高兴，他难过的时候也不觉得难过"。

⑥ 凡夫"在生气的时候，他不知道真正知道自己在生气，所以永远是不知不觉的"。

⑦ 法师举例说"尤其是譬如说他嫉妒的时候，不知道自己在嫉妒"。

⑧ 又举例说"贪爱的时候，不知道自己在贪爱，只是在贪爱，但是不知道自己在贪爱"。

⑨ 凡夫不仅"不知道"，而且"不认"——不承认自己在嫉妒、在贪爱。

⑩ 法师说"如果会承认自己在嫉妒啊，这个嫉妒心就会比较小了"。

⑪ 法师总结说"种种心相，种种心所法，你感觉的到，那个就是所见，那你就等于是有所观了，你在观你自己的自心"。

(6) 外境由眼根观、内心由心眼观

① 法师指出"外境是由眼根来观的"。

② "内心呢，要由心眼来观"。

③ 但不管怎样，"他都是相，他都是相分"。

(7) 相分为何称为"相分"——相分的相对客观性

① "这一切法依佛的法来讲，都是我们自己自心所现出来的。"

② 法师举例"同是天上一片云，你所见跟我所见不一样"。

③ 与李白所见不一样，与拜伦所见更不一样，华兹华斯所见更不一样。

④ 小女孩看到的也不一样，"天上的云她也许可以看到很多的仙女啊什么的"。

⑤ 李白所看到的天上的一片云，"就觉得哦，他好像天仙一样，很自在啊等等啊，加上种种的遍计所执妄想分别，都会放进去"。

⑥ 这就证明"所谓的相分啊，就是自心所见的相，所有的相都是，内外全都是"。

⑦ "那有没有客观的事实呢？有，但是客观不是绝对的客观，相对客观。"

⑧ "什么叫相对呢？就是有因缘的，有因跟缘这样交集所成，每个人因跟每个人的缘都不一样。"

⑨ 因就是"你的聪明智慧，乃至于你的五官的健全不健全"。

⑩ 缘就是外面比较具体一点的，"但是那个也不见得完全是不变的，完全是百分之百科学家所说的真正的客观的东西"。

⑪ "因为所谓客观还是缘所成，诸缘聚合所成的。"

(8) 以瓷砖鬼脸为例说明因缘所见

① 法师举例"你到厕所去看，然后看了瓷砖，看到他有很多pattern"。

② "然后看到诶，这里怎么有个鬼脸，那个越看越像。"

③ "可是你眼睛再眨一眨一看，诶？不是鬼脸。"

④ 法师分析说"所以那个就是因跟缘的问题嘛"。

⑤ 因的话，"你如果所谓的好幻想或是好作梦啊"。

⑥ 即使在外境也会看梦境，"醒着的时候会看到梦境"。

⑦ 法师说"所以好作梦的女孩儿，就常常看到梦境啊，是不是？那就不容易醒来"。

⑧ 法师总结"众生皆是为诸相所迷，而这些相都是自己参与制造，参与创作，所以就搅和在一起了"。

⑨ 最终定义"相分就是所见相，见分就是能见相"。

(9) 相分与见分的具体举例

① 法师以磬为例："这是我所见，这一个磬是我所见，那能见的是我。"

② 所以"能见之性是我，所见之物"。

③ 这叫"相分，也就是所见相，能见性"。

④ 但是"这个能见性呢，也不是真正的能见，真正的能见是在更后面的，所谓的自证分"。

(10) 自证分——能见分的后援与能源

① 自证分是相分、见分之外的第三分。

② "这个见分能够见一切相，但是这个见分，能见分啊，他还要依靠后面有back-up。"

③ 法师用英文"back-up"来解释，中文是"背景""后援"。

④ "这能见性本身，他还是有一个作用，这个心的一个作用。那他还要依靠后面的一个能源。"

⑤ "那个能源就是后援啊，或是背景，那个就是所谓的自证分。"

⑥ 自证分就是"自知、自觉的意思"。

⑦ 自证分是"心体的这一部分，最后的这一部分，最后最究竟的这一部分"。

⑧ 自证分"能够自觉自知自体"。

⑨ 自证分"也能生起觉知"，即生起见分——能见分。

⑩ "所以那个能见分是从自证分生出来的。"

(11) 以电力系统比喻四分关系

① 法师以发电系统比喻："这是整个能源最后的那一个总电源啊发电所"。

② 自证分是"总发电所，最后的"。

③ 能见分"就好像分电所变电所啊，分出去的，把那个高压的电啊，再分成比较低压的变电所"。

④ "那个变电所变过的电才能用嘛，我们平常才能用。所以我们平常在用的自心的那一个觉知啊，是用得能见分。"

⑤ 自证分在用的时候你不知道，"就好像那个电源最后面的，应该说最前面最高的电源啊，我们没有觉知，我们不知道"。

⑥ 法师进一步说"所有的technician技术人员，所有关于电力的技术人员呢，最原本的最高的那个，就是总电厂的那个专家，那几个专家，那个就是自证分"。

⑦ "那等到分电厂的时候呢，那就是一般的；然后等到相分的地方的时候呢，那就变成一般的水电工了。"

⑧ 法师总结"所以这个最高的电力人员啊，就是那个自证分。要能够修到这个地步，才是最究竟的本源"。

(12) "螳螂捕蝉黄雀在后"比喻四分递进

① 法师说"这还不是最究竟"。

② 他以蝉比喻相分。

③ 以螳螂比喻见分——"螳螂捕蝉"。

④ 以黄雀比喻自证分——"黄雀在后"。

⑤ "黄雀还不是最后，后面有一个小李子，一个小孩儿，他抓这个黄雀。"

⑥ 那个叫"证自证分"。

⑦ 法师后来改口说"这个不是小李，改成小华，小华在黄雀之后"。

⑧ 证自证分是"觉知觉知觉知者"——第四层觉知。

(13) 四分的完整定义

① 相分是"被觉知者"。

② 见分是"能觉知者"。

③ 自证分是"觉知能觉知者"。

④ 证自证分是"觉知觉知能觉知者"。

⑤ 这四分是护法菩萨所说。

⑥ 法师说"你必须要明了这一个八识的四分，这个叫四分"。

⑦ 必须明了证自证分、自证分、见分、相分这四分，"然后你才能真正懂得《楞严经》这一段"。

2. 回到经文——"见犹离见，见不能及"的究竟辨析

(1) 定中所见仍非真见的原因

① "你在定中修慧观的时候呢，即使你能够亲见到能见之性，这时候你所见到的能见之性，也还不是真正的见性。"

② 原因是"因为你所见到的只是能见分"。

③ "而真正的最终最究竟的见性呢，是自证分，起码是自证分，或者是证自证分。"

(2) "见犹离见"的解释

① "见犹离见"中第一个"见"是真正的见。

② "犹离于见"——这个"见"包括能见及所见。

③ "真正的见性是离于能见所见。"

④ "真正的见，第一个见是真正的见，犹离于能见跟所见。"

(3) "见不能及"的解释

① "见不能及"中的"见"是指有能所分别的见。

② 能所分别就是能见、所见。

③ "有能见及所见这样子的分别的见，也不能达到真正的见性。"

④ "真正的见性离于分别。"

⑤ "因为真正的见性是一真之相，远离分别。"

⑥ "所以说是有能所分别的见所不能及，所以真见离于一切能所的分别。"

3. "云何复说因缘、自然，及和合相"——破除凡外权小知见

(1) 一真之性与不二之性

① "真见是一真之性，是不二之性。"

② "有分别的，最少最少他有两个，他一定是分成至少有两个，乃至于更多了。"

③ 因此真见既然是一真、不二，就不可能以因缘、自然、和合来定义。

(2) 经文的省略成分

① "云何复说"的主词是"你"，省略了。

② 受词也省略了一些。

③ 完整意思是：你为什么还要再说能见之性是因缘生，或是自然有，或是因缘和合之相？

(3) 三种知见的分类

① "因缘生是小乘。"

② "自然有是外道。"

③ "因缘和合是大乘权教。"

④ "所以凡外权小全都包括了。"

⑤ "这些在他的领域里面都有道理，都有作用，但不究竟。"

⑥ "但不能带领你，你不能依这些知见而入于如来的正觉，如来知见。"

⑦ "如来正觉就是如来知见。"

⑧ "所以不能证得本觉，乃至于究竟觉，都没有办法，因为这些都是凡外权小知见。"

(4) 信念与知见的辨析

① "那个知见啊，知见依照世俗或是外道人来讲的话，就变成信念了。"

② "为什么变成信念，因为那个念由信来的，而这个信是盲信。"

③ "所以不知不觉的信，所以是依于无明而产生的盲信，称为信念。"

④ "修行如果是用信念去修的话，那么可以达到相当层次了，但是不能究竟。"

⑤ "我们修行，是为了求如来的一真等正觉的境界，所以就不能依于这样子的知见。"

(5) 知见——修行的最关键要素

① "所以修行最重要的就是这两个字，知见。"

② "依于知见，知跟见，因此才能够入于如来觉道，正知、正见，入于正觉。"

③ "什么叫知见呢？简单讲就是观念、想法。"

④ "知见错误就是观念错误，或是想法错误。"

⑤ "那个观念错误整个都完了，那个方向错了。"

(6) 知见错误导致的四种修行困境

① 第一种困境："有的人修行，大部分人修行十几年，没有进步还没什么关系，最难过的就是退步了，越修越退步，比不修还糟糕。"

② 第二种困境："进一步退三步。"

③ 第三种困境："绕圆圈，兜着转，兜着转也是很用功哦，也走了很多的路，以为自己走了很远啊，可是在绕圈子，永远都找不到寮门啊。"

④ 第四种困境："没修行还好，没修行就原地立正就好了嘛，但是有的修了以后怎么，一修就开始向后转，然后齐步走！"

⑤ 法师说"那就是修外道法，外道邪法，那就是倒退颠倒行"。

4. 注释辨析——"以六尘缘影为自心相"

(1) "见明之时，见非是明"的注释

① "当你见到明相之境的时候，这个能见之性并非是所见的明相。"

② "莫把所见之尘当作是能见之性。"

③ 否则就是"以六尘缘影为自心相"。

④ 这是《圆觉经》的话。

(2) "六尘缘影"与"六尘"的区别

① 法师特别强调"不是以六尘为自心相啊，是六尘缘影"。

② "这个是最冤枉的，你知道吗？"

③ "你如果是以六尘为自心相那还好一点，是六尘的影子。"

④ "你攀缘所得到的影子，然后你把影子当作是真的。"

⑤ 法师引用台湾话"有影还是无影"来说明。

⑥ "有影就是有影子，有影子就是表示是真的。"

⑦ "所以这台湾话很有意思就这样，台湾话跟日本话很多取之于这个佛法。"

⑧ "所以六尘缘影为自心相，把这个缘影，这个影子当作是真的。"

⑨ "因为当作是真的，所以能够受用嘛。我们叫作受用那六尘的影子，每天都吃得很饱。"

5. "四义成就"——离缘即解脱

(1) 四义的含义

① "四义"就是"见精离于四缘"的道理。

② 四缘是明、暗、空、塞。

③ 见性离缘，因此就成就了"离缘的第一义谛"。

④ "离一切缘，真正的见性是离一切缘。"

⑤ "他不需要依靠缘而成立，所以他是茕茕独立。"

(2) 离缘即解脱自在

① "离缘有什么重要啊，离缘就是离于所依。"

② "缘就是所依嘛。那离于所依是什么？就是解脱，就是自在。"

③ "所以解脱自在，第一义谛嘛。"

④ "你如果一定要依靠种种因缘，种种缘，那么永远受缠缚，永远被诸缘所缚。"

⑤ 法师感叹说"这经文你如果不详细去探讨的话，你不知道他的严重性或是重要性"。

⑥ "这就是如来的无上甚深微妙法，百千万劫今已见。赞不赞？"

6. 劝修净业与往生净土

(1) 九月二十号法会预告

① 法师说"九月二十号，阿弥陀佛大咒，学法灌顶，希望大家都来学"。

② 法师说"上次有讲到说最盛的净土行啊，那现在讲一个比较平常的"。

③ 但法师补充说"平常其实也不很平常"。

④ 法师自评说"我讲得大概都不会很平常，很平常我大概就不想讲了"。

⑤ 原因是"讲了以后你们会觉得我瞧不起你们"。

(2) 净业不仅是念阿弥陀佛

① "你要往生净土一定要修净业。"

② "那什么是净业？净业不只是说念阿弥陀佛四个字就好。"

③ "那当然也是必要的，但是那个只是其中的一环而已。"

④ "最重要就是自净三业。"

(3) "自净其意"的真正含义

① "诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"

② "自净其意的意是什么意思？就是心啊，意就是心，意念嘛。"

③ "因为一切念就是代表心的意思。"

(4) 《维摩诘经》引文与辨析

① 法师引用《维摩诘经》"即其心净即佛土净"。

② 法师指出"以为说只要净心就好，不能这样子"。

③ "因为身语意三业是合在一起的，你不能分开。"

④ 《维摩诘经》讲的是最高境界："心净了，身语就一定清净了。"

⑤ 法师反问"那所以你不能说我已经心净了，可是你的身语一塌糊涂"。

⑥ 法师又反问"然后一天到晚讲粗话，会这样子吗？三字经五字经这样子，会不会这样子？"

⑦ "不会嘛，因为你心净了，那一些境界你都觉得染污，更不会想去作。"

(5) 自净三业的具体内容

① "所以你要修净业啊，第一个要自净三业。"

② "自净三业，然后接着……"

③ "因此就能够觉悟性地，性地就是本自净之性的心地，叫作性地。"

④ "自净三业里面，净身语意，那个语字啊，念佛号就是那个语业嘛。"

(6) 以智为修——在一行中修多行

① "会修行的人，在一个行里面修多行。"

② "不会修行的人平等的，平平的，就是修一行是一行。"

③ "再差一点的，修一行没有半行，只得到半行，或是失去半行，就百分之五十都没有。"

④ "所以你在修语业的时候，净语业的时候，你在念佛号，乃至于念阿弥陀佛的咒语的时候，同时也在修身，也在修心。"

⑤ "你不要这样子单修。"

⑥ "你要以智为修，般若为导。"

⑦ "所以在一个阿弥陀佛的咒里面同时净身语意，那么这叫作自净三业之行。"

(7) 阿弥陀佛神咒与手印的修行

① 法师说"用阿弥陀佛的神咒"。

② "乃至于你修的好一点的时候我再传给你，阿弥陀佛的手印。"

③ "那又更棒，就会什么？发光发热。"

④ "那时候你就觉得，哇！好拽！"

(8) 往生的信心与发愿

① "就觉得，恩！决定往生极乐净土。"

② "时间到了就去，不是马上去。"

③ 法师反问"为什么？你知道为什么？"

④ "因为还要想着多听一下阿阇梨讲一些什么经。"

⑤ "然后前置工作多作好一点，等到阿弥陀佛那里去的时候才不会漏气。"

⑥ 法师设想对话场景："人家问你说：'诶，你是从哪里来的？''我是成观师父那里来的。''这么差哦！'"

⑦ "就不要给我漏气。"

⑧ "所以这这么好的法，传给你，你不会修歪了，修烂了，就拆我的台。"

⑨ "所以大家赶快来修，预约净土，上品上升。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 以绕口令比喻不知义的修行人

(1) 比喻机制

① 法师以绕口令"天上一个盆，地上一个棚"比喻"见见之时，见非是见"的念诵体验。

② 学人念"见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及"可以念得很顺。

③ 但只是"念得很顺，好像绕口令一样，很顺"。

④ 顺到什么程度？法师举了三个绕口令来说明——念起来音韵流畅，但完全不知其义。

⑤ 法师用"心血管堵塞"形容卡在经文上的状态——看似通顺，实则不通。

(2) 法义落点

① 此处法师的用意是：光念诵经文而不懂唯识学背景，等于没有真正理解经义。

② 必须从唯识学的四分框架入手，才能真正解通这段经文。

2. 以电力系统比喻心识结构

(1) 比喻机制

① 自证分比喻为"总发电所"——最高的、最后的电源。

② 能见分（见分）比喻为"分电所变电所"——把高压电分成低压电。

③ 我们平常能用的觉知，是用的能见分，即变电所变过的电。

④ 自证分在用的时候我们不知道，"就好像那个电源最后面的，应该说最前面最高的电源啊，我们没有觉知"。

⑤ 法师将技术人员也分层：总电厂的专家是自证分，分电厂的是一般技术人员，相分层面是"一般的水电工"。

(2) 法义落点

① 此比喻帮助学人理解：平常我们能感知到的觉知只是"见分"层面。

② 要修到自证分才是最究竟的本源。

3. 以"螳螂捕蝉黄雀在后"比喻四分递进

(1) 比喻机制

① 蝉 = 相分（被觉知者）。

② 螳螂 = 见分（能觉知者）。

③ 黄雀 = 自证分（觉知觉知者）。

④ 小华（原说小李，后改）= 证自证分（觉知觉知觉知者）。

⑤ 法师后来将证自证分修正为"觉知觉知能觉知者"。

(2) 法义落点

① 四分是层层递进的，每一层都"觉知"上一层。

② 证自证分是最后、最究竟的一层。

③ 护法菩萨立此四分说，是唯识学的重要理论框架。

4. 以瓷砖鬼脸为例说明相分的因缘性

(1) 比喻机制

① 法师以厕所瓷砖上的图案为例。

② 有人看到图案上有个鬼脸，越看越像。

③ 但眼睛再眨一眨，发现不是鬼脸。

④ 法师分析说这是"因跟缘的问题"。

⑤ 因：好幻想、好作梦的性格。

⑥ 缘：外在瓷砖图案的具体形态。

(2) 法义落点

① 相分不是纯粹的客观，也不是纯粹的主观，而是因缘和合的产物。

② "众生皆是为诸相所迷，而这些相都是自己参与制造，参与创作。"

5. 以云的比喻说明"遍计所执"

(1) 比喻机制

① 同一片云，不同人看到不同景象。

② 小女孩看到仙女。

③ 李白看到天仙般的自在，"加上种种的遍计所执妄想分别，都会放进去"。

④ 拜伦、华兹华斯所见又各不同。

⑤ 每个人因自己的"因"（聪明智慧、五官健全不健全）和"缘"不同，所见相分就不同。

(2) 法义落点

① 相分是自心所现，不是外在绝对客观的事实。

② "有没有客观的事实呢？有，但是客观不是绝对的客观，相对客观。"

③ 所谓相对客观就是"有因缘的，有因跟缘这样交集所成"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"定中见性即真见性"的误解

① 学人容易将禅定中所见的"能见之性"等同于真正的"见性"。

② 法师通过唯识学四分框架辨析，指出定中所见只是第八识的"见分"，还不是"自证分"或"证自证分"。

③ 真正的见性是自证分乃至证自证分层面，离于能所分别。

(2) 破除依凡外权小知见修行的偏差

① 因缘生（小乘）、自然有（外道）、因缘和合（大乘权教）这些知见"都有道理，都有作用，但不究竟"。

② 不能依这些知见而入于如来正觉。

③ 法师指出修行最重要的是"知见"二字，知见错误则方向全错。

(3) 建立"真见离于一切能所分别"的正见

① 真见是一真之性、不二之性。

② 有分别就有能所，有能所就不是真见。

③ 真正的见性"离缘""离于所依"，这本身就是解脱自在。

2. 核心难题与开解

(1) 学人原本容易误解的地方

① "见见之时，见非是见"看似绕口令，学人只会念诵而不解其义。

② 不了解唯识学四分说，就无法理解为何"见犹离见，见不能及"。

③ 学人容易以为"因缘生""自然有""因缘和合"就是佛法的全部，不知这些都只是凡外权小知见。

(2) 问题形成的原因

① 缺乏唯识学的基础训练——《百法明门论》、《唯识三十论》等未系统研习。

② 错将念诵流畅等同于理解经义。

③ 未区分盲信（信念）与正知正见的区别。

(3) 法师如何层层开解

① 先厘清"见见"二字的含义：第一个是亲见，第二个是能见。

② 再以唯识学四分框架辨析：相分（所见）、见分（能见）、自证分（自觉觉知）、证自证分（觉知觉知者）。

③ 以绕口令比喻、电力系统比喻、螳螂捕蝉比喻层层说明四分递进关系。

④ 回到经文，辨析"见犹离见"是真见离于能见所见，"见不能及"是有能所分别的见达不到真见。

⑤ 破除因缘、自然、和合三种凡外权小知见。

⑥ 最终归结到修行的核心是知见——正知正见才能入如来觉道。

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① 知见是修行最关键的因素，观念错误则方向全错。

② 真见离于一切能所分别，是一真之性、不二之性。

③ 离缘即是解脱自在——见性离四缘（明、暗、空、塞），成就离缘第一义谛。

④ 修行不能靠盲信（信念），必须依正知正见。

⑤ 修净业要自净三业——身语意同时净化，以般若为导，在一个修行法门中同时修多行。

⑥ 以阿弥陀佛神咒兼净三业，配合手印修行，发愿往生净土、上品上升。